Recordar tomar el medicamento

• ¿Por qué seguimos haciendo las mismas estupideces?
• ¿Queremos los resultados de accesorio?
• ¿Tomar el medicamento o simplemente mirar el frasco?
• Mirando los problemas en un contexto de Dharma
• Regocijo por estar equivocado

vajrasattva 2005-2006: Preguntas y respuestas #9 (descargar)

Esta sesión de debate fue seguido de una enseñanza sobre las 37 Prácticas de los Bodhisattvas, Versículos 25-28.

Así que la semana pasada surgió la pregunta: ¿por qué seguimos haciendo las mismas estupideces una y otra vez? ¿Por qué seguimos girando en el samsara una y otra vez? Bueno, samsara, ni siquiera nos damos cuenta de lo que es. Ni siquiera nos damos cuenta de lo que es la ignorancia. Incluso en nuestra vida diaria, olvídate del samsara por un minuto, pero lo que la gente común puede ver es un comportamiento disfuncional: ¿por qué seguimos haciéndolo?

Realmente no puedo vivir con una botella en la mano

Esa pregunta surgió la última vez, y hablamos sobre la ignorancia, hablamos sobre apego aferrado y así sucesivamente como diversas explicaciones. Por supuesto, cuando agrandamos la imagen de por qué seguimos renaciendo una y otra vez en el samsara, es lo mismo: ignorancia y apego aferrado.

Uno de los internos escribió algo relacionado con esto que les leeré. Era muy hermoso. Ha estado en prisión durante mucho tiempo: tiene treinta y tantos años y tiene un corazón muy dorado, suave y gentil que enmascara por completo en prisión siendo un tipo rudo y duro. Se metió en muchas peleas y estaba en Aryan Nation porque era una forma de lidiar con ese entorno.

Incluso antes de eso, lo que hizo lo llevó allí: tenía un problema con las drogas y el alcohol, y así sucesivamente; y creo que mucho de eso estaba relacionado con que él era un tipo bastante sensible sin forma de expresarlo o ponerse en contacto con eso. Así que lo sacaron con toda esta rabia y enfado y continuar y abuso de sustancias. De todos modos, a veces hay una increíble honestidad en él: solo dice la verdad. es muy refrescante Le había escrito que otro recluso estaba saliendo y que le había dicho a él y al otro recluso que estaba saliendo que lo más importante que tenían que hacer es realmente mantenerse alejados de las drogas y el alcohol porque una vez que se involucran con eso, luego están involucrados con las personas que están involucradas con eso, y el comportamiento que está involucrado con eso, y toda la escena que está involucrada con eso.

La semana pasada hablábamos de cómo todos tenemos nuestro pequeño problema de adicción. Algunos son socialmente aceptables y otros no. Es más fácil ocultarlo si tienes un problema de adicción socialmente aceptable porque entonces todo el mundo piensa que está bien. Pero sigue siendo la misma mente que cuando tienes un problema de adicción socialmente inaceptable. Todos tenemos algo u otro que hacemos para ocultar nuestro dolor.

Estaba comentando sobre esto. Él dijo [leyendo la carta del recluso]:

Es como dijiste sobre el otro tipo al que le escribes que va a salir pronto. Mi mayor problema será mantenerme alejado de las drogas y el alcohol. No hace mucho creo que fue un revés importante para mí, pero ya no lo creo. Sé que soy un adicto, eso nunca cambiará, supongo. Pero realmente ya no tengo el deseo de estar drogado o borracho. Durante mucho tiempo diría que nunca más me emborracharía, que no usaría cuando saliera. Pero solo decía eso porque era lógico, no porque realmente lo dijera en serio. No he estado drogado desde el '99; no borracho desde el '98.

Supongo que hay muchas razones por las que ya no quiero hacer eso. Parte de ello era que bebía para medicar mis problemas. Algunos de esos problemas ya no los tengo. Parte de toda esa escena también formaba parte de mi identidad. Ya no quiero que me vean así. Eso ya no es lo que soy. Otra cosa es que yo sepa sin ninguna duda que si salgo de aquí y bebo, volveré, no hay duda al respecto. Chodron, he terminado con este lugar, ya no es divertido.

Me arrepiento mucho de las cosas que hice en mi vida, pero las cosas de las que más me arrepiento son las cosas que nunca sucedieron, oportunidades desperdiciadas, la persona que podría haber sido y la vida de las personas que podría haber tocado de manera positiva. camino. Lamento haber defraudado a tanta gente. No por las cosas que hice sino por las que no hice. Esos pensamientos son aleccionadores para mí, ¡sin juego de palabras! Quiero vivir la vida ahora. No puedo hacer eso con una botella de vodka en la mano.

Así que está hablando desde el punto de vista de cómo medicó sus problemas. Creo que todos podemos tomar eso y generalizar sobre cómo medicamos nuestro dolor y darnos cuenta, como él dijo, que quiere vivir la vida ahora y no puede hacerlo con una botella de vodka en la mano. Del mismo modo, cuando queremos vivir nuestra vida de una manera muy vital, de una manera ética, para estar realmente vivos, entonces no podemos hacerlo con nuestra propia versión de una botella de vodka, sea lo que sea, si es televisión, si es ir de compras, quién sabe qué es. Cualquier cosa que estemos haciendo para enmascarar nuestro sufrimiento nos está impidiendo vivir realmente y está creando la causa de más sufrimiento. Me encanta la forma en que dice las cosas con claridad y honestidad. Y esa parte en la que dijo lo que lamentaba simplemente [Venerable le da una palmada en el corazón]—¡Vaya! Solo pensé en compartir eso contigo….

Tenía algunas otras cosas para compartir. Has estado aprendiendo mucho sobre ti estas últimas semanas. Tenías una buena visión de la mente de mono. Con suerte, has tenido una buena vista de vajrasattva mente. No sé. La semana pasada hablábamos de pelear con nuestros cuerpo. peleas con vajrasattva ¿también? Piénsalo. vajrasattvaestá sentado allí: la mente omnisciente de todos los budas. Tu maestro apareciendo en esa forma sobre tu cabeza, tratando de enviarte esta luz y néctar para purificar tus negatividades. Tus negatividades son purificadas por felicidad: la luz y el néctar es felicidad. No es sufrimiento y pecado y expiación y arrepentimiento. Es el felicidad que purifica!

Luchando con Vajrasattva

Pero peleas con vajrasattva: p.ej. “Intentaste de nuevo ponerme luz y néctar. ¡Vamos! ¡No te das cuenta de que no tengo remedio! Nunca vas a meter eso en mí. Soy intrínsecamente malo. ¿Por qué sigues intentando hacer eso? Ve a sentarte en la cabeza de otra persona. no puedo sentir felicidad; no se que felicidad se siente como. Dolor, sí. Si quieres inundarme de dolor, sí, sé lo que se siente, podría meterme en eso muy bien. Haré mantras extra sentado en meditación en mi dolor porque lo conozco muy bien. Pero felicidad-¡eso asusta! tengo miedo de sentir felicidad, no sé lo que se siente, nunca lo había sentido antes. ¡No soy digno, no puedo hacerlo!”

peleas con vajrasattva ¿de esa manera? Ahí está el Buda, el omnisciente Buda quien ve Buda la naturaleza en nosotros y vamos, “Buda, vajrasattva, mira te equivocas. todos los demás tienen Buda la naturaleza pero no yo.” le estamos diciendo a la Buda está equivocado, ¿no? ¿No es así? ¡Eso es realmente tonto! [risas] Tal vez tenemos que dar vajrasattva un poco de crédito por ser omnisciente, y tal vez sepa algo sobre nosotros que nosotros no sabemos. Tal vez deberíamos darle un respiro y dejar que nos dé un poco de luz y néctar en lugar de ponérselo tan difícil y luchar contra él. Somos como niños de dos años, ¿no es así? Pataleamos, peleamos, mordemos, gritamos y hacemos rabietas. ¡Todo lo que Vajrasattra está tratando de hacer es hacernos sentir dichosos! Así que de todos modos, piénsalo. Y tal vez no pelee tanto con vajrasattva. Dale un poco de crédito allí.

No solo ver las cosas: comprender por qué son conceptos erróneos

Así que hemos estado viendo un poco de mente de mono. Ahora es muy fácil cuando vemos la mente de mono entrar realmente en ello: “Ah, ahí está mi mente de mono otra vez. ahí está mi enfado, ahí está mi accesorio, ahí están mis celos. Una y otra vez, hago las mismas estupideces”. Nos metemos de lleno en ello. Estamos viendo la mente del mono, y ya hemos oído: te advertí de antemano que verías todas estas cosas.

Así que piensas, “Está bien, lo estoy viendo. Estoy haciendo el retiro. No. Verlo es el primer paso. Hay más pasos para hacer el retiro. Realmente podemos empezar a ver nuestras cosas y sentarnos allí y regodearnos, ¿no es así? "Mírame. Soy tan estúpido. Soy tan disfuncional. Mis aflicciones son tan fuertes. Estoy realmente desesperado. ¡Mira mi vida! Hago lo mismo una y otra vez”. Seguimos y seguimos y seguimos. Todo lo que es es culparse a sí mismo, ¿no es así? Es solo autoculpabilidad estándar, baja autoestima. Nada inusual, nada maravilloso en eso. No necesitamos venir aquí y hacer un retiro para sentarnos y desanimarnos. Ya somos bastante profesionales en eso.

Así que ver las cosas es una cosa, pero luego lo que tenemos que hacer es ver cómo todas esas cosas que creemos sobre nosotros mismos están mal, y cómo todas esas emociones que nos atormentan no somos nosotros, cómo todas esas emociones que nos atormentan son concepciones equivocadas. Es muy, muy importante no solo decir, "oh, tengo tanto enfado.” Eso es fácil.

Tenemos que sentarnos allí y mirar el enfado y comprender por qué es una concepción equivocada; por qué es una aflicción; cómo causa miseria; cómo es una percepción o concepción o interpretación inexacta de lo que está pasando. Porque si simplemente nos sentamos y decimos: "Estoy enojado, y desearía no estarlo, y desearía que desapareciera", no sucederá nada, ¿verdad? Tenemos que entender completamente por qué cuando estamos enojados no tiene nada que ver con la realidad, la realidad de la situación.

Tenemos que volver atrás y ver cómo enfado es interpretarlo todo a través de los ojos del “yo, yo, mi y mío”. Y cómo enfado se está olvidando karma: cómo enfado simplemente se centra en la otra persona y en lo que está haciendo y se descuida a sí mismo y a nuestra responsabilidad. Así que para ver realmente cómo enfado es limitado y concibe incorrectamente la situación.

Lo mismo cuando hay accesorio. tendrás un todo meditación sesión sobre accesorio. Elige tu objeto de elección. Puedes gastar un entero meditación sesión —2, 3, 4, o tal vez algunos días— meditando sobre nuestro objeto de accesorio. Entonces dices, “esa es una bonita fantasía, un bonito sueño. Umm, supera a la enfado meditación.” Pero tenemos que identificar: “oh, eso es accesorio.” No podemos simplemente sentarnos allí y dejar accesorio retozar en nuestra mente y hacer un lío. Pero para identificar realmente, "eso es accesorio y como accesorio ¿Hazme sentir? Adjuntar archivo me hace sentir insatisfecho”.

Mira nuestra propia experiencia. ¿Cuál es el resultado de accesorio? Insatisfacción y miedo, ¿no? Porque cuando estamos apegados a algo tenemos miedo de no conseguirlo, y si lo tenemos tenemos miedo de perderlo. ¿De dónde viene la ansiedad? Eso es lo mismo. estoy ansiosa porque estoy pegajoso y anhelo eso. Estoy ansioso porque no lo conseguiré, o tengo mi objeto de accesorio y estoy ansiosa de que me vaya a dejar o todo se acabe. Así que mira y mira cuál es el resultado de accesorio.

Adjuntar archivoestá aquí. Este es el resultado de accesorio. ¿Quiero el resultado de accesorio? ¿Me gusta el resultado de accesorio? No. Estoy perpetuamente insatisfecho, siempre queriendo más, siempre queriendo algo mejor; No importa lo que esté haciendo, siento que debería estar haciendo otra cosa, que nunca soy lo suficientemente bueno, lo que tengo no es lo suficientemente bueno, lo que hago no es lo suficientemente bueno. Ver realmente eso, ver el resultado de accesorio por lo que es, y decir, "oye, será mejor que haga algo con esto accesorio porque me está haciendo sentir miserable.

Entonces también viendo cómo accesorio malinterpreta la situación. ¿Por qué nos perdemos en nuestros sueños? porque pensamos accesorio es aprehender la persona u objeto o situación o idea o lo que sea correctamente. Pero si lo fuera, ¿por qué somos tan miserables? Entonces tenemos que mirar: “Bien, aquí está esta cosa, sea lo que sea a lo que estoy apegado, y ¿cómo lo estoy aprehendiendo? ¿Realmente existe de esa manera? Esta persona que solo estoy deseando. ¿Existen como creo que existen? Este sándwich de mantequilla de maní que estoy anhelo, ¿realmente existe de la forma en que creo que existe? [risas] Este trabajo que quiero tener o esta lotería que quiero ganar o lo que sea que estamos anhelo¿Realmente tiene la capacidad de proporcionarme el tipo de felicidad que estoy imputando que tiene la capacidad de proporcionarme?”

Y mira en nuestra vida todas las situaciones pasadas en las que hemos estado apegados a personas similares u objetos o lugares o cosas o ideas o lo que sea. Revisa nuestro pasado: ¿alguna vez nos ha traído felicidad duradera? Entonces cuando veas eso accesorio te hace sentir miserable, y también ves que es una concepción equivocada, entonces aplicar el antídoto y dejarlo ir es muy bueno y muy fácil. Entonces no es un problema. No estás peleando contigo mismo.

Es lo mismo con enfado o celos o arrogancia o lo que sea que se esté manifestando en ese momento. Si contemplamos claramente sus resultados, sus desventajas —lo que sucede cuando dirige nuestra vida— y segundo, analizamos claramente cómo estamos interpretando la situación y vemos si es verdad. Ve muy claro que es una alucinación. No hay nada en lo que creer, las historias que nuestros accesorio y la arrogancia y los celos y el orgullo y así sucesivamente díganos. Son solo alucinaciones. Entonces, cuando vemos eso tan claro, dejarlos ir es muy fácil, no es un gran problema, porque de todos modos, ¿quién quiere beber veneno?

Pero si no vemos las desventajas porque estamos sentados diciéndonos a nosotros mismos: "Soy tan malo por tener esta emoción", porque cuando estamos sentados diciéndonos que somos malos, no tenemos tiempo para mirar. a los resultados de esa emoción, ¿verdad? Cuando estamos sentados sintiéndonos culpables por tener esa emoción, no tenemos oportunidad de verificar esa emoción y ver si aprehende la realidad correctamente. Simplemente sentarse y revolcarse en nuestras cosas no es practicar.

Todo eso de despertarse y, "oh, sí, yo soy el paciente". Esa es una gran realización: yo soy el paciente. Eso es un paso en la dirección correcta. Pero algunos pacientes simplemente se sientan allí y miran todos los medicamentos en el estante y dicen, “oh, eso es muy bueno. Recuerdo la farmacia donde conseguí ese medicamento. Ese farmacéutico fue muy amable. Y recuerdo esa botella. Es una bonita botella de farmacia. Recuerdo dónde conseguí eso”. Ese paciente está sentado allí diciendo: “Soy un paciente. Soy miserable. Soy un paciente. Pero aún no han captado el punto de tomar el medicamento, ¡solo están mirando los frascos!

Necesitamos realmente tomar el medicamento, no solo mirar los frascos y pensar en el amable farmacéutico. “Oh, recuerdo dónde aprendí sobre los antídotos para enfado. Que lama fue tan agradable, y ese texto fue tan agradable, y pasamos un buen rato en esa enseñanza, y él fue tan compasivo”. ¡Eso está bien, pero no estamos tomando la medicina! ¿Crees que el farmacéutico pasa por todo ese trabajo para que podamos mirar la botella? ¿Crees que nuestros maestros pasan por todo ese trabajo para que podamos recordar cuando recibimos cierta enseñanza? No, nos toca a nosotros tomar la medicina. Esté muy atento en su meditación, y recuerde tomar la medicina.

Además, cualquier cosa que surja, póngala en un contexto de Dharma. Así que digamos que estás teniendo un meditación sesión y te vas a la playa con el príncipe azul. O estás en la cocina con la mantequilla de maní y el chocolate, o estás en tu trabajo con tus diplomas y títulos y aumentos de sueldo y una cuenta bancaria abultada, lo que sea, lo que sea que estés haciendo.

Una vez más, en lugar de sentirte mal por estar distraído, desanimarte y castigarte a ti mismo, y en lugar de simplemente psicoanalizarlo, "Oh, sí, me siento enfado de nuevo, me pregunto cuál es la raíz de mi enfado ¿es? Bueno, cuando era un niño pequeño eso sucedió, y luego sucedió esto, y tal vez estoy en el límite, tal vez soy maníaco-depresivo”. Pasamos por esto porque todos somos psiquiatras aficionados, ¿no? Si no estamos psicoanalizando a otra persona, nos estamos psicoanalizando a nosotros mismos. ¡Solo deja eso! Eso no es lo que vinimos a hacer aquí.

En su lugar, ponga cualquier distracción o lo que sea en un contexto de Dharma. “Oh, estoy en la playa con el príncipe azul; son ocho preocupaciones mundanas. Oh, de eso se tratan las ocho preocupaciones mundanas”. O, "Estoy sentado aquí con tanto miedo de tener una reputación horrible, todas estas personas van a descubrir lo horrible que soy, y estoy tan lleno de miedo y ansiedad sobre mi reputación y todo eso". este." Míralo e identifica: “Este es uno de los delirios raíz. Esto se deriva de accesorio, oh, seis delirios de raíz.”

O te estás enojando mucho porque alguien destrozó tu reputación, así que no solo estás pegajoso en él, pero estás muy enojado con la persona que lo destrozó. [Identifique:] “Ocho preocupaciones mundanas. Ira, uno de los seis delirios raíz. Esto es lo que Buda estaba hablando. O estás sentado golpeándote a ti mismo y luego golpeándote a ti mismo porque te estás golpeando a ti mismo y luego sintiéndote culpable porque te estás golpeando a ti mismo por golpearte a ti mismo. Así que cuando estés en eso, míralo: “Oh, esta es la pereza del desánimo. Es parte de los oscurecimientos cuando enseñamos sobre el Esfuerzo Gozoso; la pereza del desánimo es uno de los obstáculos para el gozoso esfuerzo y para hacer la virtud. Oh, esto es lo que es, esto es lo que el Buda estaba hablando allí.

No importa lo que obtengamos, nunca nos llena

O estás sentado allí sintiéndote tan descontento, tan insatisfecho, “Oh, este es uno de los seis sufrimientos del samsara. El sufrimiento de la insatisfacción. Oh, de eso se trata. O estás desanimado porque algo que era realmente maravilloso se desvaneció, "Oh, este es otro de los seis sufrimientos del samsara, el de la impermanencia, la inestabilidad". Lo que quiero decir es esto: todo lo que está sucediendo en tu mente, relaciónalo con una cosa del Dharma, no con algún tipo de material psicológico. De esa manera realmente entenderás el lamrim de tu propia experiencia. ¿Estás entendiendo lo que estoy diciendo? Entonces no es solo una lista de seis de eso, tres de eso y ocho de esto.

Sobre todo cuando hablan del sufrimiento de los seres humanos, de no conseguir lo que quieres, de perder lo que te gusta, de conseguir lo que no quieres: Wow, así es nuestra vida, ¿no? Y eso es sólo tres de los ocho. Cada vez que ves uno de ellos en tu mente, “Oh, ese es uno de esos ocho sufrimientos, uno de los ocho dukkhas de ser un ser humano o del samsara, no obtener lo que quiero, aquí está de nuevo”.

Podemos verlo en grandes cosas en nuestra vida, queríamos hacer tal y tal y tal cosa cuando teníamos esta edad y no sucedió, no conseguimos lo que queríamos y podemos verlo todos los días después almuerzo porque no conseguimos lo que queríamos. ¡Y parte de ello es que ni siquiera sabemos lo que queremos! [risas] Así que no tiene nada que ver con los cocineros, porque normalmente nos sale mejor de lo que fantaseábamos, pero en nuestra mente: “¡Quería una hamburguesa doble de McDonald's para el almuerzo hoy y en su lugar obtuve esta comida saludable!”. [la risa]

Audiencia: Me he dado cuenta de que tengo esta mente que quiere "no esto". Lo que sea que esté frente a mí. No sé lo que quiero, solo sé que no quiero esto. No quiero lidiar con lo que sea que esté frente a mí.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Sí, cuando el Buda habló sobre las desventajas del samsara, una es la insatisfacción. Eso es todo, esa es una buena ilustración. Lo que sea que tengamos, es como "No quiero esto, quiero algo más". No sabemos qué es otra cosa.

Audiencia: Algo realmente impactante es que no sabemos qué es otra cosa, pero sabemos que cualquier otra cosa que podamos conseguir, funcionará. Nunca es suficiente. No importa si realmente obtenemos lo que creemos que necesitamos, eso no es todo.

VTC: Sí, eso es exactamente, y esa es una de las seis desventajas del samsara: no importa lo que obtengamos, nunca nos satisface. Y eso no es solo esta vida porque dicen que hemos nacido en todos los reinos del samsara. Así que hemos nacido en el reino del deseo, dioses... Si crees que una hamburguesa de McDonald's es buena (¡me dan ganas de vomitar!) pero en fin, si crees que eso es bueno, lo que tienen en el Deva reino es mucho mejor y hemos nacido en el Deva reinos innumerables veces. Todo allí es tan agradable hasta justo antes de morir, y aun así nunca nos llena, nunca nos deja totalmente satisfechos. Hemos tenido todo eso antes.

Identifique realmente cuándo surge esa mente: "Oh, esta es una de esas seis desventajas". O, cuando estás sentado de luto porque perdiste algo que era realmente bueno, tenías un gran trabajo y luego lo perdiste, tenías una gran relación y luego no salió bien, tuviste tu salud y luego tu la salud desaparecía, tenías un buen estado y luego lo perdiste. Ese es otro de los seis, de fluctuación, ir hacia arriba, hacia abajo, hacia arriba, hacia abajo, sin estabilidad.

Fe basada en la experiencia

Si realmente lo identificamos en estos términos de Dharma, trae mucha comprensión de la lamrim en nuestros corazones. Después lamrim no son listas y cosas conceptuales, pero vemos que el Buda realmente nos estaba hablando de nosotros. Cuando vemos eso, eso hace que nuestra fe y nuestro refugio sean tan fuertes, porque se vuelve tan claro que el Buda realmente nos entendió de una manera que nunca nos hemos entendido a nosotros mismos. Entonces tenemos una fe muy fuerte y esa no es una fe que no discrimina, es una fe basada en la experiencia, es una fe basada en el entendimiento.

Cuando tenemos una fe fuerte en el Buda o cuando tenemos una relación cercana con nuestro mentor espiritual, eso hace que nuestra mente sea mucho más valiente. Y se vuelve mucho más fácil penetrar más profundamente en nuestro meditación y exponemos más capas de basura porque nos damos cuenta de que no estamos solos en este horrible universo, atrapados en el samsara sin alternativa, pero ahí está el Buda, Dharma y Sangha allí mismo por nosotros. hay vajrasattva trabajando tan duro tratando de que experimentemos algo felicidad, y por eso nos sostiene y nos permite profundizar en el meditación.

Luego, por supuesto, a medida que vemos las cosas más claras de una manera más profunda, eso aumenta nuestra fe porque entendemos el Dharma más a partir de nuestra propia experiencia. Cuando la fe es más fuerte, la comprensión aumenta, entonces las dos cosas van y vienen así, ¿de acuerdo? Así que la fe aquí no es la fe que podemos obligarnos a tener. No podemos decir: "Debería tener fe en Buda, Dharma y Sangha.” Si simplemente hacemos las meditaciones correctamente y realmente identificamos las cosas, automáticamente vemos que lo que Buda dicho era correcto de nuestra propia experiencia y la fe viene sin intentarlo.

Todo ese otro tipo de fe, por ejemplo, "Oh, mi maestro es un Buda; Tengo la piel de gallina; Vi un arcoíris”. Dentro de cinco años, esas personas no estarán presentes. A veces, esas personas pueden transformar esa fe y convertirla en algo muy, muy profundo. Pero, por lo general, ese tipo de fe no se basa en la comprensión: es Hollywood. Es querer obtener un zumbido de las enseñanzas.

es bueno estar equivocado

Luego, algunas otras cosas [para decirles]: Una cosa es regocijarse por estar equivocado. "¿Qué estás diciendo: debería estar feliz de estar equivocado?" Bueno, sí. Tomemos nuestro aferramiento a la existencia inherente. Si las cosas realmente existieran inherentemente, serían realmente malas noticias. Realmente estaríamos atascados. Entonces, ¿no es bueno que estemos equivocados? Que pensemos que la existencia inherente existe pero no es así, ¿no es maravilloso que estemos equivocados?

Pienso que obtener todas estas cosas samsáricas, “me traerá felicidad permanente, siempre estará ahí. Solo tengo que configurar mi vida samsárica de cierta manera. Ya sabes, alinea todos mis patos y luego el samsara será perfecto: estaré satisfecho. Todo va a salir como yo quiero y nunca va a cambiar”. Pensamos así, ¿no?

¿No es bueno que estemos equivocados? ¿No es maravilloso que esa sea una forma totalmente equivocada de pensar? ¡Porque cuántas veces hemos trabajado tan duro para alinear nuestros patos en una fila y todos se van nadando a otro lugar! [risas] Entonces, ¿no es bueno que nuestra mente que se aferra a las cosas impermanentes como permanentes, no es bueno que estemos equivocados?

Cada vez que nos enojamos, si realmente tuviéramos razón, imagina que cada vez que te enojaste, tenías razón. Eso sería un infierno, ¿no? Si cada vez que nos enojamos, teníamos razón, eso significa que la forma en que estamos interpretando la situación es correcta, y enfado es la única respuesta a tener. Entonces estaríamos atrapados en nuestra enfado por tiempo infinito porque es una respuesta correcta a una situación correctamente interpretada. ¿No es maravilloso que estemos equivocados?

Cada vez que estamos enojados, ¿no es maravilloso que estemos equivocados?

Porque estamos equivocados, eso significa que podemos dejar ir el enfado. No tenemos que ser esclavizados por ella. Similar con accesorio, Cuando accesorio explota algo: cuando estamos sosteniendo y pegajoso y fantasear y soñar despierto y desear y anhelar y [VTC hace sonidos de gemidos]…. ¿No es maravilloso que sea una alucinación total? Si este objeto o persona o lo que sea, si realmente fuera así, estaríamos atrapados en el dolor de accesorio y anhelo y anhelo y miedo por la eternidad porque sería la única respuesta correcta a una situación correctamente percibida. ¡Así que es maravilloso que estemos equivocados!

Realmente tenemos que aprender a regocijarnos por estar equivocados. Cada vez que estamos desanimados por algo, regocíjate: “¡Me equivoco! ¡Guau! Solo tengo que descubrir cómo me equivoqué y toda la sensación de estar desanimado desaparecerá. ¡Pero estoy tan feliz porque sé que cuando estoy desanimado estoy EQUIVOCADO! ¡Yippee, estoy equivocado!” Así que inténtalo, porque es verdad, ¿no? Es bueno estar equivocado. Puede ser un infierno tener razón, muy bueno estar equivocado. Estoy sentado aquí preocupándome por esto, obsesionado por eso, queriendo mi cuerpo estar así, no queriendo mi cuerpo ser de esa manera. ¡Me equivoco! ¡Yippe! [risas] ¡Yippee! ¡Esto es una alucinación total!

¡Yippe! [risas] ¡Las cosas no existen de la forma en que parecen ser! ¡Qué alegría, la apariencia es miserable! [la risa]

Cuando vemos cosas que no nos gustan de nosotros mismos, en lugar de etiquetarlas, “oh, esta es la parte horrible de mí que no me gusta. Esta parte de mí que desearía desaparecer. Esta es la parte que espero que nadie se entere nunca porque si lo hicieran, nunca les caería bien. Asi que vajrasattva, espero que no seas omnisciente porque no quiero que sepas sobre esta horrible parte de mí”. Eso es lo que pensamos, ¿no?

Pero en lugar de identificarlo como “esta parte horrible de mí de la que estoy tan avergonzado”, identifíquelo, etiquételo como “mi dukkha”. “Este es mi dukkha”. Eso es todo. Es solo dukkha. Dukkha, lo que traducimos como sufrimiento o insatisfacción condiciones. “Esto es solo dukkha. Por eso estoy practicando Dharma: para disipar esto, erradicar esto”. Si identificamos algo como, "oh, esas son todas estas partes de mí que no puedo soportar". entonces nos sentimos como si estuviéramos en unión, en unidad con él. No hay forma de librarse de él. Sentimos que todas esas cosas horribles soy yo, y estamos atrapados en el medio.

¡Estaban equivocados! ¡Yippee, estamos equivocados! Si solo vemos que ese es mi dukkha, ese es mi sufrimiento. Eso es todo. Buda habló sobre el sufrimiento samsárico. ¡Eso es todo! El dolor que estoy teniendo, estas partes de mí que no me gustan y de las que me avergüenzo, bla, bla, bla. Este es mi dukkha. Por eso estoy practicando. Todo el mundo tiene su propio dukkha, ¡y no soy el único que tiene esto!

Entonces, sea lo que sea que sintamos, es esta terrible y antiestética parte de nosotros mismos: "No soy el único que tiene esto y voy a asumir TODO el sufrimiento de todos los demás seres vivos que tienen las mismas cosas horribles". , demonios con los que luchan por dentro. Voy a asumirlo todo. Mientras esté pasando por esto, me haré cargo de todas sus cosas”. Entonces la mente está tan en paz.

Esas fueron solo algunas cosas. Pero tienes que recordarlos y practicarlos ahora. Así que creo que deberías poner un gran cartel en tu mesa que diga: "¡Yippee, me equivoco!" Y otro que dice “Este es mi dukkha. Lo soportaré por el beneficio: me enfrentaré a todos los seres sintientes "dukkha mientras experimento esto".

Audiencia: Otro debería decir, “Este es su dukkha” a todas las personas que te hacen daño. Realmente puedes relacionarte porque puedes verte a ti mismo en ellos; realmente puedes entender lo que están haciendo. La misma cosa.

VTC: Exactamente. Podemos ver que no somos diferentes a ellos: nuestro dukkha, su dukkha. Cuando nos hacen daño, es por su propia miseria. Es muy poderoso ver realmente el dukkha de las personas que no soportamos, las personas que sentimos que nos han hecho daño. Para ver realmente cuál era su dukkha y cómo estaban haciendo lo mejor que podían hacer dada la situación que tenían. Nos ayuda a soltar tanto rencor.

Esta sesión de debate fue seguido de una enseñanza sobre las 37 Prácticas de los Bodhisattvas, Versículos 25-28.