Un medio para lograr la ordenación bhiksuni

Introducción

el compasivo Buda permitió que las mujeres fueran ordenadas como bhiksuni. Por qué se resistió al principio es, según el Comentario sobre puntos menores (phran tshegs 'grel pa) [un comentario sobre una de las cuatro secciones del vinaya, 'dul ba phran tshegs kyi gzhi, vinayaksudrakavastu, la que trata de asuntos menores,] que por un breve tiempo al principio Buda no dio la ordenación completa a las mujeres debido a su especial compasión amorosa hacia las mujeres; lo hizo con el propósito de que pudieran renunciar a la existencia cíclica y como una técnica especial para que pudieran entrar en los senderos superiores. Necesitamos entender esto de acuerdo con esa explicación.

Buda dio igualdad de oportunidades a hombres y mujeres, y nunca hizo ninguna discriminación entre ellos. Desde el tiempo de la Buda, se establecieron, en términos monásticos, monjes completamente ordenados (bhiksu, dge slong pha) y monjas completamente ordenadas (bhiksuni, dge slong ma) y, en términos de practicantes laicos, tanto hombres laicos voto titulares (upasaka, dge bsynen pha) y puesta femenina voto titulares (Upasika, dge bsnyen ma) [es decir, la ordenación laica con cualquiera de cinco preceptos]. Estos son los cuatro tipos de Seguidores de la Buda (ston pa'i 'khor rnam pa bzhi) mencionado en el tres canastas (tripitaka, sde snod gsum de Budaenseñanzas y particularmente en el vinaya textos. De manera similar, las declaraciones en muchos pasajes de las Escrituras, “Hijos nobles e hijas nobles”, indican que Buda no hizo discriminación entre hombres y mujeres y dio los mismos derechos.

Dentro de las enseñanzas de Buda Shakyamuni, la primera bhiksuni, fue Mahaprajapati, y ella fue profetizada por Buda ser suprema entre todas las monjas mayores. Posteriormente, el linaje continuó en la India y luego se transmitió a Sri Lanka, donde floreció.

Sin embargo, en el siglo XI EC, este linaje de ordenación se perdió en Sri Lanka. En el siglo V EC, un grupo de bhiksunis de Sri Lanka, incluida Devasara (Tessara), viajó a China y transmitió su linaje de ordenación de bhiksunis. Sin embargo, aunque este linaje se transmitió y floreció en China, aún no hemos encontrado una fuente detallada que muestre cómo este linaje ha continuado intacto hasta el presente.

En el Tíbet, nunca hubo ordenación de bhiksuni [que vino directamente de la India o de cualquier otro país] pero hay una historia de que las bhiksuni fueron ordenadas por un sangha de solo bhiksus. Por lo tanto, depende de la vinaya titulares [bhiksus y bhiksunis] para una decisión final sobre si es posible o no restaurar esta tradición.

En estos días hay muchas mujeres orientales y occidentales que desean recibir la ordenación completa como bhiksunis y, en particular, muchas de ellas piden la igualdad de derechos de género con gran interés. Por lo tanto, vinaya los titulares deberían haber tomado un interés especial en este tema. Desafortunadamente, parece que este tema ha sido descuidado.

En referencia a esto, Su Santidad ha hecho un esfuerzo especial para restaurar para las mujeres la ordenación de bhiksuni como un derecho otorgado por Buda él mismo. Por eso, vinaya Los poseedores deben asumir una mayor responsabilidad para investigar si esta tradición puede o no ser restaurada de acuerdo con la vinaya. En particular, solicitamos chino vinaya titulares a asumir la responsabilidad particular de llevar a término esta investigación. Como Su Santidad el Dalai Lama ha asesorado en muchas ocasiones, un comité internacional de budistas Vinaya Masters necesita tomar una decisión final sobre esto después de una discusión completa de este asunto.

En resumen, solicitamos a todos los defensores de la vinaya tradiciones que existen en la actualidad, las de la tradición Sthaviravada/Pali que se extendió a Sri Lanka, las de la tradición Dharmagupta que se extendió a China, y las de la tradición Mulasarvastivada de Nalanda para trabajar juntos para que encontremos la manera de decidir definitivamente este asunto.

Investigación necesaria sobre los linajes de ordenación de bhiksuni

Comité de Investigación para la Ordenación de Bhiksuni
Dependiente del Departamento de Religión y Cultura (CTA)
(Los miembros del comité de investigación se pueden encontrar en el sitio web del comité)

Hay tres temas a ser investigados con respecto a la ordenación de bhiksuni.

1. Si es posible o no establecer la ordenación completa de bhiksuni de acuerdo con el linaje Mulasarvastivada que floreció en el Tíbet.
2. Si hay o no una manera para que las monjas tibetanas obtengan la ordenación completa de bhiksuni dentro del Dharmagupta vinaya tradición que floreció en China.
3. Ya sea que haya o no un linaje ininterrumpido de transmisión dentro del sistema de vinaya que se extendió a Vietnam, como se le dijo a Su Santidad el Dalai Lama.

1) Con respecto a la ordenación completa de bhiksuni de acuerdo con el linaje Mulasarvastivada que se extendió al Tíbet, en el siglo VIII, el gran Rey del Dharma Trisong Detsen (khri srong lde'u btsan) invitó a diez grandes vinaya titulares, incluidos los grandes abad Shantirakshita, al Tíbet. Recientemente establecieron [en el Tíbet] un linaje de ordenación de bhiksus en el sistema de Mulasarvastivada vinaya de la inmaculada tradición de Nalanda, ordenando a siete hombres como bhiksus. El primero de ellos se llamaba Ba Ratna y el propio rey Trisong Detsen lo alababa y veneraba, llamándolo “Joya del Tíbet”. Estos siete bhiksus otorgaron gradualmente a otros la preceptos y votos de bhiksus totalmente ordenados, y el linaje transmitido de esos siete ha continuado intacto hasta el presente.

Sin embargo, el linaje de ordenación de bhiksuni no se transmitió al Tíbet. Pero, según las fuentes que hemos encontrado, hay una historia que desde el siglo XIII algunos tibetanos vinaya titulares ordenados bhiksunis con un sangha de solo bhiksus.

Generalmente, de acuerdo con la vinaya, debe haber una asamblea de bhiksus y bhiksunis para ordenar mujeres como bhiksunis. Sin embargo, hay una fuente clara en el vinaya de la tradición Mulasarvastivada que floreció en el Tíbet diciendo que si uno no puede encontrar ninguna bhiksunis, entonces es adecuado para un sangha de solo monjes para ordenar bhiksunis, aunque quienes den la ordenación incurrirán en alguna infracción. Por lo tanto, debido al hecho de que en el sistema de Mulasarvastivada vinaya que floreció en el Tíbet, existe un vinaya fuente de que si uno no puede encontrar ninguna bhiksunis, entonces una sangha de bhiksus masculinos solos pueden ordenar mujeres como bhiksunis, más tarde, a partir del siglo XIII, en el Tíbet un sangha de solo hombres bhiksus ordenados mujeres como bhiksunis.

En particular, en la biografía de Panchen Shakya Chokden (pan chen shakya mchog ldan, 1428-1507) escrito por Kunga Drolchok (kun dga'grol mchog, 1507-1566, publicado por Kun bzang stobs rgyal, 1974, Thimphu, Bhutan, the Collected Works of Shakya mchog ldan, Vol.16, 164-165), menciona lo siguiente: En el año del perro de hierro macho (1490) cuando Panchen Shakya Chokden tenía 63 años, mientras estuvo dos meses en Gyama Trikhang (rgya ma khri khang), le dio bhiksuni votos a una mujer, una practicante religiosa de una familia prominente de Gyama, Choedup Palmo Tso (cho grub dpal mo'tsho) con un grupo de diez bhiksus solamente [y no bhiksunis]. El mismo Panchen Shakya Chokden se desempeñó como abad; Chennga Drupgyal (spyan snga srub rgyal) Servido como karma Maestro (las vagabundas); Jetsun Kunga Gyaltsen (rje btsun kun dga' rgyal mtshan) como entrevistador en aislamiento (piedra gsang); Je Drak Marwa (rje presumir dmar ba) como tutor para el celibato voto (tshangs spyod nyer gnas kyi vago dpon); Dungwang Zangba (droga dbang bzang pa) como el revelador del momento de la ordenación (dus sgo ba); Choeje Samtén (cho rje bsam gtan pa) como asistente (grogs dan pa); y otros cuatro sirvieron como miembros suplementarios para la ceremonia de ordenación.

Dice que después de su ordenación fue llamada Gyama Gelongma (la bhiksuni de Gyama). Está claro que hay dos textos en base a los cuales fue ordenada como bhiksuni, escritos por el mismo Panchen Shakya Chokdhen, el Comentario sobre el “Vinaya Sutras”, Sun Chariot iluminando el Sutra y del Tratado que aclara los significados individuales de los puntos difíciles de las “Ciento una [prácticas disciplinarias].¹

Además, que ordenar bhiksunis solo por bhiksus masculinos se considera agradable vinaya práctica (las 'chags pa) en el sistema Mulasarvastivada se muestra mediante la cita de vinaya textos de comentarios tibetanos válidos sobre el vinaya. En cuanto a lo que esos vinaya las fuentes son, se pueden encontrar en el comentario indio, [Gunaprabha's] Vinaya Sutra (el texto raíz), y en tres comentarios sobre él y la fuente de eso se remonta a Budapropias palabras en el vinaya escrituras La investigación detallada sobre esto ha sido publicada en el Clear Mirror, una base de investigación sobre la ordenación de biksuni en el Tíbet.²

En resumen, aunque no hubo un linaje de bhiksuni votos en el Tíbet, hay una historia de algunos vinaya titulares en el Tíbet ordenando mujeres como bhiksunis con un sangha de solo monjes. Si, de acuerdo con esto, la ordenación puede restaurarse o no, debe determinarse. Necesitamos hacer más investigaciones para encontrar todos los materiales disponibles y distribuir dichos materiales a todos los miembros relacionados como bases de investigación.

De esta manera, parece que a modo de discusión con respetables Vinaya Maestros de la tradición Mulasarvastivada, pudimos dentro del año 2006 llegar a una conclusión acerca de si o no, del lado de vinaya sostenedores de la tradición Mulasarvastivada que floreció en el Tíbet, la ordenación de bhiksuni es adecuada en el sistema de Sarvastivada vinaya. Podemos dar una determinación clara y detallada de que nuestra conclusión es así.

No sólo esto, sino también, de conformidad con el vinaya de la Mulasarvastivada que floreció en el Tíbet, y allí existiendo claras y detalladas vinaya fuentes que se pueden otorgar de esta manera, entonces, con respecto a las mujeres de Oriente y Occidente que desean recibir la ordenación completa como bhiksunis dentro del sistema de Mulasarvastivada vinaya, el primer punto esencial es tener una aprobación final por parte de un grupo internacional de budistas Vinaya Maestros en cuanto a si hay o no una manera de restaurar esta tradición y ordenar bhiksunis.

2) Con respecto a la cuestión de si las monjas tibetanas pueden o no recibir la ordenación completa de bhiksuni de acuerdo con el Dharmagupta vinaya que floreció en China, esta investigación se ha dejado durante muchos años sin haber llegado a ninguna conclusión. Con respecto a esto, Vinaya maestros de todo el mundo, a nivel internacional, y particularmente chinos vinaya los titulares deben asumir una mayor responsabilidad para resolver este problema.

Su Santidad el Dalai Lama ha dado muchas veces sus valiosos consejos y orientación al respecto, pero no lo hemos logrado hasta ahora. Debemos retomar este tema para resolverlo. Chino vinaya los titulares deben tomar una iniciativa especial y este comité trabajará en conjunto para llegar a una conclusión. (Las cosas que deben resolverse se establecen claramente a continuación).

3) Se le ha dicho a Su Santidad que existe un linaje ininterrumpido de ordenación bhiksuni en el sistema de vinaya que floreció en Vietnam. Para buscar la autenticidad de este linaje, necesitamos más investigación sobre a qué tradición pertenecen, cómo llegó allí la tradición y qué textos rituales se utilizan para la ceremonia de ordenación de bhiksuni. Para descubrir todos estos puntos, debemos investigar con académicos que realmente estén al tanto de estas preguntas. Además, estos eruditos tienen que ponerse en contacto con los poseedores de linajes individuales y obtener las fuentes adecuadas. Como se mencionó anteriormente, para hacer esta investigación, todos deben participar por igual y, en particular, los bhiksus y las bhiksunis vietnamitas deben asumir la responsabilidad clave.

Segundo punto

Proyecto para concluir la investigación sobre la ordenación de biksuni
Con respecto al Dharmagupta Vinaya que floreció en China

Hay dos puntos indispensables que deben ser resueltos para que las monjas tibetanas tomen la ordenación de bhiksuni que concuerda con vinaya en la tradición china actual. Sin encontrar fuentes confiables para estos, parece que no hay forma de que obtengan la ordenación de bhiksuni que esté de acuerdo con el sistema de Dharmagupta. vinaya eso es aceptado en China. El primero de ellos es que en el sistema chino, un sangha de solo bhiksus es ordenar mujeres como bhiksunis. Para adoptar esta tradición debemos encontrar una fuente confiable en la que se basen, como una cita del vinaya.

De lo contrario, la segunda condición es que desde el siglo V hubo un linaje de ordenación bhiksuni en China que vino de Sri Lanka. Hemos estado investigando, buscando una fuente confiable de que este linaje ha continuado hasta el presente como una tradición ininterrumpida de práctica. Con respecto a estos dos puntos, aún no hemos encontrado una fuente clara, y debemos continuar investigando. Al respecto, Su Santidad el Dalai Lama ha brindado orientación y asesoramiento de que encontrar las fuentes mediante las cuales esto puede resolverse debe ser realizado principalmente por chinos vinaya titulares, pero no se ha logrado hasta el momento.

Específicamente, la responsabilidad principal con respecto a la ordenación como bhiksunis de mujeres orientales y occidentales que deseen recibir la ordenación completa de bhiksunis recae en los titulares de la vinaya pitaka. Y como Su Santidad el Dalai Lama ha dado una orientación clara y repetida, una decisión final con respecto a asuntos de vinaya debe provenir de un internacional cuerpo de budista Vinaya Maestros que tienen autoridad para tomar tal decisión.

Para llevar a cabo este proyecto como Su Santidad desea, todos deben tomar la iniciativa de reanudar la investigación sobre los siguientes tres puntos, y solicitamos, una vez más, que los hombres y mujeres chinos vinaya los titulares asumen la principal responsabilidad a este respecto.

Los resultados de nuestra investigación sobre la tradición china de la ordenación de bhiksuni hasta ahora han sido publicados y difundidos en un pequeño folleto, pero quedan algunos puntos sin resolver que definitivamente requieren más investigación, según lo siguiente:

1. Se debe buscar una fuente de vinaya

En la tradición china, a partir del siglo IV, se inició una tradición en la que la primera monja ordenada era una mujer [cuya ordenación] se llamaba Ching Chien, quien fue ordenada como bhiksuni por un sangha de solo bhiksus. De acuerdo con esa tradición, las mujeres han sido e incluso hoy en día están siendo ordenadas como bhiksunis por un sangha de solo bhiksus. En cuanto a una fuente que dice que es adecuada, aunque hemos buscado y tratado de averiguar si hay o no una fuente clara para esto en el vinaya pitaka de los Dharmaguptakas, que fue traducida del sánscrito al chino por el maestro indio Buddhayashas entre 410-412, aún no hemos podido encontrar una fuente adecuada. Por lo tanto, el primer punto es que necesitamos llegar a una conclusión firme sobre si existe o no tal fuente.

2. Debe buscarse un registro del linaje de la transmisión de este voto.

Según otra tradición china, desde el siglo V, un grupo de bhiksunis de Sri Lanka, que habían venido a China e incluían a la bhiksuni Devasara como la principal, y a las bhiksus, de las cuales el maestro indio Gu˚avarman era el principal, ordenaron un grupo de mujeres chinas como bhiksunis con una asamblea de bhiksus y bhiksunis. Hemos estado investigando si este linaje ha continuado o no intacto hasta el presente reuniéndonos con varios chinos. vinaya titulares, bhiksus y bhiksunis, y planteando nuestras preguntas; también los individuos viajaron a varios conventos taiwaneses donde se está investigando esta cuestión. Sin embargo, todavía no hemos llegado a un punto en el que la cuestión de si este linaje de ordenación dual es ininterrumpido o no está firmemente resuelta. Por lo tanto, el segundo punto de la investigación es emprender más investigaciones hasta el punto en que haya una decisión clara de si es o no es.

3. Se debe buscar la ceremonia ritual de la ordenación de bhiksuni.

Parece que se necesita investigar sobre el ritual de ordenación de bhiksunis en la tradición china para saber si hay o no una diferencia entre el vinaya ceremonia ritual de ordenación completa de la tradición Dharmagupta en chino y cómo se lleva a cabo ese ritual en China hoy. La razón de esto es porque parece que hoy en día algunos vinaya titulares en China, cuando dan la ordenación de bhiksuni no solo leen en voz alta el texto de la ceremonia ritual de ordenación [que no es el mismo que en el Mulasarvastivada vinaya, según el cual los ritos tienen que ser recitados de memoria, en lugar de leer de un texto], pero también otorgan la ordenación como bhiksunis simultáneamente a una o doscientas mujeres [mientras que en el Mulasarvastivada vinaya, no se pueden ordenar más de tres a la vez]. Necesitamos investigar si esto está permitido o no en la traducción china de pratimoksa. voto liturgia ('dul ba'i las chog) en la tradición Dharmagupta.

Otra pregunta es que en el pratimoksa voto liturgia de la tradición Dharmagupta en chino, dice que primero se debe ordenar como laico voto poseedor (Upasika), luego como monja novicia (sramanerika), luego como monja en prueba (siksamsna), y cuando se ha formado durante dos años en las materias básicas preceptos y mantuvo un comportamiento puro, entonces uno toma la ordenación bhiksuni. Sin embargo, estos días algunos chinos vinaya titulares dentro de un mes ordenan mujeres como sramanerika, y luego como siksamana, y luego, sin su formación durante dos años en la base preceptos, ordenarlas como bhiksunis. Entonces el tercer punto a investigar son las dos preguntas: si se ordenan de esta manera, ¿hay o no falta ritual? Y, ¿esta práctica ritual está de acuerdo con la liturgia pratimoksa de la tradición Dharmagupta?

4. Una decisión final de los titulares de vinaya

El conocimiento con respecto a los tres puntos expuestos anteriormente es la base sobre la cual los budistas internacionales sangha los miembros pueden tomar una decisión informada con respecto a la ordenación de bhiksunis dentro del Dharmagupta vinaya que floreció en China. Por lo tanto, este es el cuarto punto, que un internacional cuerpo de budista Vinaya Maestros que tienen autoridad con respecto a asuntos de vinaya necesita, sobre esta base, llegar a una decisión final sobre cómo las mujeres orientales y occidentales que deseen recibir la ordenación completa de bhiksuni de acuerdo con el Dharmagupta vinaya que floreció en China puede hacerlo.

Puedes encontrar el otro papel. esta página.

1. Las obras completas (Gsung 'bum) de Gser-mdog pan-chen Shakya-mchog-ldan Vol 22, Ngawang Topgay, reimpresión de 1995 de 'Bruk pa kunzang Topgyal edition, 1978 'dul ba mdo'i gnas rnam par bshad pa mdo' i snang byed nyi ma'i shing rta, págs. 1-310. las brgya rtsa gcig gi dka' gnas so so'i don gsal bar byed pa'i bstan bcos zla ba'i shing rta, pp.311-525. Estos son comentarios sobre los dos textos centrales de Gunaprabha (yon ten 'od), el Vinaya Sutra ('dul ba'i mdo) y el Ekottarakarmashataka (las brgya rtsa gcig pa), siendo estos dos textos los principales comentarios indios sobre el vinaya textos que se encuentran dentro de la 'dul ba'i sde snod. ↩

2. bod du dge slong mar bsgrubs pa'i dpyad gzhi rab gsal me long, por Acharya dge bshes thub bstan byang chub, publicado por el Departamento de Religión y Cultura, Dharamsala, India, 2000. ↩