Kraft des Bedauerns: Karma verstehen

• Die Bedeutung des Bedauerns in Reinigung Praxis
• Die Bedeutung von Bedauern
• Wie bedauern hängt vom Verstehen ab Karma

Vajrasattva 14: Die Macht der Reue, Teil 1 (herunterladen)

Wir machen weiter mit der Vajrasattva Sadhana bewegt sich auf die Kraft des Bedauerns. Der erste Absatz davon in unserem Text lautet:

Verbringen Sie einige Zeit damit, schädliche physische, verbale und mentale Handlungen zu überprüfen, die Sie getan haben, sowohl diejenigen, an die Sie sich erinnern können, als auch diejenigen, die Sie in früheren Leben geschaffen haben, sich aber nicht erinnern können. Erzeugen Sie tiefes Bedauern dafür, dass Sie dies getan haben, haben Sie den starken Wunsch, frei von ihren Leidensfolgen zu sein und zu vermeiden, anderen und sich selbst in Zukunft Schaden zuzufügen.

Wir haben das Bedauern angesprochen. Eigentlich haben wir ziemlich viel Zeit mit Bedauern verbracht und wir werden noch viel mehr ausgeben. Diese ganze Woche wird sich mit Bedauern in Bezug auf diese Macht in ihrer Beziehung zu unserer befassen Reinigung trainieren. Wir sagen immer wieder, dass es das Wichtigste ist. Pabongka Rinpoche gibt uns den Grund. Wenn wir dieses Bedauern haben, wenn wir das Bedauern richtig machen (wenn Sie so wollen), ergibt sich alles andere von selbst. Denn alles hängt von der Tiefe und unserem Verständnis unseres Bedauerns ab. Diese allererste halbe Zeile:

Verbringe etwas Zeit damit, schädliche körperliche, verbale und mentale Handlungen, die du getan hast, zu überprüfen.

Ich vermute, dass die Leute das schon oft gemacht haben. Im Allgemeinen denke ich, dass wir zwei extreme Reaktionen auf diesen Vers haben, wenn wir Zeit damit verbringen, schädliche körperliche, verbale und mentale Handlungen, die wir getan haben, zu überprüfen. Zum einen fängst du an zu suchen und sagst: „Oh mein Gott.“ Du siehst ein bisschen länger hin und sagst: „Oh mein Gott.“ Du siehst ein bisschen länger hin und sagst: „Oh mein Gott. Ich bin so schrecklich, la-la-la-la-la-la-la.“ Dann tauchst du in eine tiefe Depression. Es könnte den Rest des Rückzugs brauchen, um daraus herauszukommen. Das ist eine sehr häufige Reaktion.

Eine andere ist zu betrachten: „Okay, ich habe das gemacht, ich habe das gemacht, ich habe das gemacht und das und das. Okay, reinige diese fünf Dinge. Reinige sie jetzt noch einmal, jetzt reinige sie noch einmal, jetzt reinige sie noch einmal, und ich habe keine Dinge mehr zu reinigen.“ Dies ist auch sehr häufig. Beides ist symptomatisch dafür, Reue eigentlich nicht richtig zu verstehen.

Ich denke, das muss sehr häufig sein. Ich sage das, weil in seinem Kommentar zu diesem Pabongka Rinpoche, der im zwanzigsten Jahrhundert ist Lama, Auf die Lam Rim Chen Mo.Er sagt: „Es ist nicht hilfreich, seinen Missetaten entweder gleichgültig gegenüberzustehen oder sich vor ihnen zu fürchten.“ Gleichgültig oder ängstlich zu sein ist nicht hilfreich – und das ist im Allgemeinen der Weg, den wir gehen. Er sagt, wir müssen sie als Anfänger sühnen, und zwar lange und energisch. Wenn wir uns dann nicht vor ihnen fürchten oder ihnen gegenüber nicht gleichgültig sein sollen, was ist dann der Treibstoff, um energisch zu sühnen? Es ist das Ergebnis des Glaubens oder der Überzeugung von Ursache und Wirkung. Wir müssen also einige Zeit damit verbringen, zu verstehen Karma-Ursache und Wirkung.

Alle Lehren, einschließlich Je Rinpoches [Lama Tsongkapa], sprechen Sie darüber, wie wesentlich es ist, dass unser Bedauern aus einem Verständnis der Ergebnisse der Handlung kommt, die wir reinigen. Wenn wir über das Ergebnis unseres Handelns nachdenken, dann sollten wir in der Lage sein, ein wenig Energie hinter unser Bedauern zu bekommen. Nicht als Schuldgefühl, nicht als Schamgefühl, sondern mit einem Weisheitsgeist, der sagt: „Oh, die Weisheit, die die konventionelle Realität versteht, dass Dinge entstehen, Ergebnisse entstehen, aus Ursachen. Ich habe eine Ursache geschaffen, die eine Wirkung haben wird, die für mich und möglicherweise auch für andere Menschen leiden wird. Ich möchte diesen Effekt nicht erleben.“

Wie bringen wir einen Weisheitsgeist in unsere Praxis des Bedauerns? Wie machen wir das? Wir können viel Zeit verbringen, wir können eine ganze Sitzung nur mit dieser ersten Zeile verbringen. Dies liegt daran, dass die Kraft des Bedauerns ins Rampenlicht rückt und sich wirklich mit der Frage befasst: „Was ist diese negative Handlung?“ Sie können es durch ein wirklich klares, helles Licht betrachten, das aus zwei verschiedenen Richtungen analysiert wird. Einer davon ist, dass wir in die Zukunft blicken. Studieren Sie, was Sie über die Auswirkungen von wissen Karma. Wenn Sie nicht viel darüber wissen, empfehle ich Ihnen wirklich, zum zu gehen Lamrim, oder irgendein Lamrim Buchen. Schauen Sie sich wirklich an, was uns die Lehren darüber sagen, wie sich unsere Handlungen manifestieren; wie sich die Ergebnisse unserer Handlungen manifestieren.

Nagarjunas Kostbare Girlande hat eine schöne Liste mit sechs Versen, von Vers vierzehn bis Vers zwanzig, wo er nur ganz kurz aufzählt.

Aus dem Töten entsteht ein kurzes Leben, aus dem Stehlen ein Mangel an Ressourcen.

Es ist kurz von; es sind die Cliffnotes. Aber es gibt Ihnen eine Vorstellung davon: Aus dem Töten entsteht ein kurzes Leben, und das kommt, nachdem ich eine niedrigere Wiedergeburt habe. Das Töten bewirkt eine niedrigere Wiedergeburt, sobald ich wieder eine menschliche Wiedergeburt habe, dann ist die Wirkung, dass ich selbst ein kurzes Leben habe. Es gibt noch viele andere subtile Möglichkeiten. All diese Ergebnisse treten auf, wenn wir uns nicht reinigen!

Wir können darüber nachdenken, was die zukünftigen Ergebnisse einer Handlung sind. Wir betrachten die konkrete Aktion. Wenn ich weiß, was ich über Ursache und Wirkung weiß, was ist ein spezifisches Ergebnis, das ich als Ergebnis davon erfahren könnte? Wirklich meditieren auf diesem. Je nachdem, wo Sie in Beziehung stehen, denken Sie über Wiedergeburten in verschiedenen Bereichen nach, und wenn Sie sich damit wohlfühlen, denken Sie wirklich darüber nach, wie es sich anfühlt, eine Wiedergeburt in einem zu haben Körper als Höllenwesen. Wie fühlt es sich an, als Tier wiedergeboren zu werden, das töten muss, um zu leben? Das bringt etwas Treibstoff in unsere Praxis.

Dann können Sie zurückgehen und es aus der anderen Richtung analysieren. Was war zum Beispiel in meinem Kopf, als ich diese Aktion ausführte? Wo ist es hergekommen? Was war die Motivation? Was war das Leiden, das in meinem Kopf aufkam? Wie kam es dazu? Wir können Mitgefühl erzeugen für das, was dort entstanden ist. Das ist wirklich der Punkt, an dem wir beginnen, die Schuld zu überwinden und dieses leidende Wesen zu betrachten – jemanden, der heute nicht ich bin, aber jemand anderes im Kontinuum meines Gedankenstroms war. Das war jemand anderes, der diese Tat begangen und sich das Leiden angeschaut hat, das zu dieser Zeit in seinem Kopf war. Schauen Sie sich die Tat an, die diese Person getan hat, und schauen Sie sich jetzt das Leiden an, das als Folge davon kommen wird. Nun, dann würde ich es ernsthaft bereuen. Mittlerweile bereue ich diese Aktion etwas.

Gibt es hier jemanden, der noch keine Mücke getötet hat? Früher haben wir sie gezählt. Wir würden uns darüber freuen. Sie wissen, dass es so passiert (Schnapp). Was du fühlst, ist ein kleiner Teeny-Stich. Es tut nicht einmal wirklich weh – nur ein kleiner winziger Stich. Es gibt einen Moment der Irritation und „Whap!“ Habe ich die Absicht, dieses Wesen zu töten? Habe ich es richtig erkannt? Ja, das ist eine Mücke. Habe ich die Absicht, diese Mücke zu töten? Ja, ich will. Habe ich es mit etwas Gewalt getan? Ja, habe ich. Ist die Mücke gestorben? Ja, tat es. Sehe ich einen großen Klecks meines Blutes meinen Arm herunterlaufen, als ich ihn zertrümmert habe? Ich tat.

Deshalb freute ich mich, dass dieser Typ tot war. Dann sind wir weg, wir haben nicht mehr darüber nachgedacht. Aber wenn wir es auf diese Weise analysieren, indem wir Folgendes tun: Werfen Sie einen Blick auf den Irritationsgeist. Schauen Sie sich die Reaktion auf eine so milde Kleinigkeit an. Schauen Sie sich die wütende Reaktion an, die in meinem Kopf war, als ich das tat. Dann stellen Sie sich in einem anderen zukünftigen Leben vor, dass ich in einer Umgebung aufwachse, in der automatische Waffen nur im Haus herumliegen. Ich bin an sie gewöhnt. Ich weiß, wie man sie benutzt. Hier kommt eine mückengroße Irritation daher – „Boom“. Weg. Gleiche Meinung. Das ist derselbe Geist. Das hilft uns, etwas Mitgefühl für diese Dinge zu haben, die in unserem Geist auftauchen. Es gibt wirklich etwas Treibstoff für unser Bedauern.

Pabongka Rinpoche lehrt die Analogie, die wir die ganze Zeit darüber hören, dass Bedauern wie Gift ist, obwohl es ein wenig erweitert ist. Es gibt drei Menschen, drei Menschen, die giftiges Essen gegessen haben. Einer von ihnen ist bereits gestorben, einer ist jetzt krank und einer hat die negativen Auswirkungen noch nicht erlebt. Derjenige, der bereits gestorben ist, ist die Analogie für jemanden, der bereits eine negative Handlung begangen hat und eine negative Wiedergeburt hat – eine wirklich schmerzhafte Wiedergeburt. Derjenige, der krank ist, ist derjenige, der gerade ein Reifungsergebnis erfährt. Wir sind hoffentlich diejenigen, die die Wirkung noch nicht erlebt haben, aber da wir sehen, dass die anderen Leute wirklich krank werden, wollen wir dieses giftige Essen so schnell wie möglich loswerden, indem wir es tun Reinigung !

Jetzt gibt es noch eine vierte Möglichkeit. Das heißt, eine vierte Person hat diese giftige Nahrung ebenfalls unwissentlich gegessen; und weiß nicht, was mit allen anderen passiert ist. Diese Person lebt einfach munter ihr Leben, ohne sich bewusst zu sein, dass es irgendein Ergebnis gibt. Wir könnten einer der letzten beiden sein. Wir könnten die Person sein, die sich bewusst ist und das Gift aus unserem Geist entfernen möchte, und dies als unser Bedauern verwenden. Oder wir könnten einfach völlig unbewusst sein und unseren fröhlichen Weg fortsetzen, ohne es zu bereuen, und deshalb ist Leiden das absolut Unvermeidliche. Dies ist der Beginn der Macht des Bedauerns – wir werden in den nächsten Tagen mehr darüber sprechen.