Fünf Absorptionsfaktoren in Kürze

• Eine kurze Beschreibung von jedem der fünf Absorptionsfaktoren
• Die Qualitäten der Absorptionsfaktoren
• Unterscheiden Sie das Lustempfinden von Meditation aus weltlichem Vergnügen

Wir fangen mit der Fünf an Absorptionsfaktoren die wir kultivieren wollen und die uns, wenn sie perfektioniert sind, zum ersten Jhana und zu sehr tiefer Konzentration führen werden.

Die erste davon heißt „grobes Engagement," oder Vitakka. Wenn Sie den Verstand und die mentalen Faktoren studiert haben, gibt es vier unveränderliche. Dies ist einer von ihnen. Hier, in diesem speziellen Fall, handelt es sich um eine grobe Art der Auseinandersetzung mit dir Meditation Objekt. Es ist der Teil des Geistes, der den Geist erhebt und ihn auf das Objekt bringt.

Der zweite ist Vikar, oder raffiniertes Engagement. Dies ist auch einer der veränderlichen mentalen Faktoren. Während die grobes Engagement hebt den Geist und bringt ihn auf das Objekt, das raffinierte Engagement hält ihn über einen gewissen Zeitraum dort. Sie machen oft die Analogie, dass grobes Engagement ist wie das Läuten der Glocke, und dann ist das raffinierte Engagement der Klang der Glocke, die danach kommt. Etwas in dieser Richtung.

Nehmen wir an, Sie tun Meditation auf den Atem, dann deine grobes Engagement würde Sie zum Atmen bringen, und Ihr verfeinertes Engagement wäre wirklich stabil auf dem Atem und wäre in der Lage, alle Details zu sehen und zu sehen, was mit jedem Atemzug passiert, wenn er ein- und ausgeht.

Oder wenn Sie über die Figur der meditieren Buddha, das raffinierte Engagement würde alle Details kennen und in Ordnung bringen, und so weiter.

Ich weiß, dass jemand sagen wird: „Nun, was ist der Unterschied zwischen dem und Achtsamkeit?“ Ich habe dich auch geschlagen. Ich wusste, dass du das fragen würdest. Ich denke, all diese mentalen Faktoren wirken zusammen. Manchmal, wenn wir über mentale Faktoren sprechen, versuchen wir, sie in schöne, ordentliche Kategorien zu unterteilen, damit sie sich nicht überschneiden. Aber das ist nur unser begrifflich greifender Verstand, der den Kuchen aufteilen will, damit es keine Krümel gibt. Aber ich denke, wenn wir wirklich darüber sprechen, wie der Verstand funktioniert, gibt es so viele verschiedene mentale Faktoren, die an einer bestimmten Wahrnehmung beteiligt sind, und sie alle helfen sich gegenseitig, und sie arbeiten alle zusammen, um etwas zu tun. Also ich glaube nicht, dass wir die Funktionen immer so klar aufteilen können.

Dann heißt der dritte Entrückung, oder das Sanskrit-Wort ist „piti.“ Dies ist eine sehr erfreute Art von Geist. Wenn sich dein Geist wirklich einsgerichtet konzentriert, sagen sie, dass dein Geist sehr erfreut ist, sehr erhoben, er fühlt sich sehr glücklich an. Das ist einer dieser mentalen Faktoren, die es so machen.

Diese Verzückung hat eine gewisse Qualität…. Es ist nicht ganz glatt. Es ist ein bisschen wie: „Wow, das ist wirklich toll.“ Also ab einem bestimmten Punkt muss man irgendwie darüber hinwegkommen.

Dann ist der nächste dran Glückseligkeit, oder sukha. Das ist ein sehr angenehmes Gefühl, ein sehr freudiges Gefühl. Es ist viel beständiger als Verzückung. Viel beständiger, sehr glückselig, weil der Geist so friedvoll ist, nicht angefüllt mit all unseren üblichen nervösen Gedanken und Sorgen und Ängsten, also ein echtes Gefühl von Frieden im Geist.

Und dann heißt der letzte Faktor Einspitzigkeit (ekaggata). Dieser mentale Faktor vereinheitlicht den Geist, er bringt alle anderen mentalen Faktoren auf dem Objekt zusammen.

Das ist nur in Kürze. Wir werden im Laufe der Tage ein wenig mehr darüber sprechen. Aber es gibt Ihnen eine Vorstellung von den Dingen, die wir in uns selbst stärken müssen Meditation. Wenn Sie sich glücklich fühlen in Ihrem Meditation es ist nicht schlimm, werde es nicht los. Bleiben Sie dabei. Halte dich einfach nicht daran fest. Wenn Sie tiefe Konzentrationszustände haben, sollte sich der Geist sehr glückselig anfühlen. Es ist etwas zu kultivieren, aber es ist nicht die Art von Glückseligkeit, oder Freude, oder Glück, das wir von Sinnesobjekten bekommen. Denn jede Art von Freude an Sinnesobjekten, der Verstand hat normalerweise eine Menge Angst: „Wie soll ich das jemals wieder bekommen? Es ist so gut jetzt, vielleicht werde ich es verlieren. Was mache ich dann, wenn ich es verliere und es verschwindet? Was passiert, wenn jemand das Objekt nimmt, an dem ich hänge? Oder vielleicht gibt es etwas Besseres.“ Also unser übliches Sinnesvergnügen, es ist wirklich ziemlich aufgeregt, es ist oft, wie ich sagte, sehr voller Sorge, Angst und Angst, es zu verlieren. Aber diese Art von Freude und Glückseligkeit und Freude, die aus Konzentration kommt, ist viel sanfter, der Geist ist sehr ruhig, also bleibt er einfach in diesem entzückten, friedlichen Zustand. Das ist gut.

[Antwort an das Publikum] Wenn du meditierst und etwas Glück oder Freude empfindest, ist es definitiv eine andere Art von Glück als deine Sinnesfreuden, nicht wahr? Das bedeutet also, dass Sie in diese Richtung gehen. Du erhöhst diesen mentalen Faktor.

Das Glückseligkeit (sukha), wenn sie über Amitābhas reines Land sprechen, das Land der Großen Glückseligkeit, es ist „Sukhavatī“. Es ist das gleiche sukha.