Konzentration, Jhanas und Samadhi

• Wie sich Konzentration auf die verschiedenen höheren Reiche bezieht
• Samadhi bezieht sich sowohl auf meditative Zustände als auch auf einen mentalen Faktor
• Die Wichtigkeit, die fünf Hindernisse zu unterdrücken, um diese meditativen Zustände zu erreichen

Wir haben über die gesprochen drei höhere Ausbildungen unter der edlen Wahrheit des Pfades. Wir haben über die höhere Ausbildung in ethischem Verhalten gesprochen, und wir werden jetzt mit der höheren Ausbildung in Konzentration beginnen.

In Konzentration…. Es ist in beschrieben Lamrim hier, aber es wird auch ausführlicher unter beschrieben weitreichende Haltung der meditativen Stabilisierung. Hier werden wir über Konzentration als die sprechen jhanas (oder was heißt Dyhanas auf Sanskrit, jhana ist der Pali-Begriff, Dyhana ist Sanskrit, Zen ist japanisch, chan ist chinesisch). So kamen diese Schulen zu ihren Namen.

Hier bezieht sich „jhana“ speziell auf die vier Formreich-Absorptionen, die mentale Zustände sind, die jemand im Wunschreich (wir sind im Wunschreich) erreichen kann, indem er sich tief entwickelt Meditation und Samadhi und Shamatha.

Konzentration schließt auch die vier Absorptionen des formlosen Bereichs ein. Konzentration – der Begriff ist Samadhi – und bezieht sich hier auf diese meditativen Zustände.

Als Hinweis, der Begriff „Samadhi“ bezieht sich nicht immer auf diese meditativen Zustände. Der Begriff „Samadhi“ ist auch ein mentaler Faktor, den wir gerade haben, der nur unsere Konzentrationsfähigkeit bedeutet. Aber unsere Konzentrationsfähigkeit bezieht sich nicht auf diese acht Arten von Samadhi. Also nur zur Unterscheidung. Auch die Worte Konzentration und Samadhi können sich je nach Objekt auf unterschiedliche Arten mentaler Vertiefung beziehen. Wenn wir zum Beispiel über die sprechen Buddha Meditation über die tiefe Erleuchtung der unzähligen Aspekte von Phänomene, das ist eine Art von Samadhi wegen der Arten von Objekten, über die er meditiert. Natürlich wissen wir nicht, mit welcher Ebene von Samadhi er hier meditiert, aber das Objekt ist das, also wird es eine Art von Samadhi genannt.

Zurück zu den Jhanas. Um sie zu verwirklichen, müssen wir die fünf Hindernisse unterdrücken. „Unterdrücken“ ist in der Psychologie ein schlechtes Wort, also müssen wir darüber hinwegkommen, wenn wir hier das Wort „unterdrücken“ verwenden. Hier beseitigen (oder unterdrücken) wir diese Hindernisse mit dieser Konzentration vorübergehend, aber wir schneiden ihnen nicht die Wurzel ab. Indem es sie jedoch vorübergehend unterdrückt, ermöglicht es uns dies Zugang Ebenen der Konzentration, die sehr friedvoll und glückselig sind und die auch verwendet werden können, um den Geist zielgerichtet auf die Natur der Realität zu fokussieren und so die Leiden zu lindern (später, wenn es mit Weisheit kombiniert wird).

Die fünf Hindernisse, die wir beseitigen müssen, sind: sinnliches Verlangen, Bosheit (oder Böswilligkeit), Schläfrigkeit und Mattheit, Unruhe und Reue, und zweifeln.

Überlegen Sie, wie viele Ihrer Gedanken in Ihrem täglichen Leben mit einem dieser fünf eingeholt werden?

• Wie oft ist unser Geist involviert? sinnliches Verlangen? Was gibt es zum Mittagessen? Es ist zu kalt, ich will warm sein. Das Bett ist zu hart, ich will es weich haben. Wie auch immer.

• Böser Wille. Warum hat diese Person das getan? Sie müssen dies tun. Wer denken sie, dass sie so mit mir sprechen?

• Benommenheit und Schläfrigkeit. Entweder beim Einschlafen in unserem Meditation, oder der Geist ist einfach nur langweilig.

• Ruhelosigkeit und Reue. Der Geist ist ruhelos vor Sorge, Angst, Furcht. Oder es ist voller Reue und Schuld.

• Dann fünfter, zweifeln. Der Verstand hat nur zweifeln über die Lehren, zweifeln über unsere Buddha Potenzial, zweifeln über den Dharma, meine Beziehung zum Dharma, meine Beziehung zu meinem Lehrer. Nur viele Zweifel.

All dies wird zu Hindernissen für die Meditation, nicht wahr? Das wissen wir aus eigener Erfahrung. Und manchmal setzen wir uns hin meditieren und wir können diese Dinge nicht einmal als Hindernisse sehen, weil wir so daran gewöhnt sind, sie in unseren Gedanken zu haben, dass wir denken, dass sie die Wahrheit sind, und sie sind gut, und wir müssen ihnen folgen, denn wenn wir es nicht tun Wenn wir ihnen nicht folgen, werden wir leiden. Es ist wahr, nicht wahr? Denken wir nicht so? „Meine Zweifel sind echt, ich muss ihnen folgen.“ „Meine Gedanken an Bosheit und Böswilligkeit sind gut, weil sie mich gegen Menschen verteidigen werden, die mich ausnutzen werden. Und meine sinnlichen Wünsche sind gut, denn wenn ich sie nicht bekomme, werde ich unglücklich sein. Und meine Angst ist wahr, weil ich sie so oft spüre und ich nicht weiß, wie es sein wird, keine Angst zu haben.“ Es ist erstaunlich, nicht wahr? Es ist so schwer für uns, Hindernisse überhaupt als Hindernisse zu erkennen, weil wir mit ihnen so vertraut sind. Sie zu erkennen, ist also ein Schritt in die richtige Richtung.

Heute Abend ist unsere Hausaufgabe, den Geist zu beobachten und zu versuchen, herauszufinden, wann der Geist an einem davon beteiligt ist, und es zu benennen. Geben Sie ihm einfach das Etikett. „Sinnliches Verlangen.“ Verurteile dich nicht, kritisiere dich nicht, fang einfach an zu etikettieren, wenn du bemerkst, dass deine Gedanken oder dein mentaler Zustand in diese Richtung gehen.