De fem hindringer for meditativ stabilisering

• Årsagerne til og modgift mod sløvhed og søvnighed
• Overvinde agitation og fortrydelse
• At genkende og fjerne vildledte tvivler
• Fem metoder til at modvirke hindringerne fra Pali-traditionen
• En oversigt over de fem fejl og otte modgifte

Gomchen lamrim 113: De fem hindringer for meditativ stabilisering (downloade)

Kontemplationspunkter

1. Overvej den tredje af de fem hindringer: sløvhed og søvnighed. Der er både mentale og fysiske aspekter ved disse. Hvordan har du set sløvhed og søvnighed fungere i dit eget liv, både på og uden for puden? Hvorfor er dette sådan en hindring for koncentrationen? Hvad er de modgifte, du kan anvende for at modvirke sindet af sløvhed og søvnighed?
2. Overvej den fjerde af de fem hindringer: agitation og fortrydelse. Hvilken slags ting føler du dig bekymret over eller fortryder? Hvilken historie fortæller du dig selv om begivenheder i dit liv, der fører til angst eller fortrydelse? Hvorfor er disse sådan en hindring for koncentrationen? Nagarjuna bønfalder os om at lægge det fra os, vi har fortrudt og renset, om at lade det gå. Hvorfor hjælper det os ikke til at vokse og forandre os, hvis vi lider af skyldfølelse? Har du svært ved at lægge tingene fra dig? Hvad kan du gøre for at dyrke denne færdighed? Hvilke andre modgift kan du anvende for at imødegå denne hindring?
3. Overvej den femte af de fem hindringer: vildledt tvivler. Nagarjuna udtaler, at det er som at stå ved en gaffel i vejen og blive så lammet af beslutningen, at vi ingen vegne går. Han siger, at det er den værste af de psykiske faktorer. Hvorfor tror du det er sådan? Ærværdige Chodron sagde, at når hun vælger den vej, der er mest gavnlig, spørger hun sig selv, hvordan hun bedst kan bevare sin etiske adfærd og overveje bodhicitta. Overvej en beslutning, du har truffet, eller er i gang med at træffe, i dette lys. Ændrer det at skifte dit sind på denne måde din måde at tænke på valget? Hvordan kan dine beslutninger være anderledes, hvis du går ind for god etisk adfærd og bodhicitta over hvad der kan bringe dig den mest verdslige lykke?
4. Gå over hver af de fem måder at modvirke hindringerne på: overvej det modsatte af det, der distraherer dig, undersøg ulempen ved den pågældende hindring, giv ikke opmærksomhed på tanken, vær opmærksom på at dæmpe tankedannelsen (undersøg HVORFOR du er tænker den tanke, hvad betingelser førte til at have tanken, se tankerne fra et løsrevet synspunkt osv.), knuse den ikke-dydige mentale tilstand med en dydig. Brug lidt tid på hver af disse. Har du brugt disse i din praksis? Hvis ja, i hvilke situationer var de nyttige? Hvad kan du gøre for at dyrke og styrke dem, og bruge dem lettere til at overvinde hindringerne både på og uden for puden?

Motivation

Lad os vende tilbage til den motivation, der gør vores liv meget meningsfuldt og meget værd: motivationen til at opnå fuld opvågning. Vi gør dette ikke, fordi vi ønsker den højeste, mest ophøjede tilstand for os selv alene, men fordi vi i Buddhahood har alle de nødvendige kvaliteter, så vi virkelig kan gavne andre.

Vi vil ikke være begrænset af frygt, som nogle gange får os til at have mangel på medfølelse med andre. Vil ikke være begrænset af uvidenhed, som ikke ved, hvad de skal gøre for at gavne dem. Vi vil ikke være begrænset af mangel på evner eller mangel på færdigheder, der ikke har magten til virkelig at udføre vores altruistiske intentioner. I stedet vil fordelene flyde fra os spontant og ubesværet. Det er overflødigt at sige, at dette kommer til at tage meget tid og en fuldstændig fornyelse af, hvem vi er, men det er det mest værdifulde, vi kan gøre.

anmeldelse

Sidste gang talte vi om de fyrre genstande af Meditation i den Virata-tradition, Pali-traditionen. Derefter begyndte vi at tale om de fem hindringer, som er inkluderet i det, der diskuteres til fælles i Pali-traditionen, den tibetanske tradition og i den kinesiske tradition. Disse fem hindringer er forskellige fra de fem fejl. De fem fejl undervises af Maitreya og Asanga i forbindelse med de otte modgifte. Der er forskellige sæt af fem. Der er et eller andet forhold mellem de to, men forveksle dem ikke.

Dette er fem ting, der stort set dukker op i vores sind konstant i løbet af dagen, og de er hindringer for ikke kun at skabe koncentration, men også for at bevare god etisk adfærd og være produktiv selv på en verdslig måde. Jeg tror, ​​sidste gang vi talte om de to første: sensuel lyst og ondskab. Ingen her har et problem med disse, vel? Ingen af ​​os har problemer med sensuel lyst. Vi er fuldstændig tilfredse med vores tøj, vores mad, vores bolig, medicin, venner – alt. Vi er 100 % tilfredse og tilfredse, ikke?

Så den har vi ikke. Og vi har heller ikke ondskab. Vi nærer ikke nag til andre levende væsener. Nej, vi ønsker ikke at gøre gengæld for ting, de har gjort mod os. Vi ønsker ikke at ødelægge deres lykke eller fornærme dem eller noget. Det er altid andre mennesker, der gør det, ikke? Det gør de mod os - unødvendigt. Okay, nu hvor vi fik det afklaret. [latter]

Sløvhed og søvnighed

Den tredje er sløvhed og søvnighed. Har du det? Du gør? Åh min gud elskværdige. Så lad os tale om sløvhed og søvnighed. [Ærværdige Chodron gaber] Hvis jeg kan holde mig vågen for at gøre det. [latter] Sløvhed og søvnighed manifesterer sig både fysisk og mentalt. Sløvhed er en tyngde - en fysisk tyngde og en mental tyngde. Fysisk hænger vi lidt med hovedet. Mentalt er vi svage, adskilte. Ja, du ved det godt. Vi har ingen energi; vi keder os. Vi ønsker ikke at bruge nogen energi på at være interesseret i noget som helst. Vi sidder bare lidt og venter på, at der sker noget interessant. 

Nogle gange føles det, som om vi er i en mental tåge. Vi kan ikke koncentrere os – eller vi ønsker faktisk ikke engang at koncentrere os. Nogle gange kan dette ske, fordi vores sind er meget fastlåst i negativitet og utilfredshed. Når vi har en masse ondskab og et klagende sind, kan vores sind på den måde blive meget sløvt. Søvnighed er døsighed på vej til at sove, og nogle gange kan vi endda komme i den tilstand, hvor du begynder at falde i søvn og drømme en lille smule. Sådan kommer vi ind meditation, og så tænker vi: ”Åh, det er sådan set dejligt og saligt, og se på alle den slags drømme, jeg har. Det må være en erkendelse i mit sind.” [latter]

Denne søvnighed er normalt ikke relateret til mangel på søvn. Det er som en tilsløring, og det er normalt ikke relateret til fysisk træthed. Det er mere en karmisk tilsløring. Nogle gange tror jeg, det er, som om vi er trådt over Dharma-bøger eller disrespekterede Dharma-genstande eller statuer eller noget lignende i et tidligere liv, så vores sind bliver meget dunkelt her i livet. Hvis vi sover for lidt, kan vores sind være meget kedeligt, når vi prøver at sætte os ned og meditere, så vi er nødt til virkelig at puste nyt liv krop og sind. Selvom søvn og sløvhed er forskellige mentale faktorer, er de forklaret her sammen, fordi de har samme årsag; de fungerer på samme måde; og de har den samme modgift. 

De opstår begge ved at spise for meget, sove for meget, have et ulykkeligt sind og også være mentalt deprimeret. De fungerer for at gøre sindet sløvt og uhåndterligt. Vi kan ikke gøre noget med et sløvt eller søvnigt sind. Men nogle gange kan vi lave fysiske aktiviteter for at sprede dem. Derfor synes jeg, det er meget godt at lave mange udmattelser. Hvis du har mange problemer med søvnighed, så lav de XNUMX Buddhaer før din session. Det vil normalt vække dig, plus det renser det negative karma der forårsager sløvhed og tyngde. Sørg også for, at du sidder oprejst og ikke har det for varmt. Nogle gange kan vi godt lide at samle os, da nogle mennesker er meget kolde, men andre mennesker kan lide at samle sig og være lidt toasty, og det vil gøre dig søvnig og sløv i meditation. Det er bedre at være lidt cool.

Og så vil du måske skrue op for lyset, eller gå udenfor, før du sidder og kigger på himlen for at udvide dit sind til at se noget meget stort. Når du mediterer, kan du visualisere lys. Hvis du visualiserer Buddha, lav Buddha meget lyst. Hvis du trækker vejret meditation, forestil dig, at du inhalerer lys, der fylder hele dig krop og du udånder mørk røg, der helt forsvinder, når den forlader dig.

Jeg ville læse dig versene fra Nagarjunas kommentar til visdom. Dette er i den kinesiske kanon. Jeg kan ikke huske, om jeg læste dette for dig under koncentrationsretreatet, men hvis jeg ikke kan huske det, kan du måske heller ikke, så det er godt at læse det igen. Nagarjuna siger:

Du, rejs dig. Du skal ikke ligge der og kramme det stinkende lig. Det er alle mulige urenheder, der fejlagtigt betegnes som en person. Det er, som om du har fået en alvorlig sygdom eller er blevet skudt af en pil med sådan en ophobning af lidelse og smerte. Hvordan kan du sove? Du har fem forurenede aggregater - hvordan kan du sove og bare tænke, at det er fint? Hele verden er brændt op af dødens ild. Du burde søge flugtveje. Hvordan kan du så sove? Du er som en person i lænker, der bliver ført til sin henrettelse. Med katastrofale skader så overhængende, hvordan kan du sove? Med oprørslænker, der endnu ikke er ødelagt, og deres skade endnu ikke afværget, er det, som om du sov i et værelse med en giftig slange, og som om du har mødt soldater, der skinnede klinger. På et sådant tidspunkt, hvordan kan det være, at du stadig kan sove? Søvn er et stort mørke, hvor intet er synligt. Hver dag bedrager det og stjæler din klarhed væk. Når søvn dækker sindet, er du ikke opmærksom på noget. Med så store fejl som disse, hvordan kan du sove?

Så når Nagarjuna stiller dig sådan et spørgsmål, hvordan vil du så svare?

målgruppe: Jeg er træt. [latter]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Og hvad vil Nagarjuna sige?

målgruppe: Kom op!

VTC: Ja, det er præcis, hvad han vil sige.

Faktisk har de i kinesiske klostre "vågningsanordninger." Den ene er et stykke træ, der er fastgjort til den mediterendes øre med en snor, og når han nikker af, falder den og trækker i øret. En anden er en pind. Vi har en her. Jeg har ikke set det for nylig. Måske må vi hellere få det ud. Det plejer at slå på meditatorens ryg, og det giver en knækkende lyd på et akupressurpunkt, og det vækker sindet og krop. Ofte i Chan-klostre, hvis du falder i søvn, vil du gøre en bevægelse til den person, der fører tilsyn med meditation session, som du ønsker at blive ramt, fordi du gerne vil vågne op. Vi vil ikke vågne op. Vi håber, at der ikke er nogen, der overvåger, og ingen kigger, mens vi falder i søvn, men Chan-udøverne vil gerne vågne op, og så laver de en bevægelse, og så kommer nogen og slår dem.

Det, Nagarjuna siger, giver virkelig mening, fordi vi går mod døden, og på dødstidspunktet er der ingen mulighed for at sige: "Jamen, jeg spildte en masse tid på at nikke og sove og kaste mig ud. meditation sessioner – dukker ikke op. Nu vil jeg tilbage og have den tid igen.” Der er ingen mulighed for at gøre det på det tidspunkt, vi dør.

Agitation og fortrydelse

Den fjerde af de fem forhindringer er igen to ting, der er sat sammen, fordi de har nogle ligheder – selvom vi i starten måske ikke kan se lighederne. Disse er agitation og fortrydelse. Agitation bliver nogle gange oversat som spænding af de tibetanske oversættere, og af Theravada-oversætterne bliver det ofte oversat som rastløshed. Det er et sind, der ikke kan blive siddende og har en tendens til at gå hen mod ønskværdige objekter. Fortrydelse er et sind af anger – at føle, at vi ikke gjorde, hvad vi skulle have gjort, eller vi gjorde, hvad vi ikke burde have gjort. Det er en følelse af uro, at ønske vi havde gjort noget anderledes. 

At føle den fortrydelse i nogle situationer kan endda være dydig, som når vi fortryder vores destruktive handlinger. Men i forbindelse med forsøget på at udvikle koncentration og sindsro, bliver den slags fortrydelse også en hindring, fordi den tager os væk fra vores genstand for meditation. Så agitation og fortrydelse deler de samme slags faktorer. Det har de begge upassende opmærksomhed til slægtninge, jord, sundhed, tidligere fornøjelser, ledsagere og så videre, og begge mangler det samme træk, som er ro og ro. Derfor er de sat sammen. 

Agitation er en rastløshed i sindet, der inkluderer angst, frygt, ængstelse og bekymring. Det er meget godt at lære de ting, vi bliver bekymrede over, at kende og så spore det, blive opmærksomme og tænke: "Hvornår er jeg angst, hvad er det, der udløste denne angst?" og "Hvad er den historie, jeg fortæller mig selv, der giver næring til denne angst?" Vi kan blive ængstelige over alle mulige tanker: ”Jeg er ikke god nok. De kan ikke lide mig. Jeg passer ikke ind. Hvad skal der ske i fremtiden? Jeg kommer til at miste mit job. Jeg går i stykker. Mit forhold er ved at falde fra hinanden. Ingen kommer til at elske mig. Jeg skal på gaden.” Vi hallucinerer alle mulige ting, som vi bliver ret bekymrede over, fordi vi virkelig er bekymrede for, at de skal ske. 

Intet af denne angst vedrører andre menneskers lidelse. Det hele er involveret i vores egen lidelse eller lidelsen hos nogen, som vi er knyttet til. Du kan blive bekymret over dit barns velfærd eller dine forældres velfærd eller din kære vens velfærd, men igen, det er fordi de er knyttet til dig på en eller anden måde. Og så forsvinder vores sind.

Vi skriver også alle mulige skrækhistorier om vores helbred. Vi bliver angste for vores helbred. Vi har snuserne, og vi er sikre på, at vi har lungekræft. Vi har nogle små kløe, og vi er sikre på, at det er helvedesild. Vi har alle mulige små smerter og tænker: ”Jeg har helt sikkert kræft. Jeg har en nyresygdom. Jeg har dem alle sammen rullet sammen til en. Jeg er sikker." Og så bliver vi meget, meget bekymrede for vores helbred. Selvfølgelig gør den angst os syge, når vi måske ikke er det. Det er så interessant at se, hvordan sindet bliver så ængsteligt over vores tilstand krop. 

Nogen der har det problem? Åh, nogle få mennesker gør - interessant. Vi kunne godt bruge lang tid på angst, ikke? Vi kunne bruge en hel lang tid og gå rundt, rundt, rundt, rundt med bekymring, frygt, ængstelse, planlægning: ”Hvilken læge skal jeg gå til? Jeg må hellere ringe i morgen for en aftale. Jeg må hellere spørge den Ærværdige Jigme, hvilke typer test de skal lave, eller hvor længe skal jeg leve, for jeg er sikker på, at det her bliver dårligt. Skal jeg kunne få en tid til nyredialyse. Jeg er sikker på, at jeg har brug for dialyse." Vi kunne blive ved og ved og ved. Vi driver os selv til vanvid, og vi driver andre mennesker til vanvid, og vi bruger vores dyrebare menneskeliv på at bekymre os om ting, der normalt ikke kommer til at ske. Men hvis de sker, så tager vi os af dem, når de sker. 

Vi bruger så meget tid på at bekymre os, og når vi bekymrer os, driver det folk i nærheden af ​​os til vanvid – siger datteren af ​​en bekymrende mor. Og søn af en bekymrende mor. Det er ligesom: "Mor, slap af - tak." Det er så kvælende at have nogen, der bekymrer sig sådan om dig. Igen, vi kan ikke slå os til ro. Der er en uophørlig strøm af tanker. Sindet er bare overalt i fortiden, i fremtiden. Det er rastløshed – agitation, angst. 

Så agitation og fortrydelse er separate mentale faktorer, men de er sat sammen, fordi de har den samme årsag, den samme funktion og den samme modgift. Begge opstår på grund af optagethed af venner, slægtninge, forlystelser, gode stunder og så videre. Begge fungerer til at gøre sindet uroligt, og sindsro er deres modgift. At reflektere over forgængelighed og død er også meget nyttigt, hvis du ikke bliver bekymret over dem. 

Nogle gange handler vores anger og vores bekymring om vores meditation. "Vil jeg nogensinde være i stand til det meditere ordentligt? Vil jeg nogensinde få sindsro? Andre mennesker kan gøre det bedre, end jeg er. Hvorfor er jeg altid den sidste?” Okay, så du har de to, ikke? Her er hvad Nagarjuna siger:

Hvis en person er i stand til at fortryde en lovovertrædelse, efter at have fortrudt det, skal du lægge den fra dig og lade den gå.

I stedet for igen og igen og igen: ”Mea Culpa, mea culpa. Se hvad jeg gjorde. Se hvad der sker. Det her er forfærdeligt." I stedet bør vi rense og lægge det ned.

På denne måde forbliver sindet fredfyldt og lykkeligt. Du bør ikke konstant forblive knyttet til det i dine tanker.

Nogle gange, når vi har gjort noget, som vi virkelig fortryder, lader vi os faktisk ikke lade det hele gå. Det er derfor i slutningen af Vajrasattva praksis forestiller vi os Vajrasattva og sagde til os: "Al dine negativiteter er blevet renset." Det er en måde at prøve at overbevise os om at frigive dette.

Hvis du besidder de to slags anger for ikke at have gjort, hvad du skulle have gjort, eller at have gjort, hvad du ikke burde have gjort, fordi denne anger knytter sig til sindet, så er dette mærket af en tåbelig person. Det er ikke sådan, at du på grund af skyldfølelse på en eller anden måde vil være i stand til at gøre det, du undlod at gøre.

Det tror vi, gør vi ikke? "Hvis jeg får mig selv til at føle mig dårlig nok, så vil jeg på en eller anden måde være i stand til at sone for det, jeg gjorde, og være i stand til at gøre det, jeg ikke gjorde før" - eller sådan noget. "Jeg vil få mig selv til at lide, og ved at få mig selv til at lide, vil jeg fjerne negativiteten." Det er latterligt.

Alle de dårlige gerninger, som du allerede har begået, kan ikke bringes til at blive ugjort.

Skyldfølelse fortryder ikke noget; du gør oprensning gør.

Vildledt tvivl

Den femte hindring er vildledt tvivler. Tvivler er ubeslutsomhedens sind, og det kan manifestere sig på to måder i vores meditation. Man har oprigtige spørgsmål om meditation metode eller vej. Vi er muligvis ikke sikre på, hvordan vi gør meditation, eller vi har måske haft nogle erfaringer, og vi har brug for en afklaring omkring det. Disse former for tvivl kan afklares ved at konsultere vores spirituelle mentor eller en god Dharma-ven. 

Den anden slags tvivler er den ubrugelige spinning af tanker. Ofte har vi så mange muligheder at vælge imellem i vores liv, at vi ikke kan beslutte os for, hvad vi skal gøre, og vi tvivler hvis vi skal træffe den rigtige beslutning. “Jeg skal på retreat, men skal jeg tage et Tara-retreat eller skal jeg tage på et sindsro-retreat? Eller skal jeg tage et sindsro-retreat med Tara som genstand for meditation? Eller måske burde jeg meditere på tonglen - at tage og give - eller måske burde jeg meditere om død og forgængelighed, fordi de siger, at man er så essentiel for at blive motiveret. Jeg ved ikke hvilken slags meditation at gøre i mit tilbagetog. Hvilken gør jeg? Hvis jeg gør det, så dette. Hvis jeg gør det her, så det." Du kan bruge hele din meditation session forsøger at finde ud af, hvilken slags meditation du gør.

Eller du sidder derinde meditation tænker: "Okay, jeg er på dette center og laver dette retreat. Hvor skal jeg hen, når dette tilbagetog er forbi? Der er stadig tre måneder til retræten, men jeg skal planlægge fremad. Hvor skal jeg hen? Lad os se, jeg kunne tage til dette Dharma-center. Jeg kunne gå til det Dharma-center. Jeg kunne tage til Indien. Jeg kunne tage til Frankrig. Jeg kunne tage til Sravasti Abbey. Hvilken en skal jeg gøre? Men ved du hvad? Måske skal jeg prøve forskellige buddhistiske traditioner, så måske skulle jeg tage til et Theravada-kloster eller et Zen-kloster eller et Chan-kloster. Måske skulle jeg bare lave mindfulness meditation og bruge en app. Det gør alle i dag, og jeg skal ikke betale for en flybillet på den måde. Hvilken slags meditation skal jeg gøre? Hvor skal jeg gøre det? Hvilke traditioner skal jeg følge? Hvem er min lærer? Jeg kan godt lide den lærer, men nogle gange plager de mig. Jeg kan godt lide denne lærer, men de plager mig også. Jeg kan godt lide den anden lærer, men de påpeger mine fejl. Men jeg kan godt lide denne lærer, og de har en god sans for humor, men jeg vækker ikke rigtig genklang. Og den lærer, jeg ved det ikke. Så jeg ved ikke, hvem jeg skal vælge til min lærer. Jeg ved ikke, hvilken praksis jeg skal vælge. Jeg ved ikke, hvor jeg skal hen, eller hvad jeg laver. Jeg har så mange valg. Jeg har frihed. Jeg kan frit vælge, hvad jeg kan gøre i supermarkedet af ikke bare 32 varianter, men 32 millioner varianter af Dharma, hvor jeg kan tage hen.” 

Nogen der ved det? Vi spinder bare med tvivl. Eller endda mens vi laver det meditation, tænker vi måske: ”Okay, jeg sidder her. Jeg har et rastløst sind. Hvad er modgiften til et rastløst sind? Jeg er ikke sikker på hvad meditation er tændt, fordi hvis jeg meditere om forgængelighed og død, det vil give mig lyst meditere mere, men det får mig også til at miste energi, og de siger, at når dit sind er deprimeret, skal du gøre noget, der øger energien, så jeg ved det ikke. Skulle jeg meditere om forgængelighed og død, eller skulle jeg meditere på kvaliteterne af Buddha for at komme af med mit lidt energifattige sind? Jeg ved virkelig ikke, hvad jeg skal gøre.” Nogen der har det problem? 

Vi bliver bare helt fast – igen, hvirvler vi rundt. Alle disse ting er blot distraktioner, som vores selvcentrerede sind har drømt om for at forhindre os i faktisk at udvikle åndelige evner. De siger også, at denne form for vildledning tvivler er som at have en nål med to spidser. Hvordan vil du sy med en nål, der har to spidser? Når du starter på denne måde, sætter den sig fast, og du sætter den anden spids af nålen i, og den sætter sig også fast på den måde. I Abbey siger vi, at det er som at være en kalkun, der sidder på hegnet, når Thanksgiving står for døren. Kalkunen ved ikke, hvad den skal gøre, så den sidder på hegnet udsat for alting og tvivler på, hvad den skal gøre. Vi havde en sketch om det på et retreat. Det var faktisk en meget god sketch. Nogle af kalkunerne nåede det dog ikke. [latter]

Her er hvad Nagarjuna siger om tvivler:

Det er ligesom når en person står ved en gaffel i vejen og er så forvirret over tvivler at han slet ingen steder går.

"Fordi jeg vil gå den her vej, men hvis jeg går den her vej, kan jeg ikke gå den vej. Måske skulle jeg gå den vej. Men hvis jeg går den vej, så går jeg glip af, hvad der er herovre. Jeg ved ikke, hvilken vej jeg skal gå, for jeg vil ikke gå glip af det, jeg går glip af, ved ikke at gå den anden vej.” Så du går glip af begge ting, fordi du står der hele tiden.

I at søge erkendelse af den sande karakter af fænomener, tvivler handler på samme måde.

Du står bare der og går ingen steder overhovedet. 

Fordi du forbliver i tvivl, søger du ikke flittigt at indse den sande karakter af fænomener. Denne tvivler kommer ud af forvirring eller uvidenhed. Blandt alle de skadelige psykiske faktorer er det det værste. 

Det er interessant, at han siger: "Det er det værste." 

Selvom du måske er i tvivl, mens du bliver i verden, bør du stadig være i overensstemmelse med den sublime og dydige Dharma. Ligesom når du overvejer en gaffel i vejen, bør du følge stien, som er mest gavnlig. 

Ofte når jeg skal træffe en beslutning, og jeg er med tvivler om hvad jeg skal gøre, spørger jeg mig selv: "Af de to eller flere valg, hvilken situation vil hjælpe mig bedst med at opretholde god etisk adfærd?" Fordi en ting, der er meget vigtig for mig, er min etiske adfærd, så hvilken situation vil hjælpe mig med at fastholde det? Og hvilken situation vil være mest gavnlig for udviklingen bodhicitta? Det hjælper mig til at se mere klart, hvilken vej jeg skal gå. Så jeg gør dette i stedet for at tænke på, hvilken der vil gøre mig gladere. Det er, når vi går i stå: ”Hvis jeg gør det her, bliver jeg ikke glad. Hvis jeg gør det, bliver jeg så glad?” Nej, det afgørende er etisk adfærd og bodhicitta.

De fem hindringer kan nogle gange vise sig som billeder i sindet, som drøvtyggende tanker og som stærke følelser. 

Nogle gange, hvis hindringen ikke opstår så stærkt, kan vi vende tilbage til vores genstand for meditation og fortsæt. Men nogle gange, når hindringen er meget stærk, må vi midlertidigt forlade vores objekt meditation og reflektere over et andet emne for aktivt at modvirke enhver lidelse eller hindring, der er åbenbar, og for at bringe sindet til en mere afbalanceret tilstand. 

Det er derfor, det er meget nyttigt at have mange Lamrim og tanketræning meditation under dit bælte, før du engagerer dig i en masse meditation at opnå sindsro. Hvis du har gjort en masse Lamrim og tanketræning, udvikler du evnen til at arbejde med dit eget sind. Du kender modgiftene. Du har noget sædvanlig energi i at anvende modgiftene. Du har en vis øvelse i at identificere lidelsen og vide, hvad du skal gøre. At have den slags træning i forvejen gør at man koncentration meditation meget nemmere. Hvis du ikke har den slags træning så når du sætter dig til meditere alle mulige ting vil komme til at tænke på, og du vil ikke vide, hvad du skal gøre med dit sind. Dit sind hopper bare, og det er overalt, og du ved ikke, hvad du skal gøre. Nogle gange bliver man så frustreret, at man bare rejser sig og går ud.

Jeg kan huske, da jeg første gang udforskede forskellige ting, og jeg gik til en meditation centrum. Jeg ved ikke engang, hvad gruppen var, men da du gik ind i salen, ville de ikke have, at du skulle rejse dig midt i sessionen og gå ud, fordi det var forstyrrende for folk. Men de gav ingen instruktion om, hvordan man meditere. Der var ingen instruktion. Jeg havde ikke den mindste idé om, hvad jeg skulle gøre med mit sind. Jeg kan huske, at jeg sad der og bare blev så frustreret. Det var virkelig forfærdeligt. Det er derfor, at vi lærer Dharmaen og hvordan vi arbejder med vores sind, før vi forsøger at udvikle stærk koncentration og modtage undervisning om, hvordan man meditere er så vigtigt. Det er ikke kun man lukker øjnene, og så sker der noget, eller også lukker man øjnene, og man lader fantasien gå vild.

målgruppe: Hvordan undgår du at blive hængende i at anvende modgiften og glemme at vende tilbage til objektet?

VTC: Du anvender modgiften, og når dit sind er afbalanceret, går du tilbage til objektet. Lad os sige den første hindring -sensuel lyst, stærk vedhæftet fil— kommer op, og jeg kan ikke få mit sind tilbage ved bare at vende det tilbage til objektet. Så midlertidigt kunne jeg måske meditere på lig eller jeg kan forestille mig indersiden af krop. Så falder mit sind lidt til ro, og det er ikke så knyttet til krop og bliver distraheret af det. Så går jeg tilbage til mit oprindelige objekt af sindsro.

målgruppe: Så skal du mærke, at dit sind er afgjort. 

VTC: Ja. Det er ikke, at du vil helt anderledes meditation i det hele taget; du bruger modgiften. Det er ligesom når man kommer til skade – man tager en bandage på og så går man tilbage til det man lavede. Man sidder ikke der og bliver ved med at tage flere og flere bandager på.

målgruppe: Bruger ren vilje til at tvinge dig selv tilbage til dit objekt meditation i lighed med det, du sagde før om at ignorere alle fornemmelser af ubehag og ikke at ridse en ridse, og hvordan det skaber sin egen ubalance? Du nævnte for et stykke tid siden, at hvis du sidder helt stille gennem ren vilje, selvom du har en kløe på næsen – eller du sagde det i form af at sidde i timevis, når du ikke er klar til at sidde i timevis – er er det det samme, kun mentalt ikke fysisk?

målgruppe: Du skal ikke presse dig selv på den måde. Du bør bruge korte sessioner, ikke tvinge dig selv.

VTC: Jeg har aldrig sagt at sidde der og tvinge dig selv gennem ren vilje til at gøre ting, der torturerer dig selv.

målgruppe: Talte du specifikt imod at gøre det? Jeg spekulerer på, om den mentale ækvivalent til det ikke er at anvende modgift, men bare at vende dig tilbage til dit objekt.

VTC: Okay, jeg tror jeg forstår nu. For nogle mennesker virker ren vilje. For andre mennesker virker det slet ikke. Nogle lærere lærer, at man ikke bevæger sig, og man sidder absolut der. Andre lærere siger, at hvis det bliver så slemt, at det forstyrrer din koncentration, så bevæg dig krop. Forskellige lærere har forskellige stile. Personligt var den måde, jeg blev trænet på, at man ikke klør og gør noget første gang man bliver distraheret, ellers koncentrerer man sig aldrig. Selv med en mental distraktion, ændrer du dig ikke umiddelbart og anvender en modgift. Du prøver at tage dit sind tilbage til dit objekt meditation. Men hvis distraktionen, det være sig fysisk eller mental, er så stærk, at den virkelig bliver en indblanding i din meditation, så bevæger du dit ben eller anvender modgiften til den mentale.

Ren vilje kan betyde så mange forskellige ting for forskellige mennesker, og du ønsker ikke at tænke, "Jeg vil koncentrere mig uanset hvad." Hvis du gør det mod dit sind, bliver dit sind så stramt, at du kommer til at få en masse distraktioner. Det er en meget delikat balance. Du skal gennem trial-and-error lære, hvordan du arbejder med dit eget sind. Du skal lære, hvornår du skal skubbe den og skubbe den lidt, og hvornår du skal sige: "Okay, det er nok." I det øjeblik der er en distraktion, har vi en tendens til enten at falde fra hinanden, eller vi kniber os sammen, så jeg tror, ​​du skal lære at være dygtig. Det er meget vigtigt. Ellers, hvis du ikke er dygtig, får du det, tibetanerne kalder lunge, hvilket er en ubalance i dine vindenergier og din chi. Det er bedre at gøre lungeforebyggelse end lungebehandling - når du kan forhindre det. Det er ligesom hvad som helst.

målgruppe: Jeg er ret sikker på, at du sagde det modgiften til tvivler var at vælge en beslutning, der var etisk overlegen, eller som var kultiverende bodhicitta.

VTC: Det er ikke ligefrem midlet til tvivler. Jeg siger, at når jeg skal træffe en beslutning, er de to faktorer, der hjælper mig med at træffe den beslutning, etisk adfærd og bodhicitta. Jeg spørger mig selv, hvilket valg der vil fremme de to bedre. Det egentlige middel til tvivler kan trække vejret meditation. Du er nødt til at gøre noget for bare at få ro i sindet og stoppe spinningen. Når dit sind bare har en masse af tvivler så kom bare tilbage og se dit åndedræt – lad sindet falde til ro. 

Også, jeg tror nogle gange, at sindet bliver så engageret i planlægning og tvivler: “Skal jeg gøre det her? Skal jeg gøre det?” Vi tænker lidt, "Lige nu skal jeg tage beslutningen om, hvad jeg skal gøre resten af ​​mit liv." Så bliver vi ængstelige over det, og vi sidder fast tvivler. Det er nyttigt at minde os selv om, at vi ikke behøver at træffe en beslutning nu. Vi behøver ikke bestemme resten af ​​vores liv lige nu. Når tiden er inde, kan vi træffe en beslutning og så se, hvordan tingene går og evaluere senere. Og hvis den beslutning ikke lykkes, kan vi ændre den, og vi kan gøre noget andet. Med andre ord skal vi på en eller anden måde stoppe den angst, der følger med tvivler. Er du kandidat til High Achievers Neurotics Society? [latter] Okay, det er for dårligt. Nå, en dag, hvis du tror, ​​du er en kandidat, så lad os det vide. [latter]

Modvirker hindringer

Her er nogle måder at modvirke hindringerne på. Dette kommer fra Pali sutraen kaldet Sutraen om fjernelse af distraherende tanker. Her Buddha lærer fem metoder til at træne sindet, når det mister meditation objekt. Først bør vi selvfølgelig prøve at vende vores opmærksomhed tilbage til meditation protestere og forny vores opmærksomhed på det. Hvis vi er blevet distraheret, er det fordi vores opmærksomhed er svækket. 

Så der er den første af de fem: 

Vær opmærksom på et andet objekt, såsom et dydigt objekt.

Mere præcist overvejer vi det modsatte af tanken eller den følelse, der distraherer os. 

Til vedhæftet fil til materielle ejendele, overvejer vi forgængelighed [at de forsvinder]. For seksuel lyst, overvejer vi dele af krop. Forum vrede og vrede og nag til sansende væsener, betragter vi kærlighed. Til vrede ved livløse ting analyserer vi dem i de fire elementer [jord, vand, ild, luft]. For aversion mod forskellige situationer, overvejer vi, at de er et resultat af vores tidligere karma og omstændigheder, som vi ikke har kontrol over i dette liv [såsom andres handlinger eller vejret]. 

Det hjælper os til ikke at have så meget modvilje mod forskellige situationer. 

For intellektuelle tvivler, studerer vi læren. 

We tvivler fordi vi har brug for mere information, så vi studerer. 

For følelsesmæssigt tvivler, vi overvejer kvaliteterne af Buddha, Dharma og Sangha.

Det er den første metode - at træne sindet til at give opmærksomhed til et andet objekt. Den anden metode er at undersøge faren og ulemperne ved den pågældende hindring. Tænk for eksempel: "Denne hindring forårsager min egen og andres lidelse nu og i fremtiden." Så du tænker på, hvordan ondskab eller sensuel lyst or tvivler eller rastløshed forårsager lidelse for os selv og andre nu og også i fremtiden. En anden ting, du kan overveje med hensyn til farer og ulemper, er, at de hindrer visdom. De forårsager vanskeligheder på vejen, og de fører os væk fra befrielse og opvågnen. De er også som et kadaver af en slange, en hund eller et menneske, der hænger om halsen på os. Nogle gange er det billede nok til at chokere os, til at rive vores sind væk fra den særlige hindring – at tænke på det som et kadaver om din hals, der stinker og lugter og følger dig overalt og belaster dig. Det er tungt at bære rundt på.

Den tredje teknik er ikke at give opmærksomhed til disse tanker, at bare glemme dem. Dette ligner at dreje vores hoved væk fra noget, vi ikke ønsker at se. I pauserne skal du gøre noget andet, så din opmærksomhed ikke går til disse tanker. Hvis du sidder fast, hvis denne særlige hindring rammer dig i dit meditation, så gør i pausen noget, der fuldstændig fjerner dit sind fra den slags tanker. Vask noget opvask, skovl lidt sne, rul noget Mantra, støvsug, gå en tur – gør noget, der fjerner din opmærksomhed fra disse tanker.

Den fjerde er at give opmærksomhed til at dæmpe tankedannelsen af ​​disse tanker. Spørg for eksempel dig selv: "Hvorfor tænker jeg det her? Hvad er alle de faktorer, der førte til, at denne tanke eller følelse kom ind i mit sind?" Det er meget interessant, for her analyserer du den tanke. "Hvad er de faktorer, der fik denne tanke eller denne følelse til at komme ind i mit sind? Hvad er de faktorer, der holder det fast i mit sind? Hvad er effekten af ​​at holde fast i disse ting?” Eller det er også godt at analysere: ”Hvor kom disse tanker fra? Hvor var de, før de kom ind i mit sind, og hvor forsvinder de, når de går ud af mit sind?” 

En anden måde at stille tankedannelsen på er at se tankerne flyde forbi fra et løsrevet synspunkt. Så løsriv dig fuldstændigt og se bare tankerne gå uden at springe ud og aktivt tænke på dem og blive fordybet i dem. Det kan være meget svært at gøre, men det er en af ​​teknikkerne. Buddha kaldte den femte "knuser sindet med sindet". Det betyder at knuse den ikke-dydige mentale tilstand med en dydig.

Vi er nødt til at lære, hvordan vi anvender disse fem korrekt – under forskellige typer omstændigheder, på den rigtige måde og på det rigtige tidspunkt. Efterhånden som vi bliver lidt fortrolige med dette, bliver det lettere at gøre, og at gøre det giver de resultater, vi ønsker. Da jeg var i Thailand, sagde læreren på det, hvor jeg boede, at det at se dit åndedræt og sige "boo doe" - "boo", når du inhalerer, "doe" når du puster ud - er at bruge det konceptuelle sind, fordi bare at gentage noget til dig selv eller sige en Mantra er konceptuel. Men det er en meget god brug af det konceptuelle sind til at stille den mentale snak. sagde han også til meditere på kærlighed og at tænke på andres venlighed. Hvis du har et sløvt sind, så visualiser sollys. På denne måde er det meget gavnligt at bruge tanke og visualisering til at genoprette sindet. 

Dette er meget forskelligt fra den form for konceptualisering, der bliver en hindring for meditation. Når vi er ængstelige, og der er alle disse begreber, der hvirvler rundt i vores sind, er den slags konceptualisering en hindring for koncentration. Men denne anden form for konceptualisering – når vi tænker på sansende væseners venlighed, eller når vi siger en Mantra-kan være meget hjælpsom med at balancere sindet og tage det tilbage, så vi kan vende tilbage til vores oprindelige objekt for koncentration.

Aflastning fra hindringer

Der er en meget flot passage her, hvor Buddha giver flere lignelser for den lettelse og frihed, man føler, når de fem hindringer er blevet dæmpet. At undertrykke alle fem kommer ikke til at ske på torsdag, men det er den slags ting, du føler, når du har været i stand til at gøre det. 

Antag, at en person var plaget, lidende og alvorligt syg, og hans mad ville ikke stemme overens med ham, og hans krop havde ingen styrke, men senere ville han komme sig over lidelsen og hans mad ville stemme overens med ham og hans krop ville genvinde styrke. Når han så overvejede dette, ville han blive glad og fuld af glæde. 

Det er den slags lykke, du føler, når de fem forhindringer er blevet dæmpet. 

Eller antag, at en person var en slave, ikke selvstændig, men afhængig af andre, ude af stand til at gå, hvor han vil. Men senere ville han blive løsladt fra slaveriet, uafhængig af andre, en fri person til at gå, hvor han vil. 

Det er som at frigøre dit sind, så du kan gøre med dit sind, hvad du vil, i stedet for at få det til slave af hindringerne. 

Når han så overvejede dette, ville han blive glad og fuld af glæde. 

Eller antag, at en person med rigdom og ejendom skulle komme ind på en vej tværs over ørkenen, men senere ville han krydse ørkenen, trygt og sikkert uden at miste sin ejendom. Så overvejer jeg det, han ville være glad og fuld af glæde. Således også, klostre, når disse fem hindringer ikke er forladt i ham selv, en monastiske ser dem som henholdsvis en gæld, en sygdom, et fængsel, slaveri og en vej over ørkenen. Men når disse fem hindringer er blevet forladt i ham selv, ser han det som frihed fra gæld, godt helbred, frigivet fra fængsel, frihed fra slaveri og et land med sikkerhed.

Her er endnu et citat fra sutraen, der taler om den gradvise proces med at rense sindet. Han bruger lignelsen af ​​en guldsmed, der gradvist renser guld for at illustrere denne gradvise proces, der ikke kommer til at ske på én gang. 

Han vasker først guldet flere gange for at adskille guldstøvet fra jorden og sandet og sandet. Han putter det derefter i en smeltedigel og smelter det gentagne gange for at fjerne alle fejlene, og først når guldet er bøjeligt og bearbejdeligt og lyst, kan guldsmeden lave, hvad han vil med det. 

Det er det, vi skal gøre med vores sind. Vi er nødt til at slippe af med alle disse forhindringer og urenheder, så vi kan blive vores sinds herre i stedet for at være vores herre. Så kan vi bruge vores sind til hvad vi vil bruge det til. Her er Buddha forklarer lignelsen (dette er igen fra Pali sutras):

Det er lignende, klostre, når en monastiske viet til den højere træning og koncentration, er der i ham grove urenheder, nemlig dårlig opførsel af krop, tale og sind. En sådan adfærd en seriøs, dygtig monastiske opgiver, fordriver, eliminerer og afskaffer. 

Så det gør du ved at holde forskrifter- og bruge mindfulness og introspektiv bevidsthed til at holde din forskrifter. 

Når han har forladt disse, er der stadig urenheder af moderat grad, der klæber sig til ham, nemlig sanselige tanker, begær, tanker om ondskab og voldsomme tanker. Sådanne tanker en alvorlig, dygtig monastiske opgiver, fordriver, eliminerer og afskaffer. Når han har forladt disse, er der stadig nogle mere subtile urenheder, der klæber sig til ham, nemlig tanker om hans slægtninge, hans hjemland, hans omdømme. Sådanne tanker en alvorlig, dygtig monastiske opgiver, fordriver, eliminerer og afskaffer. Når han har forladt disse, er der stadig tanker om højere mentale tilstande, der er oplevet i meditation. Den koncentration er endnu ikke fredelig og sublim. Den er endnu ikke nået til fuld sindsro, og den har heller ikke opnået mental forening. Den opretholdes ved ihærdig undertrykkelse af urenheder. 

Så med koncentration undertrykker du de manifeste urenheder. Denne form for undertrykkelse er ikke psykologisk undertrykkelse. Psykologisk undertrykkelse er usundt; denne form for undertrykkelse hæver sindet til et vist niveau af koncentration, så de fem hindringer midlertidigt undertrykkes. De er ikke blevet helt forladt, fordi du ikke har indset tomhed, men gennem koncentrationens kraft plager disse ting ikke dit sind. 

Men der kommer stadig et tidspunkt, hvor hans sind bliver indre stabilt, sammensat, forenet og koncentreret. Denne koncentration er derefter rolig og raffineret. Den har opnået fuld sindsro og opnået mental forening. Den opretholdes ikke ved ihærdig undertrykkelse af besmittelsen. 

På dette tidspunkt er urenheder undertrykt. Du behøver ikke at blive ved med at anvende modgiftene på en meget bevidst måde. 

Derefter, til hvilken som helst mental tilstand, der kan realiseres ved direkte viden, leder han sit sind. Han opnår evnen til at realisere denne tilstand. 

Det betyder for eksempel at blive en arhat - at realisere tomhed på den måde. 

Han opnår evnen til at realisere denne tilstand ved direkte viden, når det er nødvendigt betingelser forekomme. 

Hvad hele det citat fortæller os her, er, at udviklingen af ​​sindsro sker gradvist, og at ting sker, når årsagerne er blevet akkumuleret til, at de kan ske. Og de sker ikke før da.

Har du spørgsmål indtil videre?

målgruppe: Jeg har et spørgsmål vedrørende formålet med meditation. Hvis det er mere nyttigt for koncentrationen, kan man bruge et billede af ord – som et bogstav eller et tegn, såsom i kalligrafi – som deres genstand for meditation?

VTC: Ja, i nogle buddhistiske meditationer er der et bogstav, en frøstavelse eller sådan noget, du kan bruge som objekt for meditation.

målgruppe: Jeg ville bare komme med en kommentar, at gennem alle mine år med at håndtere døsighed og søvnighed, da jeg begyndte at gøre mere og mere oprensning for at fjerne det, kom jeg til at indse, at al min tidligere indtagelse af stoffer og rusmiddel næsten føltes, som om det blev rørt op til overfladen. Jeg var virkelig nødt til at give slip på alle de måder, hvorpå jeg bedøvede mig selv, og den måde, hvorpå jeg bragte mig selv ind i en form for halvbevidsthed fra alle stofferne og den slags. Jeg tænkte på, om det også kan være en årsag til søvnigheden og sløvheden.

VTC: Åh ja, helt sikkert - denne vane, vi er nødt til at selvmedicinere og bedøve i stedet for at håndtere situationer, ved at bruge rusmidler til at distrahere os, kan helt sikkert gøre dig døsig.

Fem fejl og otte modgift

Lad os starte det næste emne. Vi har de fem fejl og de otte modgifte. Her er et citat fra Lama Atisha, der rådgiver os: 

Undgå alle faktorer, der hindrer samadhi, og dyrk befordrende faktorer. Ved at anvende de otte kræfter til at eliminere negativiteter, er dette gnidepinden, fri for fugten fra vedhæftet fil for at antænde ilden på den åndelige vej. Meditere på denne måde med intensitet. 

Hvis du har to fugtige pinde og gnider dem sammen, får du ikke ild. Det er som at gnide en pind, der er fri for fugt vedhæftet fil, så når du gnider det, kan du antænde ilden på den åndelige vej. På den måde brænder vi billedligt talt negativiteterne op.

Nu skal vi gå ind på de fem fejl og de otte modgifte. Disse tales om i Maitreya's Diskrimination af mellemvejen, mellemvejen og ekstremerne. Den første af disse fem fejl er vores favorit - dovenskab. For det andet er det at glemme instruktionen, hvilket betyder at glemme genstanden for meditation. For det tredje er agitation og slaphed. Slaphed er ikke det samme som sløvhed. Det er mere subtilt end sløvhed, men disse to går sammen her som én. Den fjerde er manglende anvendelse af modgiften. Så du burde bruge en modgift, men det gør du ikke. Den anden er overanvendelse af modgiftene. Så du har brugt modgiften og løst problemet, men du bliver ved med at anvende modgiften. Det var sådan set det, du spurgte om tidligere.

Så har vi de otte faktorer, der modvirker disse. Dovenskab har fire faktorer for modgift. De fire andre fejl har hver en for at gøre otte. De fire for dovenskab er: Først er tillid eller tro (tro på læren og på den metode, du lærer); andet er aspiration (aspiration at udvikle sindsro); tredje er indsats (baseret på at have tro på metoden, stræber du efter at opnå det. Ud fra det aspiration, du lægger energi i at gøre det); så er den fjerde, den egentlige modgift, der kurerer dovenskaben, en mental faktor kaldet smidighed eller fleksibilitet. 

For den anden hindring - at glemme genstanden for meditation, som de kalder "at glemme instruktionen" - modgiften er opmærksomhed. Her skal vi virkelig lære, hvad mindfulness betyder i en buddhistisk sammenhæng. Det er ikke mindfulness, som de lærer dig, når du får en app. Dette er mindfulness, der hjælper dig med at sætte din opmærksomhed på genstanden for meditation på en sådan måde, at den ikke bevæger sig af objektet meditation. Denne form for mindfulness er virkelig afgørende for at udvikle sindsro. Det er ikke mindfulness, som det ofte bruges i dag, hvilket betyder blottet opmærksomhed – blot at være opmærksom på, hvad der end måtte opstå i dit sind. Det er det ikke. Det har et bestemt formål meditation og forankre dit sind til det, ved at være opmærksom på det objekt, så dit sind ikke forsvinder. Det er modgiften til at glemme instruktionen. 

Så er modgiften mod agitation og slaphed introspektiv bevidsthed, som er en mental faktor, der går sammen med mindfulness. De taler normalt om sammen. Dette oversættes ofte som mental årvågenhed, årvågenhed, introspektion, klar bevidsthed eller klar forståelse. Det er oversat på en hel masse forskellige måder, men det er en mental faktor, der overvåger, hvad der foregår i dit sind, og hvis det ser, at der er agitation eller slaphed – eller enhver anden fejl eller hindring – ringer den tyverialarmen og får dig at anvende modgiften. Det er den del af dit sind, der undersøger situationen for at se, om du stadig er ved din meditation objekt eller ej.

Den fjerde distraktion var manglende anvendelse af modgiften, og det modvirkes af den syvende modgift, som er påføring af modgiften. Den femte fejl er overanvendelse af modgiften, og det modvirkes af den ottende modgift, som er ligevægt – at forblive i ligevægt uden at blive ved med at anvende modgiften. De siger ofte, at man er som at have et barn, der er løbet væk, ligesom dit sind er løbet væk til en anden genstand: når du får dit barn tilbage, bliver du ikke ved med at sige: "Kom her, kom her," fordi barnet allerede er tilbage. I stedet forbliver du fredelig og jævnbyrdig og kommer videre med det, du skal gøre.

Det næste afsnit går ind i en masse diskussion om dovenskab. Jeg tænker, at vi skal gøre det næste gang.

målgruppe: Jeg er blevet temmelig forundret på det seneste over de forskellige former for sindsro, vi talte om. Kunne du gennemgå det hurtigt?

VTC: Der er forskellige former for ligevægt. Der er én slags sindsro, hvor vores sind er fri for vedhæftet fil, vredeog apati over for følende væsener. Det er den ligevægt, der er foreløbig til syvpunktsinstruktionen om årsag og virkning for udvikling bodhicitta. Så er der ligevægten i den fjerde dhyana. Når du først opnår sindsro, efter det er der de fire dhyanaer, og derefter er der de fire formløse absorptioner. Så på den fjerde dhyana har de befriet deres sind fra henrykkelse. De har befriet deres sind fra lyksalighed fordi de to ting har tendens til at være distraherende. I stedet forbliver de i ligevægt, hvilket er meget mere fredeligt end enten henrykkelse eller lyksalighed, interessant nok. Så det er en anden form for sindsro. Og så tror jeg, at denne her er den tredje form for sindsro. Tibetanerne taler normalt om tre slags sindsro. Pali-traditionen taler om syv forskellige slags sindsro, tror jeg. Det betyder forskellige ting i forskellige situationer.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja, denne sindsro holder op med at overforbruge modgiftene.

målgruppe: Kunne du kalde koncentration "kontinuerlig opmærksomhed?"

VTC: Koncentration afhænger af konstant opmærksomhed. Når du studerer lorig – sindet og bevidstheden – ser du, at koncentration, opmærksomhed og opmærksomhed er forskellige mentale faktorer, men de arbejder alle sammen for at hjælpe os med at fokusere sindet. Men hver af dem har en lidt forskellig funktion.

målgruppe: Hvad er den bedste måde at arbejde igennem meditation bliver mere og mere udfordrende eller svær over tid, føler sig mere rastløs og føler, at det er sværere at koncentrere sig, end det var for nogle år siden?

VTC: Nå, først og fremmest kan det være, at du er mere bevidst om, hvad der foregår i dit sind. Ikke fordi dit sind er mere rastløst, men at du bare ser det igen. Dette lyder som et personligt spørgsmål, og det er svært for mig at give et svar på et personligt spørgsmål, medmindre jeg har flere oplysninger, så jeg skulle virkelig sætte mig ned og tale med denne person for at se. Det kan afhænge af andre ting, der foregår i deres liv. Det kan afhænge af, at man ikke kender vejen til meditere ordentligt. Jeg har brug for mere information, så jeg kan ikke rigtig give et meget præcist svar på nettet som dette.

målgruppe: Jeg tænkte på, om du har læst, hvor Bhikkhu Bodhi taler om den klare forståelse. Han skriver meget om, at det er noget, der fører til visdom. Jeg spekulerer på, om den idé er i Sanskrit tradition, hvis du er klar over at vide om det?

VTC: Ja, det er ikke beskrevet på den måde, i det mindste i læren om, hvordan man udvikler sindsro. Måske er det beskrevet på den måde i nogle andre læresætninger, som jeg ikke har hørt. Du opdager, at nogle gange er måden forskellige mentale faktorer beskrevet - selv i forskellige abhidharmas inden for samme tradition - forskellig, endsige mellem forskellige traditioner.