Meditativ stabilitet

• Koncentration i daglige aktiviteter er forskellig fra meditativ koncentration
• Forholdsregler før vi når sindsro
• Six betingelser nødvendigt for at udvikle koncentrationen
• En liste over skriftmæssige kilder til lærdomme om sindsro
• Fire grundlæggende kategorier af meditation objekter

Gomchen lamrim 110: Meditativ stabilitet (downloade)

Kontemplationspunkter

1. Lige så vigtigt som det er at have koncentration i vores daglige liv, er meditativ stabilitet anderledes ved, at målet er at sætte sindet på et objekt uden at gå til et andet objekt. Overvej, hvordan det er forskelligt fra at have koncentration i din hverdag, og hvorfor det at være i stand til at koncentrere sig enkeltvis er afgørende for den spirituelle vej.
2. Overvej nogle af fordelene ved meditativ stabilitet, som Ærværdige Chodron nævnte. Hvordan gavner disse dig personligt? Hvordan giver det dig mulighed for at gavne andre?
   • Vores dydige aktiviteter bliver mere fokuserede.
   • Vi kan forstå læren på et dybere plan.
   • Det er nødvendigt at have en direkte opfattelse af tomhed.
   • Det er vigtigt for at generere superviden.
3. Overvej nogle af de forholdsregler, som Ærværdige Chodron nævnte. Hvorfor er det vigtigt at være opmærksom på disse tidligt i vores åndelige vækst?
   1. Vær forsigtig med at blive knyttet til lyksalighed af koncentration.
   2. Vær forsigtig med at forveksle sindsro med befrielse.
   3. Vær forsigtig med at bevare en Dharma-motivation.
   4. Vær forsigtig med altid at følge en spirituel mentors vejledning og tjekke dine oplevelser med dem.
4. Med alle de vidunderlige fordele ved at skabe meditativ stabilitet, hvorfor er det så, at vores lærere ikke opfordrer os til at gøre det til vores primære praksis i begyndelsen af ​​vejen?
5. Der er seks betingelser nødvendigt for at skabe ro. Overvej, hvorfor hver enkelt er vigtig, og hvad du kan gøre nu for at hjælpe med at opsætte disse betingelser i dit liv:
   • Bor et gunstigt sted
   • At have en klar og korrekt forståelse af alle metoderne til at udvikle sindsro, før du går på retreat
   • At være fri for grove ønsker, have få ønsker
   • At være tilfreds og tilfreds
   • At være fri for involvering i verdslige aktiviteter og tumult
   • At leve i ren etisk adfærd
6. Husk, selvom vi ikke har disse seks betingelser for at gøre retreat, kan vi stadig dyrke en vis grad af meditativ stabilitet, som er nyttig for vores åndelige fremskridt. Hvad er måder, hvorpå du kan dyrke meditativ stabilitet i din nuværende praksis, både på og uden for puden?
7. Inspireret af fordelene ved at dyrke meditativ stabilitet, beslutt dig for at tage skridt til at udvikle den både på og uden for puden nu, samt begynde at akkumulere årsagerne og betingelser nødvendigt for at lave sindsro-retreat i fremtiden.

Motivation

Der er mange, mange følende væsener i dette univers – mange på denne planet. I sammenligning med antallet af følende væsener, er de, der har mulighed for at lytte til Dharma, faktisk meget få. Den mulighed har vi. Det er vigtigt, at vi gør god brug af det i stedet for at spilde det på at spøge, fornærme andre mennesker eller forsvare os selv mod dette, det, det andet. Det er vigtigt, at vi virkelig anvender Dharmaen i vores sind og bruger den til at ændre vores følelser og vores holdninger. På den måde ændrer vi også vores adfærd.

Ved at ændre vores følelser og vores holdninger ændrer vi også, hvad vi anser for at være vigtigt, og hvad der er meningen, formålet og målet med vores liv. Som små børn blev vi aldrig lært tanken om at flygte fra den cykliske tilværelse eller blive befriet fra den. Vi blev aldrig undervist i ideerne om at være til stor gavn for levende væsener og opnå buddhaskab for at gøre det. Det er ting, der aldrig blev lært os som mål at forfølge eller som formål med vores liv. Så som voksne er vi virkelig nødt til at overveje dem og tænke grundigt over dem.

Hvis de ser ud til at være værdifulde mål og formål, så er vi nødt til at engagere os i dem og virkelig gøre det helhjertet. Det betyder ikke at holde Dharma som en hobby eller noget, vi gør en gang imellem, når vi keder os, men at sørge for, at det er noget meget meningsfuldt i vores liv. Med den slags motivation, lad os tage del i Dharma-læren og derefter praktisere dem og anvende dem i vores sind, så vi kan realisere vores langsigtede formål.

Perfektionen af ​​meditativ stabilitet

De sidste to fredage var jeg på rejse, og I fuldendte fuldkommenheden af ​​glædelig indsats, så I er nu alle fulde af glædelige anstrengelser i Dharmaen, ikke? Vi glæder os over dyd. Den næste af perfektionerne er meditativ stabilitet, og derfor starter vi den i dag.

Læren om meditativ stabilitet centrerer sig mest om at dyrke sindsro, og derefter taler de om at opnå dhyanas – formrigets absorptioner – og opnå de fire formløse rigesabsorptioner. Alt dette er inkluderet i perfektionen af ​​meditativ stabilitet. Koncentration eller samadhi er en meget vigtig del af det. Koncentration er at kunne fokusere vores sind på noget, der er vigtigt, selv i vores daglige liv. Hvis vi ikke kan holde vores sind på det, vi laver, og vi hopper rundt og gør det og det, så opnår vi aldrig rigtig noget. I stedet lever vi i en tilstand af evig distraktion.

I dag har vi flere distraktioner end nogensinde før; vi bliver konstant bombarderet med sansestimuli overalt, hvor vi går. Folk værdsætter ikke stilhed længere. I alle offentlige rum er der musik, der er blinkende ting og farver, og folk sidder klistret til deres skærme. Vi har dybest set sensorisk overbelastning, så sindet er konstant distraheret, og jeg tror, ​​at denne konstante distraktion gør det sværere at koncentrere sig, fordi vi ikke kan fokusere på én ting. Vores sind ser på en eller anden måde ud til at kede sig, når det skal fokusere på én ting, fordi vi er vant til denne spænding. Det næste kommer med det samme, og vi venter på, at det sker.

Mundan versus meditativ koncentration

Når det er sagt, er det vigtigt at skelne mellem koncentration i vores daglige aktiviteter og meditativ koncentration. Koncentration i vores daglige aktiviteter er meget vigtig, men det er ikke den samme form for koncentration, du bruger i meditation.

In meditation, når vi taler om sindsro eller dhyana'erne – meditative absorptioner – taler vi om enpunktskoncentration, hvor sindet, den mentale bevidsthed, holder et objekt entydigt uden at gå til et andet objekt. Når du går i skole, skal du kunne koncentrere dig om dine studier, men det, du læser og læser, ændrer sig hele tiden. Hvis du maler eller spiller musik eller dyrker sport, skal du være i stand til at koncentrere dig om det, du laver, men det er ikke meditativ koncentration, fordi dit objekt ændrer sig. Når du spiller musik, er der forskellige toner. Når du laver kunst, er der forskellige farver og former. Når du dyrker sport, bevæger du dig.

Meditativ koncentration er virkelig fokuseret på ét objekt, og det er evnen til at holde sindet på det objekt – fuld sindsro – i mindst fire timer uden at sindet bliver angst, bliver sløvt, bliver distraheret, bliver slapt. Der er ikke noget lignende. Det er at kunne absorberes fuldstændigt på den måde. Jeg siger dette, fordi folk nogle gange tænker: "Når jeg spiller golf, har jeg en utrolig koncentration", eller "Når jeg reparerer computeren, er jeg virkelig nødt til at koncentrere mig." Det er generel koncentration i hverdagen, men det er ikke meditativ koncentration.

To processer: sindsro og indsigt

In meditation der er to processer generelt. Én er sindsro og én er indsigt. Ro er samatha, eller nogle gange oversættes det til at være rolig. Calm abiding er en bogstavelig oversættelse af det tibetanske, men det giver ikke meget mening at have disse to ord knyttet sammen, gør det? Jeg tror, ​​at sindsro er en lille smule bedre, fordi sindet er roligt og koncentreret, men det er heller ikke nøjagtigt. Det er et af disse udtryk, hvor vi ikke kan få det præcist.

Serenity meditation er overvejende afhængig af koncentration meditation eller stabiliserende meditation. Indsigt er mere afhængig af analytisk meditation. Faktisk er kombinationen af ​​indsigt en forening af disse to. Det er vigtigt at forstå betydningen af ​​at skabe sindsro. Først og fremmest bliver alle vores dydige aktiviteter mere fokuserede, når vi kan meditere og holde vores sind på genstanden for vores meditation. Når vi er mere fokuserede og ikke så distraheret, så kan vi forstå tingene dybere, fordi sindet er på objektet. Så selvom vi skifter over til analytisk meditation, i det mindste kan vi blive ved med at lave den analyse. Vores sind hopper ikke rundt overalt. 

Det gør det Lamrim meditationer, vi laver, har en stærkere effekt på vores sind. Når du laver Lamrim meditationer, du laver analytisk meditation, så du skal være i stand til at holde tankerne lidt på objektet - måske ikke entydigt, men i hvert fald ikke distraheret. Så når du kommer til en konklusion i din Lamrim meditationer, efter at en oplevelse eller konklusion kommer til dig, så vil du gerne være i stand til at holde dit sind på det, så dit sind kan integrere den oplevelse.

Det betyder ikke, at du i et glimt af et sekund føler medfølelse, og så i næste øjeblik er du i gang med noget andet. Dette betyder virkelig at være i stand til at holde på denne oplevelse af medfølelse, eller at holde objektet af tomhed, eller at holde på glæden ved at have et dyrebart menneskeliv. Det er meget nyttigt i de henseender. Vi har virkelig brug for koncentration. Ro er grundlaget for at skabe indsigt, og det forening af sindsro og indsigt er essentiel - især på tomhed. Realisering af tomhed kan gøres med analytisk meditation, men for at have en direkte opfattelse, skal der også være ensartethed.

Særlige kundskaber

Derudover kan vi gennem koncentration generere alle mulige superviden – disse forskellige slags evner, der kommer fra koncentration – og disse er meget vigtige for at kunne gavne følende væsener. Det er ting, som at kende andres sind, kende tidligere genfødsler, clairaudience [at kunne høre ting langt væk], clairvoyance [at være i stand til at se ting langt væk] og så videre. Disse evner er meget vigtige, hvis du følger Bodhisattva sti. For tilhørere og ensomme realiserere aktualiserer nogle af dem disse superviden; nogle af dem gør ikke. Det er ikke rigtig vigtigt for dem, fordi deres mål er deres egen befrielse, hvorimod disse superviden er virkelig vigtige for at gavne andre.

Ud over at lære os fordelene og vigtigheden af ​​sindsro, giver vores lærere og teksterne os nogle forholdsregler, vi skal overholde. De begynder at fortælle os forholdsreglerne nu, selv når vi ikke har skabt sindsro, bare så vi kan have dem i tankerne til senere, når vi gør det. En af forholdsreglerne er ikke at blive knyttet til lyksalighed af koncentrationen, for det er tilsyneladende ret saligt, og så er det nemt at blive knyttet til det. Hvis du ikke har genereret afkald, hvis du ikke har indset tomhed, bliver du bare ved det lyksalighed og du sidder fast. Så efter karma at blive genfødt i en af ​​form- eller formløse riger ender, så går du kerplunk tilbage til begæreriget; det er der, vi er nu.

En anden advarsel er ikke at blive knyttet til lyksalighed af sindsro, men forveksle det ikke med befrielse. For der er åbenbart nogle ikke-buddhister – og det er også nemt for buddhister at gøre det – som måske tænker, når man har den slags lyksalighed: "Dette er det yderste lyksalighed og så må det være befrielse. Jeg skal befries.” Der er historier om disse mennesker, som tror, ​​de er befriet, og så på dødstidspunktet, bliver lidelserne, selvopfattelsen meget stærk, og de indser, "Jeg er ikke befriet." Så begynder de at have en masse tvivler og en masse forkerte synspunkter og tænker måske: ”Jeg har øvet vejen så længe, ​​og de fortalte mig, at dette var befrielse. Det er ikke. Der er ikke noget der hedder befrielse.” Så genererer de disse forkerte synspunkter på dødstidspunktet, og det tegner ikke godt for en god genfødsel. Så det er vigtigt at være opmærksom på det.

Bevar en stærk motivation

Det er meget vigtigt, når vi laver sindsro meditation at bevare en meget stærk og klar motivation. Det er vigtigt at være meget klar over, at vi gør det ikke kun for oplevelsen af lyksalighed, ikke kun for superviden, og ikke engang kun for befrielse, men vi gør det for at opnå fuld opvågning, så vi virkelig kan få det nødvendige for at gavne følende væsener. Det er vigtigt at have en klar motivation, at fastholde den motivation og derefter tjekke vores erfaringer med en kvalificeret spirituel mentor. Det er vigtigt at følge vores råd spirituelle vejledere. Vi skal ikke finde på vores egen slags meditation fordi det lyder godt og det hele. Når det er sagt, uanset hvilken teknik vi bliver undervist på, er der måder, hvorpå du kan tilpasse den til din egen personlighed eller hvad som helst – du behøver ikke at være stiv, men vi skal følge instruktionerne.

Hans Hellighed kommer med den kommentar, at hvis du ikke har koncentration, så selv om du reciterer Mantra i hjertet Sutra-gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā- så er det, vi siger, meningsløst, fordi vi ikke kan fokusere på den dybere mening. Vi kan måske have en intellektuel forståelse af det, men uden koncentration kan vi ikke gå ind i den dybere betydning af disse ting.

Atisha taler om vigtigheden af ​​koncentration:

Alle Buddhaerne siger årsagen til færdiggørelsen af ​​samlingerne,
hvis natur er fortjeneste og uberørt visdom, er udviklingen af
superviden.

Er det ikke interessant, at superviden er baseret på koncentration?

Ligesom en fugl med uudviklede vinger ikke kan flyve på himlen, dem uden
supervidenernes magt kan ikke virke til gavn for livet
væsener.

Selvom superviden ikke er vores ultimative mål, taler Atisha om nogen, der er en Bodhisattva som ønsker at opfylde alle samlinger af fortjeneste og visdom. De har brug for disse superviden for at udfolde deres bodhichitta og koncentration, eller sindsro, er nøglen til at opnå dem.

Her er endnu et vers fra Atisha:

For at udvikle superviden og det hinsides samsara
STI [vejene, der fører til befrielse eller fuld opvågning] dig
bør først dyrke sindsro. Hvis din sindsro praksis er svag, du
vil ikke få nogen magt selv gennem vedvarende indsats. Derfor,
gennemføre træningen på de forskellige niveauer af samadhi.

Vores sind er svagt, hvis vi ikke kan fokusere det og opretholde enhver koncentration.

Shantideva siger:

I erkendelse af, at lidelserne er udryddet af indsigt gennemsyret eller
informeret med sindsro, bør man først søge sindsro. Dette er opnået
med løsrivelse over for verden og med glæde.

Så han siger, at vi er nødt til at opnå sindsro før vi får fuld indsigt. Nu har vi en tendens til at høre alt dette om fordelene ved koncentration, og så siger vi: "Okay, jeg vil gøre det til min primære praksis. Jeg vil bare udvikle koncentration og få samadhi." Vores lærere opfordrer generelt ikke til det, fordi det, de vil have os til at udvikle først, er stabilitet i det buddhistiske verdensbillede og stabilitet i tre hovedaspekter af vejen.

Uden nogen erfaring med tre hovedaspekter af vejen, vil vi ikke have den korrekte motivation til at gøre sindsro meditation. Så selvom vi udvikler ensartethed, vil vi ende med at tage genfødsel i form eller formløs verden. Det var en af ​​de advarsler, vi lige før havde fået om at blive knyttet til lyksalighed og så bare tage genfødsel i disse riger og sidde fast der, og så falde ned senere eller tage fejl af disse riger for befrielse.

Vores lærere starter os ikke i begyndelsen af ​​vejen og fortæller os, at vi skal skabe koncentration. De starter os med alle mulige andre ting, fordi vi bliver en Buddha er ikke kun koncentration, og det er ikke kun erkendelse af tomhed. Meget af vejen er karakterudvikling. Det er ved at udvikle en god karakter. Det er at lære at være en etisk person, der har en venlig motivation og kan værne om andre mere end sig selv. Tænk ikke bare på vejen som at få en eller anden super-duper-oplevelse, der er ude af denne verden, men indse, at vejen i virkeligheden handler om at blive et sundt menneske, der kan fungere i verden uden at skade andre, og som er i stand til at gavne dem. Så vi starter med at opbygge vores karakter, vores indre styrke, vores mentale klarhed over, hvad vi skal øve os på, og hvad vi skal opgive, og vi øger vores evne til at afholde os fra ikke-dyd og så videre. 

Faktisk, når vi hører om tre videregående uddannelser som værende vejen til befrielse, er den første etisk adfærd; den anden er koncentration; den tredje er visdom. De kommer med vilje i den rækkefølge, fordi vi har brug for en fast etisk adfærd. Det gør udviklingen af ​​koncentration meget, meget lettere, og så vil koncentrationen gøre udviklingen af ​​visdom lettere. Også fordi – vi vil tale mere om dette, når vi kommer længere ind i, hvordan man udvikler sindsro – der er to mentale faktorer. Den ene er mindfulness, og den anden er introspektiv bevidsthed, som er meget vigtig i udviklingen af ​​sindsro. De er meget, meget vigtige, og du begynder at udvikle og styrke de to mentale faktorer, når du praktiserer etisk adfærd. Hvis du ikke praktiserer etisk adfærd, så starter du med den højere bar af mindfulness og introspektiv bevidsthed. Det er bedre at starte med den lave bar og derefter gå til den høje bar.

Forudsætningsbetingelser

For at udvikle fuld sindsro, for virkelig at aktualisere sindsro, skal du have et meget befordrende miljø. Hos Asanga Sravaka-bhumi (Hører Grunde), anførte han tretten forudsætning betingelser for udvikling af sindsro. Kamalaśīla opsummerede disse i seks. Hvis nogen af ​​de seks mangler, vil vi ikke være i stand til at opnå fuld sindsro. Når du hører de seks, vil du indse, at for virkelig at opnå sindsro kræver en tilbagetrækningssituation. Det betyder ikke, at vi slet ikke skal forsøge at forbedre vores koncentration, blot fordi vi ikke har de seks forudsætninger betingelser lige nu. Vi kan helt sikkert praktisere denne lære og forbedre vores koncentration, men forvent ikke at opnå sindsro, hvis vi ikke har alle de befordrende omstændigheder. Det er ligesom, hvordan du kan lave noget, selvom du ikke har alle ingredienserne, men det er bedre, hvis du har alle ingredienserne.

Lad os gennemgå de seks betingelser. Den første bor et gunstigt sted. Dette er et sted, der er roligt, stille og sundt. Den har rent vand og ren luft. Du kan nemt nå dine behov – mad, tøj, medicin og husly – så du ikke bliver forstyrret af at skulle ned til basaren eller ind på Safeway for at få det, du har brug for. Eller du behøver ikke gå uden og derfor være overordentligt sulten eller hvad som helst. Det er også godt, hvis vi kan meditere på et sted, hvor store meditatorer mediterede før, fordi det er som et velsignet sted. Det er gennemsyret af energien fra deres meditationer, så det opmuntrer os og hjælper os.

Området skal også være sikkert, ikke med løver og tigre og bjørne, der går rundt om din hytte. Hvis bjørnene bliver væk i skoven, er det okay, men du vil gerne være et sted, der er sikkert. Det er også vigtigt at være i nærheden af ​​andre mediterende eller at være i nærheden af ​​din lærer eller andre Dharma-venner, for hvis du bor i nærheden af ​​andre mediterende, er det det samme som at bo i et kloster. Alle gør det samme, så det bliver meget nemt at gøre det.

Oppe over Dharamsala, på den anden side af dalen, er der alle disse hytter, hvor de forskellige meditatorer går. De er der alle sammen. De har deres egen hytte og de meditere hver for sig, men de bor tæt på hinanden, så hvis nogen har problemer med deres meditation, kan de gå hen og stille spørgsmål eller søge råd hos en meditator. Hvis de bliver syge, er der en anden omkring, der kan hjælpe. Vi får den her idé om at gå ud i skoven eller ind i en hule, hvor ingen nogensinde har været før, men det er ikke så smart. Det er virkelig ikke så smart. Hvis du ser efter, bor meditatorerne alle i umiddelbar nærhed af andre mediterende.

I Dharamsala er det meget rart, fordi det normalt er de ældre munke, der bor i hytterne, og de havde disciple, der ville shoppe. En af mine lærere boede i de hytter – Geshela Thubten – og en af ​​hans disciple, der gik på dialektisk skole hver søndag, handlede, og så bar han forsyningerne på ryggen for at komme til Geshelas hytte. Jeg gik med ham en eller to gange. Det var meget inspirerende at gøre det. Denne discipel var virkelig dedikeret og gjorde det muligt for Geshelas tilbagetog at gå meget godt. Så at bo et gunstigt sted er den første betingelse.

Den anden gunstige betingelse er, før man går på tilbagetog, at man udvikler en klar og korrekt forståelse af alle metoderne til at øve sig for at udvikle sindsro og hvordan man overvinder hindringerne, hvordan man overvinder fejlene – de ting, der forstyrrer at praktisere sindsro. Vi skal virkelig studere og have en meget klar idé. Det, der er endnu bedre, er, hvis vi har en lærer, der har lavet et langt tilbagetog, eller har denne erkendelse, som også kan dele nogle af deres personlige erfaringer med os.

Omkring 1988 organiserede Alan Wallace, at Gen Lamrimpa kom til Dharma Friendship Foundation. Gen-la var en af ​​de mediterende oppe i bjergene, og han førte et tilbagetog ved Cloud Mountain. Alle havde deres eget værelse, og han gav al læren. Jeg tror, ​​de gjorde et år langt tilbagetog, selvom nogle mennesker kun var der i tre måneder. Det var et meget godt tilbagetog. De redigerede Gen-las lære til en bog. Jeg har glemt navnet på den, men jeg kan varmt anbefale den. Så det er vigtigt at have den korrekte intellektuelle forståelse.

målgruppe: Beroligende sindet.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Er forfatteren opført som Gen Lamrimpa? Okay. Det var selvfølgelig hans kælenavn; det var ikke hans rigtige navn. Han praktiserede lamrim, så han var Lamrimpa: "lamrim person."

Nu kommer vi til ting, der er sværere. Den tredje gunstige betingelse er, at vi skal være fri for grove ønsker og have få ønsker. Vi bor måske i en hule eller en hytte et eller andet sted, men hvis vi har lyst til en blød seng, lækker mad, en ledsager, musik eller en god sci-fi-bog, vil vores sind konstant blive distraheret. Her kan du se, hvorfor det er så vigtigt at lave den foreløbige træning, inden du går på retreat. Hvis du ikke har et sind, der har få ønsker, kommer du til at sidde der på din pude, og du sidder måske oprejst og det hele, men dit sind gennemgår alle reklamerne - alt hvad du ønsker, alt hvad du bør har haft.

Det hele kommer op, og det er bare én stor, stor, stor distraktion. Jeg havde en ven, der skulle på retreat. Hun fik alt det perfekte betingelser. Hun byggede et hus med gode naboer i nærheden, og så skulle hun forny sit visum, hvilket jeg synes fungerede fint for hende. Men så havde andre mennesker visumproblemer, så hun besluttede at hjælpe dem alle med deres visumproblemer. Farvel tilbagetog. Dette var i bund og grund hendes egen handling. Hun ville være aktiv, ville gøre noget. Det er svært at være alene hele tiden, og det er svært virkelig at styrke dit sind til at gøre koncentration meditation sådan her. Så hun fandt en anden aktivitet at lave. Det var ikke et ønske som begær musik eller begær chokoladekage, men det var det måske begær virksomhed, et projekt, noget at lave.

Når du laver et langt tilbagetog, er det også, som om der altid sker ting. Du kan gøre din afkaldshule så behagelig, som du vil med centralvarme, og du kan sørge for, at din ledsager bringer dig tre-retters måltider, og du kan have alt lige præcis, som du ønsker det, men med samsara som som det er, vil noget gå galt. Din strøm går ud, eller din meditation puden bliver fyldt med mus - der vil ske noget.

Så du skal virkelig have et niveau af vilje til at være fri af samsara og et vist niveau af nedsat lyst og begær for at blive ved. Ellers får du et anfald: ”Der er en mus i min meditation pude! Få det ud. Jeg skal bruge en ny meditation pude hurtigt!” Eller: ”Der er skimmelsvamp. Al min ost har mug på sig. Jeg kan ikke spise min ost. Jeg kommer til at sulte under tilbagetoget.” Selvom man har et helt spisekammer fyldt med ting: ”Jeg kommer til at sulte, fordi der er skimmelsvamp på min ost. Jeg kan ikke spise ost. Jeg har ikke nok protein. Jeg dør!" Når dit sind er sådan, kan du ikke koncentrere dig, vel? Det er derfor, vi har brug for en vis frihed fra grove ønsker på forhånd.

Den fjerde betingelse er, at vi skal være tilfredse og tilfredse, ikke ville mere og bedre. Denne form for tilfredshed er meget sjælden i det moderne samfund, fordi de altid fortæller os, at vi har brug for noget nyt og bedre. Selvom du tager på dit retreat og har en plan om at skrive alle dine Dharma-noter op i pausen, så går din computer i stykker! Eller du hører, at der er en ny slags computer, fordi du har wi-fi i din hule. [latter] Jeg mener, hvorfor ikke? I Indien har de de store tårne, så du kan få wi-fi. "Og der er en ny slags computer, der vil gøre det meget nemmere at skrive alle mine noter om sindsro eller holde min dagbog på min meditation nemmere - jeg vil have den nye computer!"

At kunne sidde i meditation uden at alt dette foregår i vores sind, vil det blive meget nemmere, hvis vi nu, når vi lever vores almindelige liv, øver os i tilfredshed og har færre ønsker. Du kan begynde at gøre det selv med din mad nu. Prøv ikke at tilføje krydderier og lær at være tilfreds med, hvad du end spiser – selvom det ikke har nok salt eller sukker, eller hvis det er for dette eller det er for det. Kan du holde det ud? Eller vil du prøve det en dag og så få din flaske Tamari-sauce og din flaske chilisauce og dit sukker og alle dine andre ting, og sørg for, at du har alt, hvad du kan lide.

Husk, da jeg fortalte dig historien før om, hvordan en person rejser sig op midt i meditation og åbner vinduet, og så 15 minutter senere går den næste person og lukker vinduet? Prøv at være den person, der ikke åbner eller lukker vinduet, som bare tager sig af, hvad temperaturen end er. Det er for varmt, eller det er for koldt – du klarer det. Prøv det og se om du kan gøre dit sind glad. Så tilfredshed og tilfredshed var den fjerde.

Den femte betingelse er, at vi skal være fri for involvering i verdslige aktiviteter og tumult. Det var den, der distraherede min ven med visa - bare på en måde at være alles visumekspert. Hvis vi er involveret i mange projekter – vi skriver breve, vi skriver e-mails, vi læser andre ikke-relaterede bøger, vi skal tage os af vores familie, eller vi bliver involveret i familiedramaer – så vil mange distraktioner tage os med det samme fra vores meditation.

De kan tage os fysisk ud af tilbagetoget, fordi nogen i familien er syg, og vi tænker måske, "Jeg er den eneste, der kan tage sig af det familiemedlem, så farvel tilbagetog." Så du går og tager dig af dit familiemedlem, der har influenza. En anden kan have været i stand til at tage sig af det familiemedlem, eller de kan have været i stand til at komme sig af sig selv, men du føler: "Jeg er den eneste, der kan gøre det." Og det virker som medfølelse, men det er farvel tilbagetog.

Dette er en af ​​grundene til, at når du kommer her til klosteret, har vi retningslinjer til gæsterne om ikke at gå online mere end hver tiende dag. For så, lige pludselig, skriver du til denne ven og skriver til den ven og tjekker dette og tjekker det, og dit sind er ikke længere her. Din kroper her, men dit sind er hos alle dine venner. Du tænker: "Nå, jeg tjekker lige min e-mail for én ting." Og så er det: "Nå, så længe jeg er på e-mail, vil jeg se, hvilke andre ting der kom ind. Åh, det her og det her foregår, måske skulle jeg læse nyhedsartiklen om det. Åh, måske skulle jeg tjekke min vens Facebook-side eller..." Og så væk...krop her, husk et andet sted.

Og hvad der også nemt kan ske, når du er her, er, at du planlægger det næste sted, du skal hen. Du vil gerne gå online og lave en Google-søgning efter buddhistiske klostre i USA, så du kan planlægge, hvor du skal hen, når du er her, og på hvilke datoer de har kurser og retreats. Og så vil du gerne sende din ansøgning, og så skal du købe din flybillet eller busbillet eller hvad det nu er. Så igen kroper her, men sindet er et andet sted.

Hvis vi ikke kan gøre det her, når vi har rigeligt at distrahere os, hvordan skal vi så nogensinde gøre det på tilbagetog? Fordi du tager på retræte, og så vil du gerne fortsætte en blog. Vi havde en, der var her, som ville blive en vandrer munk. Han ville vandre og meditere i skoven og går sted til sted her i Amerika. Så han gik ud for at gøre det. Den dag han rejste, en anden munk foreslog, at han skulle holde en blog om, hvad han laver som en vandrer munk, og så var det, hvad han gjorde. Glem at meditere i skoven - han havde en blog. Den ven, der fortalte ham at gøre det, var ikke en rigtig ven. Det er et eksempel på en dårlig ven, for en rigtig ven vil ikke opfordre dig til at skrive en blog, når du skal på et retreat eller et omvandrende retreat eller sådan noget.

Men vi falder for det, ikke? Vi tænker: "Jeg kan skrive en blog. Og så billeder – jeg vil have billeder af det, jeg laver.” Dengang var der ikke Instagram. Nu er der Instagram, så du kan forestille dig, hvordan det ville være. Så sætter man sig selvfølgelig til meditere, og du tænker på alle disse gode skriveideer: "Jeg vil gerne skrive en bog om det her. Det vil jeg skrive en bog om. Jeg vil lave et fotoalbum." Du tænker på alle disse måder at sprede Dharmaen på: "Når jeg kommer ud af tilbagetoget, vil jeg organisere en paneldebat om dette, og så vil jeg gå, og jeg vil have denne person til at møde den person, fordi det vil revolutionere hele kemiområdet for altid." Du planlægger alt det her. Du har alt planlagt, men der bliver ikke gjort noget tilbagetog. Det er den femte – at være fri for involvering i verdslige aktiviteter.

Den sjette lever i ren etisk adfærd. Uanset hvad forskrifter og forpligtelser, som vi har accepteret, som vi har påtaget os, dem bør vi holde. Vi bør i det mindste opgive de ti destruktive handlinger, for hvis vi ikke er i stand til at kontrollere vores grove aktiviteter af krop og tale, hvordan skal vi kontrollere sindet, hvilket er det, at udvikle koncentration handler om? Det er derfor, etisk adfærd kommer før koncentration. Fordi det er så meget nemmere at kontrollere fysiske og verbale handlinger end mentale handlinger. For krop og mund til at bevæge sig, sindet skal bevæge sig, så der er en vis forsinkelse. Der er brug for endnu et skridt; der er noget forsinket svar. Hvorimod for at kontrollere sindet, kommer den tanke i dit sind, og du er i gang. Så etisk adfærd er en rigtig god forudsætning og grundlag for at kunne styre sindet sådan. Desuden har du ikke så mange distraktioner, fordi at blive involveret i alle mulige destruktive handlinger er en enorm distraktion. Og så har du det selvfølgelig dårligt med det bagefter, så så er dit sind meget uroligt, og du føler anger og mere distraktion.

Vi går for at komme ind på nogle flere ting her, efterhånden som vi fortsætter - de fem fejl og otte modgifte. De er fra Maitreya's At skelne mellem midten fra ekstremerne, og de ni stadier af vedvarende opmærksomhed og de seks kræfter er fra en Asanga Hører Grunde (Sravaka-bhumi) såvel som Kompendium af viden, Maitreyas Ornament, og Kamalashilas Tre stadier af Meditation. Og så sutraen Optrævling af Tanken har også instruktioner om, hvordan man praktiserer sindsro. Det er de skriftmæssige kilder.

Det er meget vigtigt, når du dyrker sindsro, at du ikke har storslåede forventninger. Tænk ikke, "Jeg vil virkelig hurtigt få sindsro og have alle disse evner, og måske bliver jeg også berømt." Bare gør øvelsen. 

Korrekt holdning

Din fysiske kropsholdning er også meget vigtig. Dette er de otte punkter - eller syv punkter nogle gange siger de - af Vairochana. At sidde i ikke bare den almindelige korsbensposition, men vajra-stillingen med venstre fod på højre lår, højre fod på venstre lår er det optimale. Hvis du ikke kan det, så lav en halv vajra, som er at sætte din højre fod ned. Kan du ikke det, så sæt også din venstre fod ned, og så er det lidt ligesom Taras position. Og hvis du ikke kan det, så sæt dig overskrævs. Og hvis du ikke kan det, så sæt dig på en bænk. Og hvis du ikke kan det, så sæt dig på stolen. Det er til dine ben.

Så dine hænder: højre håndflade sidder i venstre med tommelfingre rørende for at danne en trekant. Dine hænder er imod dine krop så toppen af ​​dine tommelfingre er lige ved din navle. Dine arme stikker ikke ud. De er imod dig krop. Meget naturligt er der plads mellem siden af ​​din krop og din arm. Dine arme stikker ikke ud som kyllingevinger, men de er heller ikke klemt.

Øjnene kigger nedad. Hold dem en lille smule åbne, så der kommer lidt lys ind. Det forhindrer distraktion, men du stikker ikke hovedet ned. Hovedet skal være i vater, eller bare lidt trukket ind i hagen. Du vil ikke have dit hoved at gå ned, for det vil blive ved med at gå på den måde. Træk vejret gennem næsen, hvis du kan. Hvis du ikke kan, er det et problem. Jeg ved fra at have allergi, hvor distraherende det kunne være. Så vil du selvfølgelig sikre dig, at du starter dine sessioner med tager tilflugt og generere bodhichitta. Det er også godt at tilbyde Bøn med syv lemmer og at anmode om vores spirituelle vejledere at give inspiration i begyndelsen af ​​en session.

Dit fokusobjekt

Der er en hel ting her om de observerede objekter - hvilket fokusobjekt du skal til meditere på at udvikle sindsro. På én måde kan du sige, at enhver genstand kan bruges til at dyrke sindsro, selv en kvist eller et stearinlys eller hvad som helst. Men hvis du bruger sådan et eksternt objekt, er det ydre objekt faktisk ikke dit objekt for meditation. Det er det visualiserede billede af det. Så du kommer ikke til at udvikle sindsro bare ved at sidde der og stirre på et stearinlys, fordi sindsro udvikles af den mentale bevidsthed, ikke af øjenbevidstheden.

Lad os sige, at du bruger det visualiserede billede af Buddha- eller i Theravada-traditionen, Pali-traditionen, bruger de kasinaerne, så de kan bruge cirkler i bestemte farver. Du ser på det, men så sænker du dine øjne, og du har et mentalt billede, og det er det mentale billede, der er dit objekt for meditation. Vi er alle vokset op med film af mennesker, der stirrer på stearinlys, ikke? Har du aldrig taget dig sammen og stirret på et lys med dine venner? Ja, efter det gjorde vi noget andet, ikke? [latter] Vi kan opnå fortrolighed med det observerede objekt gennem vores visuelle bevidsthed, eller hvis vi gør det med mantraer med den auditive bevidsthed, men det er den konceptuelle fremtoning, der er det faktiske objekt, som vi udvikler vores sindsro på.

Buddha talte om fire grundlæggende kategorier af observerede objekter for sindsro. Der er omfattende genstande, genstande til rensende adfærd, genstande til dygtig observation og genstande til rensning af lidelser. Jeg vil lige gå hurtigt igennem disse, og så er der nogle andre mulige objekter at udvikle sindsro på. De første observerede genstande er omfattende genstande; det er fire typer.

Omfattende genstande

Den første er analytiske billeder. Det er dem, der bruges i processen med at udvikle indsigt. Ikke-analytiske billeder er dem, der observeres af sindsro uden at foretage nogen analyse. Grænserne for fænomener er den tredje. Det betyder fænomener kan enten være permanent eller permanent. Det er grænsen for hvad fænomener måske. De fem aggregater er de fem aggregater: det er grænsen for hvad permanente fænomener måske. Den fjerde er det formål, vi søger at opnå. Det refererer til frugten af ​​vores koncentration. Det er ikke helt klart, hvordan du ville udvikle sindsro på nogle af disse objekter, men alligevel er de listet, så det er de omfattende objekter.

Objekter til rensende adfærd

Objekterne til rensende adfærd er velegnede til forskellige individers temperament. De tjener ikke kun formålet at udvikle koncentration, men at hjælpe os med at overvinde visse forstyrrende følelser. I løbet af vores tidligere liv har vi udviklet en masse vaner. Vi har visse stærke følelser, og så er disse objekter dem, der vil hjælpe os med at modvirke de særlige besmittede sindstilstande. En der lider af stor lyst og begær mediterer over det grimme aspekt af personen eller den ting, de er knyttet til. Mediterer på krop at modvirke seksuel lyst er et eksempel på dette.

Dit objekt kan være indersiden af ​​en krop. Din genstand kan være lig eller hvad som helst. Der er en smuk meditation på knogler, der er meget nyttigt. Så det er dit objekt, og ved at fokusere på det objekt hjælper det dig virkelig med at overvinde begær , vedhæftet fil fordi du ser objektet for, hvad det virkelig er. Nogen, der har en masse fjendskab, vrede eller vrede– en, der altid bliver irriteret, irriteret og så eksploderer – burde meditere om kærlighed, især de fire umådelige. Umålelig kærlighed ville være deres genstand for meditation. Det hjælper dem med at udvikle koncentrationen, men også når du meditere på kærlighed, og du kan fokusere på det entydigt, din vrede, krigeriet og den slags lidelser går ned. Du genoptræner dit sind.

En person, der lider af forvirring, mediterer over de tolv led og den afhængige opståen proces, hvorved vi bliver genfødt i samsara. Det vil mindske din forvirring. Det vil også gøre dig ydmyg, fordi det ikke er så let at forstå. En person, der er meget indbildsk og arrogant, reflekterer over de fem aggregater, de tolv kilder, de atten bestanddele. Med fokus på alle disse forskellige kategorier af fænomener fungerer på to måder. Den ene er, at de ikke altid er så nemme at forstå, så det mindsker din arrogance. For det andet og meget vigtigt beskriver de fem aggregater, de tolv kilder og de atten bestanddele alle delene af en person, et menneske, så når vi meditere på disse, så ser vi i stedet for at se os selv som ét konkret menneske, faktisk bare en samling af forskellige dele. Det reducerer indbildskheden, især indbildskheden af Jeg er.

En person med mange distraherende tanker og diskursive historier i gang i deres sind mediterer på åndedrættet, fordi det hjælper med at berolige sindet fra alle disse distraherende og diskursive tanker. Nogen der lider af jalousi ville meditere om at glæde sig over andres gode egenskaber og andres dyd og så videre.

Dygtig observation

Objekter med dygtig observation er den næste. At blive dygtig eller vidende om disse genstande er en hjælp til at indse tomhed. Den første er de fem aggregater, for hvis vi forstår det, ved vi, at I , mine eksisterer ikke adskilt fra de fem aggregater. At være vidende om de atten bestanddele vil sætte os i stand til at forstå, hvordan disse atten opstår afhængigt af deres egne årsager og betingelser. Jeg vil ikke gå ind i, hvad alle disse kategorier er lige nu, fordi det vil tage os langt væk fra basen. Du kan slå dem op. De er med Meditation på tomhed.

At være dygtig i de tolv kilder hjælper os med at forstå de forskellige årsager til bevidsthedens opståen, til objektet, til den dominerende tilstand eller sansekraften og til den umiddelbart forudgående bevidsthed. At være vidende om de tolv led indebærer erkendelse af forgængelighed og naturen af ​​dukkha af alle fænomener, og uselviskhed - hvad de ofte kalder tre egenskaber. At kende passende og upassende resultater fører os til at forstå karma meget godt, fordi det er passende, at lykke opstår fra dyd og upassende, at lidelse opstår af dyd. Det er objekterne for dygtig observation.

Genstande til rensning

Genstandene til at rense lidelser hjælper os med at rense de grove og subtile lidelser af begær, form og formløse riger. Vi renser ikke lidelserne i form af at afskære dem fra roden, men vi lærer, hvordan vi midlertidigt undertrykker dem for at opnå den næsthøjeste tilstand – for at opnå sindsro, for at opnå den første dhyana, den anden dhyana, den tredje, den fjerde og opefter. Nogle mennesker foretrækker at skabe sindsro og nyde tantrisk praksis. Det er også fint.

Nogle mestre siger, at det er godt at gøre det i overensstemmelse med sutrayana-stien først, fordi det så opmuntrer dig i din afkald, og bodhichitta og korrekt udsigt, som er nyttige for dig i tantrisk praksis. Hvis du gør det i tantrisk praksis, er det fint. Hvis du gør det på de nederste tantraer, så gør du det under yogaens fase med tegn. Hvis du gør det i højeste klasse tantra, så gør du det i generationsfasen. Her kan du evt meditere på at have opløst dine egne aggregater til tomhed, og på din visdom indser tomhed fremstår som guddom. Dig selv som guddom kunne være dit objekt for meditation, eller frøstavelser forskellige steder i guddommens krop kan også være dit objekt for meditation.

Jeg tror, ​​vi holder pause her. Der er nogle andre objekter, der kan være vores observerede objekter, men med dem vil jeg forklare lidt mere – som sindets konventionelle natur og billedet af Buddha, og så videre.

Spørgsmål & svar

målgruppe: Når der står indånding og udånding, er der tale om vejrtrækning meditation? Hvordan er det et konceptuelt udseende? Hvordan ville det objekt være et konceptuelt udseende? Eller er det en undtagelse?

VTC: Hvad Theravada-traditionen siger er, at du fokuserer på åndedrættet – de anbefaler at fokusere på overlæben og næseborene – og så får du på et bestemt tidspunkt det, der kaldes en nimitta. Det er lidt glødende noget, der dukker op for din mentale bevidsthed, og så bliver det dit objekt.

målgruppe: Når jeg lytter til folk, der taler om meditation på åndedrættet og se nimitta, siger de, at det på et tidspunkt holder op med at være en meditation på fornemmelsen af ​​vejrtrækning, og det bliver et mentalt objekt for vejrtrækningen.

VTC: nimitta bliver dit objekt.

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Hun spørger om at meditere på det mentale objekt, og hvad de sagde er, at du starter med den fysiske oplevelse af det, men det bliver på et tidspunkt et mentalt objekt. Jeg troede, det var det, jeg sagde. Det var i hvert fald det, jeg mente, hvis det ikke var det, jeg sagde. Det er hvad jeg mente.

målgruppe: Hvordan fører koncentration til superviden? Hvad er mekanismen?

VTC: Lad os sige, at du ønsker at udvikle superviden om at se din tidligere genfødsel. Du begynder at koncentrere dig. Du tænker på, hvad du gjorde i går og dagen før og dagen før, og det kræver meget koncentration at tænke på alle disse ting og forsøge at huske, hvad du gjorde før. Ja, det kræver meget koncentration at gøre det. På samme måde, for at udvikle de andre kræfter, skal du være i stand til virkelig at fokusere sindet på noget, uden at det går over det hele og uden slaphed, uden agitation.

målgruppe: Specifikt ved hvad andre tænker, kender andres sind?

VTC: Jeg ved det ikke, men jeg kunne forestille mig, at du skulle kende dit eget sind meget godt, og så ville du begynde at prøve at opfatte, hvad andre menneskers sind laver. Jeg har ikke modtaget de specifikke instruktioner om, hvordan man udvikler de overnaturlige, overnaturlige kræfter eller superviden. Jeg tror, ​​fordi de kun giver dem til folk, der er klar til at udvikle dem. Det er ret eksplicitte meditationer, du gør for at lære at kontrollere dit sind, sandsynligvis involverer det at gå ind og ud af forskellige niveauer af dhyana og så videre.

målgruppe: Du nævnte, at for folk, der lider af forvirring, de meditere på de tolv led af afhængig opståen, og i processen med at gøre det, gør det dig ydmyg. Jeg har aldrig forbundet behovet for at være ydmyg med forvirring.

VTC: Det er ikke sådan, at ydmyghed og forvirring er forbundet, men jeg siger bare for mig, at når jeg overvejer de tolv led, gør det mig meget ydmyg. Jeg siger ikke, at der er en sammenhæng mellem forvirring og ydmyghed.

målgruppe: Forstod jeg, at du ville bruge modgiftene som et objekt for at bevare roen i så fald?

VTC: For formålet med rensende adfærd? Det lyder som om det er modgiften mod visse lidelser, så for mennesker, der har en meget stærk lidelse, vil det være meget nyttigt for dem at udvikle sindsro på modgiften mod den lidelse.

målgruppe: Og hvis du beholder den genstand, ville lidelsen på et vist tidspunkt blive mindre? Og hvis lidelsen blev mindre, ville du så tage en anden genstand for ro og blivende?

VTC: Nej. Lad os sige, at dit fokus er de fire umådelige. Så for kærlighed skal du gøre en vis smule kontemplation og analytisk meditation og alt til at nedbryde dine barrierer for virkelig at have en hengivenhed og kærlighed til følende væsener. Og så fokuserer du bare på den oplevelse af kærlighed. Det er dit formål meditation, og du skifter ikke til noget andet objekt. Din sindsro udvikles med det som objektet. Når du har udviklet sindsro – fordi dit sind er meget fleksibelt, meget bøjeligt, meget koncentreret – så kan du bruge din koncentration til at meditere på mange andre genstande. Det gør dig i stand til virkelig at kende de andre ting meget dybt. Men her taler vi kun om processen med at udvikle sindsro.

målgruppe: Så du ville bruge det samme objekt?

VTC: Du bruger det samme objekt. Når du udvikler sindsro, skifter du ikke objekter midtvejs.

målgruppe: Er disse genstande fra Sanskrit tradition?

VTC: Ja, det, jeg lige har været igennem - de omfattende genstande - er alt fra Sanskrit tradition.

målgruppe: Tror du, at disse er de samme som fra de fyrre beskrevne genstande. Der er meget overlap.

VTC: Nogle er og nogle er ikke. Det interessante er, at Sanskrit tradition lister ikke, lad os sige de ti kasinaer, der er meget populære i Pali-traditionen, men de ti kasinaer findes også i Sanskrit tradition. Jeg forstår ikke, hvorfor de ikke lægger dem her, fordi de nævner dem. Jeg er ikke helt sikker. De skal nævnes i denne sammenhæng, så jeg ved ikke, hvorfor de ikke er her. Dette er et spørgsmål, jeg har til Geshe-la. Og så Sanskrit tradition også dem, som jeg lige har nævnt, ikke alle findes i pali-traditionen. Der er nogle overlapninger og nogle forskelle.

målgruppe: Hvis du kun vælger et objekt at udvikle sindsro med, ser det ud til, at du skal være ret forsigtig med, hvilken du vælger til dig selv. Eller bør du have en lærervalg til dig, fordi du vil have noget, der forbedrer dit særlige sind i stedet for at forværre eller irritere?

VTC: Ja, det er derfor, du ikke bruger Rambo, eller du bruger ikke den person, du er seksuelt tiltrukket af. Du har allerede samadhi på den persons krop. [latter]

målgruppe: Er det forkert at ville øve sig meditation nogle gange bare for at berolige sindet, hvor det er hovedformålet med at gøre det meditation.

VTC: Du mener bare at gøre en meditation at berolige dit sind? Ja det er fint. Intet problem. Hvis du har et mere roligt sind, vil du sandsynligvis skabe mindre negativt karma. Ja, start ud med den motivation, men begynd også at udvide motivationen og tænk: ”Det er ikke bare så jeg har det godt med et roligt sind, men hvis jeg har et roligt sind, vil jeg bevare en bedre etisk adfærd, jeg vil ikke skade så mange mennesker, og derfor vil jeg berolige mit sind, så jeg kan være en venligere person.” Det kan du bygge videre på. Det er ikke kun sådan, at jeg har det godt ved at berolige mit sind. Faktisk for at det skal være buddhistisk meditation, vi skal gøre det meditation med tilflugt i Tre juveler. Hvis vi bare har motivationen til at berolige vores sind, vil vi berolige vores sind, men vi vil ikke nødvendigvis sige, at vi gør buddhistisk meditation fordi vi ikke har en buddhistisk motivation – vi har ikke tilflugt.

målgruppe: Hvis du føler dig trukket hen imod en bestemt genstand, mod at udvikle ro, skal du så følge det foreløbigt eller bør du tjekke med en lærer?

VTC: Tjek med læreren. Spørg altid læreren. For, som jeg sagde, har vores sind en tendens til at tænke: "Jeg vil fokusere på noget, jeg finder virkelig attraktivt - du ved, Marilyn Monroe eller Rambo." Det vil ikke være nyttigt for dig, og hvis du har en god lærer, vil de fortælle dig det.

målgruppe: Så når vi laver meditationer her omkring, laver vi forskellige sadhanas og sådan noget, og så bliver de forskellige guddomme objekter for meditation. Så jeg tror, ​​det er okay at ændre objektet sådan, når vi ikke nødvendigvis er på et tilbagetog for sindsro meditation?

VTC: Ja, hvis du laver et retreat, så vil du holde dig til én guddom og udvikle sindsro på den guddom. Men du kan have forpligtelser til at udføre andre guddomspraksis, så du gør dem, men du gør dem hurtigt. Det er altid bedre at holde sig til én genstand. Hvis du laver flere guddomspraksis, så vælg en af ​​dem og fokuser mere på at gøre den, og gør de andre hurtigere. Når du fokuserer på den, du laver, bare i form af daglig praksis, så kan du bruge det som dit mål for sindsro. Du kan bruge den sadhana, hvor du virkelig udforsker tomheden. Hvis du forsøger at udføre alle dine daglige øvelser ens, med samme tid på hver enkelt af dem, og du ønsker at gøre hver enkelt del af hver enkelt sadhana med fuld opmærksomhed, vil du ikke være i stand til at gøre noget andet i løbet af dag. Det er en af ​​grundene til, at jeg ikke opfordrer folk til at få en masse forpligtelser. Hvis du gør, som mine lærere har sagt, lægger du mere energi på én og gør de andre hurtigere.

målgruppe: Men når jeg ikke er på tilbagetog og prøver at fokusere noget på sindsro, er det okay, at selvom mit sædvanlige formål med meditation er et billede af Buddha, nogle gange skal jeg bruge mit åndedræt til at berolige mit sind?

VTC: Ja. I den tibetanske tradition anbefaler de normalt at starte med vejrtrækning meditation i fem minutter eller hvad som helst for at berolige dit sind, og gå derefter ind i dit objekt for at udvikle sindsro.