Sangha-juvelens kvaliteter

• Kvaliteter af sangha juvel ifølge Maitreya's Afhandling om det sublime kontinuum
• En påmindelse om det bodhicitta er aspiration at blive en buddha til fordel for alle følende væsener, uden at udelukke et eneste

Essensen af ​​et menneskeliv: kvaliteter af Sangha juvel (downloade)

I dag fortsætter vi med kvaliteterne ved Tre juveler, taget fra teksten Det sublime kontinuum eller Gyü Lama på tibetansk. Vi gjorde Buddha Jewel og Dharma Jewel de sidste par dage, og nu er vi på Sangha Juvel. Verset lyder,

På grund af ren indre ophøjet visdom,
se tilstande og varianter,
samlingen af ​​intelligente, irreversible,
er udstyret med uovertrufne fremragende egenskaber.

De otte kvaliteter. For det første er den fremragende kvalitet ved at kende tilværelsen. Vi vil tale om denne i forbindelse med den anden, som er den fremragende kvalitet ved at kende sorterne.

Når vi taler om Buddha's ophøjede visdom... Vi starter ud med Buddha. Når vi taler om Buddha's ophøjede visdom siger vi, at alle de Buddha's bevidstheder er alvidende, så alle bevidstheder, selv sansebevidsthederne, kan se virkelighedens natur og kan se variationen eller mangfoldigheden af ​​konventionelle sandheder.

At være alvidende betyder alt, der eksisterer, det være sig en ultimativ sandhed (den ultimative eksistensmåde) eller en konventionel sandhed (alle de andre fænomener der er i verden), alle de Buddha's bevidstheder kender alle disse.

Men når vi taler mere specifikt om den første her, den fremragende kvalitet ved at kende eksistensmåden, refererer det til Buddha's ophøjede visdom ved at kende tilværelsen, så det er den Buddha's visdom, der direkte kender tomheden af ​​alle fænomener.

I væsener som Sangha, at visdom kun kender eksistensmåden, den kender ikke konventionelle sandheder. For husk, at Buddha er den eneste, der kan se ultimative og konventionelle sandheder samtidigt. Alle andre, når den ultimative sandhed bliver opfattet direkte, er der ingen tilsynekomster af konventionelle ting. Selv objektet, der er tomhed, du mediterer på, de vises ikke. Og på samme måde for alle bevidstheder, undtagen Buddhas, ingen kan samtidig se både de ultimative sandheder og de konventionelle sandheder. For mindre mennesker, når de opfatter konventionelle sandheder, kan den ultimative sandhed ikke opfattes direkte. Så for alle følende væsener er du enten i det ene, eller du er det andet. Det Buddha er den eneste der har begge dele. Hvilket er en ekstraordinær kvalitet af Buddha, som giver Buddha evnen til at være til så stor gavn for følende væsener, fordi han kan vide alt på én gang og ikke behøver at ændre, hvad han gør for at gøre det.

Så den første kvalitet er at kende alle eksistensmåder. Så dette er Buddha's ophøjede visdom, der direkte kender tomheden. Og den anden er den fremragende kvalitet ved at kende sorterne. Det henviser mest eksplicit til den ophøjede visdom, der kender alle varianterne, hvilket betyder alle de andre konventionelle sandheder og så videre.

Jeg forklarede den første og anden i forhold til Buddha. Det Sangha har også de to evner til at kende tilstandene og kende varianterne, men de er to forskellige bevidstheder, og deres bevidsthed, der kender mangfoldigheden af ​​konventionelle sandheder, kender ikke alle konventionelle sandheder, kun nogle af dem. Men tanken er, ved at sige, at disse er kvaliteter ved Sangha, at Sangha udvikler begge disse visdom - de har dem lige nu, til en vis grad - de udvikler begge og så forskellen mellem en, der er en arya, der er en ikke-buddha og en arya, der er en buddha er i hvilket omfang disse to visdom er blevet udviklet, og om de to visdom kan fungere på samme tid og have samme rækkevidde af fænomener at de ved. Fordi i Sangha visdommen, der kender eksistensmåden, kender ikke varianterne, og visdommen, der kender varianterne, kender ikke eksistensmåden. I den Buddha hver af disse visdom ved alt fænomener. Okay? Er det forstået? Her omtaler de disse to som kvaliteter af Sangha Juvel, så det kan være den Sangha af et af de tre køretøjer: hører, ensomme realiserere eller bodhisattvaer.

Den tredje egenskab er den fremragende kvalitet af indre ophøjet visdom. Det Sangha Jewel har kendskabet til buddha naturen, som den findes i alle følende væsener. Nogen, der har opfattet tomhed direkte, når de ved, at med hensyn til tomheden i deres eget sind, så kender de deres egen buddha natur. De må ikke - ligesom tilhørerne og ensomme realiserere - måske ikke bruge udtrykket "buddha natur,” men aryas absolut-af Bodhisattva køretøj - brug det. Og når de opfatter tomheden i andre væseners sind, så kender de vores buddha også naturen. Og i særdeleshed kaldes dette vores naturlige buddha natur. Vi har en udvikling buddha naturen også, men det er lidt anderledes. Her refererer det til at kende tomheden i følende væseners sind.

Den fjerde er den fremragende egenskab ved at være ren eller fri for en del af tilsløringerne af vedhæftet fil. Tilsløringerne af vedhæftet fil henviser til de plagede sløringer. Her er de tilsløringer, der forhindrer befrielse, som holder os bundet i samsara: uvidenhed, alle de lidelser, der er afledt af uvidenhed, og så selvfølgelig de forurenede karma vi skaber under deres indflydelse. Enhver arya Sangha medlem er fri for en del af disse lidelser.

Den femte er den fremragende egenskab ved at være ren eller fri for en del af de gennemtrængende forhindringer. Gennemtrængende forhindringer refererer til de kognitive forhindringer, hvilket betyder de forhindringer eller tilsløringer, der forhindrer os i at erkende alle fænomener.

Det er de to sløringer. Disse to egenskaber svarer til at være fri for en del af dem. I forhold til at være fri for slørelser af vedhæftet fil, der ville referere til alle de Sangha medlemmer undtagen aryaen, som er på den uafbrudte vej til seens vej. Fordi de ikke har et sandt ophør endnu. Så de er ikke fri for dem. At være fri for de gennemgående forhindringer, der kun refererer til bodhisattvaerne på den ottende, niende og tiende grund, og Buddha. For ifølge Prasangika'en er først alle de lidelsesfulde tilsløringer elimineret, og det er afsluttet i slutningen af ​​den syvende grund, så når du når den ottende grund, er du nu fri for alle lidelsesfulde tilsløringer. Og så er de kognitive obskureringer elimineret på de sidste tre grunde. Svatantrika-Madhyamikaerne præsenterer det på den måde, hvorpå disse tilsløringer overvindes forskelligt, men dette er Prasangika-synet.

Den sjette egenskab er at være ren eller fri for en del af de ringere tilsløringer. Mindre tilsløringer kan betyde en række forskellige ting. En betydning er den selvcentrerede tanke. At være fri for selv det mest subtile spor af den selvcentrerede tanke. Selvfølgelig, når nogen er en arya af nogen af ​​de tre køretøjer, er det grovt selvcentrering der ligger bag vedhæftet fil , vrede er meget, meget svag, fordi på det tidspunkt, de har nået vejen til at se, har de ikke elimineret alle deres vedhæftet fil, vrede, og de andre lidelser, men de viser sig ikke særlig ofte eller meget stærkt, når de gør det. Så det er noget af det grove selvcentrering. Og det er den selvcentrering de fleste af os er ret bevidste om i vores liv, og det taler vi meget om i undervisningen. Men vi er også nødt til at indse, at der er en subtil selvcentrering, og dette er sindet, der bekymrer sig mere om vores egen befrielse end andres befrielse. Dette er et sind, som arhats, for eksempel, eller nogen af ​​aryas i hører og ensomme realiser-køretøjer, de har stadig den forhindring, fordi de stadig værdsætter deres egen befrielse mere end befrielsen af ​​andre levende væsener. Hvorimod bodhisattvaer, helt sikkert, når de har nået den ottende bhumi, og nogle gange før, er fuldstændig fri for denne form for selvcentrering.

Inferior obscurations kan også henvise til obscurations, der forhindrer en arya i at bevæge sig frit mellem forskellige tilstande af meditativ absorption. Når vi ser på de forskellige slags meditative absorptioner, opnås sindsro, der er de fire jhanaer, der er de fire meditative absorptioner af det formløse rige, og ligesom bodhisattvaer ønsker de at være i stand til at bevæge sig meget frit ind og ud af alle disse stater fordi at blive en buddha dit sind skal perfektioneres i alle aspekter, og dette er et aspekt af træningen, der skal arbejdes med. Så der kan nogle gange være forhindringer, der gør det svært at gå ind og ud af disse forskellige former for meditative optagelser meget frit og nemt.

En person, der er i stand til at identificere den forhindring i deres sind, er allerede en ret velkendt person. Nogle af folkene på hører og solitary realer vehicle søger også at have den samme form for meditativ fleksibilitet med at kunne gå ind og ud af forskellige meditative tilstande, men nogle af dem er ikke så interesserede i at gøre det. De er bare fokuseret på, lad os blive befriet ASAP, og vi kommer ikke til at bekymre os om at udvikle alle de forskellige tilstande af koncentration og superviden og den slags ting.

Den syvende er den fremragende kvalitet af viden, som er sande veje. Det omfatter de første tre af kvaliteterne ved Sangha: at kende tilværelsens måde, at kende varianterne og den indre ophøjede visdom, der kender buddha natur.

Den ottende egenskab er befrielsens fremragende kvalitet, som også kaldes irreversibilitet, og det er de sande ophør. Det refererer til den fjerde, femte og sjette egenskab: at være ren fra en del af de lidelsesfulde tilsløringer, de kognitive tilsløringer og de ringere tilsløringer.

I alle disse, når vi har de otte kvaliteter, opsummerer de sidste to slags de første seks. Det hjælper dig med at huske dem.

Her, når de taler om irreversibilitet, refererer det specifikt til bodhisattvaer, der har stoppet enhver tendens til kun at stræbe efter deres egen befrielse. Igen, dem, der har fjernet de ringere tilsløringer. Hvis en Bodhisattva opnåede ikke denne form for irreversibilitet - hvilket betyder, at de ikke kan falde ned til at være en grundlæggende køretøj person…. Faktisk, efter midten af ​​akkumuleringens vej, langt før det, kan de ikke miste deres bodhicitta, så her er det bare en slags dobbeltmoral. Hvis disse bodhisattvaer ikke har elimineret alle selvcentrering før, så gør de det ved den ottende bhumi.

Som jeg sagde, selv ved den anden del af akkumuleringsvejen, som er den første vej, selvom de ikke har fjernet alle selvcentrering, for bodhisattvaer kan det aldrig manifestere sig på en måde, der får dem til at miste deres bodhicitta. På den lille sti af akkumuleringsstien, hvis du ikke er forsigtig, og et eller andet følende væsen opfører sig på en virkelig modbydeligt måde for dig, kan du blive ked af det og sige: "Glem dig", og så mister du din bodhicitta, hvilket er meget alvorligt, det skaber en masse negativt karma, og det bliver også en stor hindring på vejen, for hvis vi udelukker blot ét følende væsen fra rækken af ​​vores bodhicitta, vi kan ikke blive buddhaer. Fordi bodhicitta er aspiration at blive en buddha til gavn for alle levende væsener. Du kan ikke gå glip af én. Det er derfor, de siger, at når vi ser ud på alle de små insekter og væsner og sådan noget, så har de ikke skadelige hensigter over for dem, fordi vores bodhicitta, vores generering bodhicitta, afhænger af dem. Og så vores oplysning afhænger af dem.