At skabe årsagerne til lykke

• Hvor forstående karma hjælper os med at fokusere på det, der virkelig betyder noget
• At skabe årsagerne til ægte lykke, som vil følge os ind i vores fremtidige liv
• Hvorfor Buddha, Dharma og Sangha er pålidelige tilflugtssteder
• Udvikling af tro og tillid til Tre juveler

Essensen af ​​et menneskeliv: At skabe årsagerne til lykke (downloade)

Vi fortsætter med Je Rinpoches tekst her. Det næste vers siger:

"Fra det onde kommer den lange og uudholdelige smerte
af de tre lavere riger;
fra gode jo højere, lykkeligere riger
hvorfra man hurtigt kan komme ind i opvågningens lag.”
Kend dette og tænk over det dag efter dag.

I det forrige vers talte han om, at døden er bestemt, dødstidspunktet er ubestemt, og på dødstidspunktet krop, ejendele, venner og slægtninge bliver tilbage, men det vi tager med os er vores karma– aftryk, kimen til de handlinger, vi har udført. Dette vers går direkte ind i at tale om den generelle lov om karma og dens virkninger. Hvad han ikke har med i denne tekst, fordi det er en meget kort tekst, er skridtet til tager tilflugt, som jeg vil tage med, fordi jeg synes, det er vigtigt.

Når vi virkelig overvejer vores dødelighed dybt, bliver vi bekymrede over, hvad der sker ved døden (hvordan man får en god død), hvad der sker efter døden, og derefter skabe årsagerne til lykke efter døden. Ideen er, at hvis vi ikke kan skabe årsagerne til, at vi selv får en god genfødsel (og i stedet får vi en uheldig genfødsel), endsige ikke at være i stand til at hjælpe andre mennesker, vil vi ikke engang være i stand til at hjælpe os selv. Så absolut, hvis vi vil være til tjeneste og gavn for andre, skal vi sørge for, at vi selv får en god genfødsel.

Når vi overvejer dette, begynder vi at sige: "Nå, hvordan i alverden får jeg en god genfødsel? Og hvem kan vejlede mig åndeligt og lære mig, hvad er de årsager, jeg skal skabe for en god genfødsel? Hvad er årsagerne til at opgive, så jeg ikke får en uheldig genfødsel?” Det er derfor, tilflugtstrinnet kommer ind her, i Lamrim, mellem at overveje forgængelighed og at overveje karma.

Vi får den idé, som: "Hmmm, ding-dong, jeg må hellere vågne op og være opmærksom på, hvad jeg laver i mit liv, og hvad formålet med mit liv er, og ikke bare en slags leve på automatisk, tænker bare på min egen fornøjelse. Men hvem skal vejlede mig? Hvor går jeg hen?" Det er her tilflugt kommer ind, fordi vi henvender os til Buddha, Dharma og Sangha til tilflugtssted.

Dharmaen er det faktiske (tilflugtssted) – det er de sande ophør af alle lidelser og dukkha (eller lidelse) og stierne (de mentale tilstande, der fører til det). At aktualisere Dharma-juvelen er det egentlige tilflugtssted. Når vi aktualiserer det i vores sind, bliver vores sind Dharma-juvelen, af Tre juveler.

Buddha er den, der lærte det gennem sin egen erfaring. Og Sangha Juvel er de arya-væsener, der har indset virkelighedens natur direkte. De er også pålidelige, fordi de har indset virkeligheden direkte. Vi henvender os til dem for åndelig vejledning.

I går i skoven talte vi om nogle af vores venner og slægtninge, og hvordan de holder sig utroligt travlt beskæftiget med at løbe rundt her, der, og gøre det og det, og have alle mulige slags hobbyer og samle det og samle det…. Du ser dig omkring i verden, og de fleste mennesker render rundt hele dagen, og det, de leder efter, er lykke. Og de søger at undgå lidelse. Men fordi de ikke ved noget om loven om karma og dets virkninger, hvad de rent faktisk gør er (af uvidenhed, vrede, og forvirring) skaber en masse årsager til uheldige genfødsler. Men du ser ud, og det er som om de ikke ved bedre, de har aldrig haft heldet til at overveje tilflugt eller møde Dharmaen. Eller endda enhver anden åndelig vej, der lærer dem god moral. Fordi der er mange andre religioner, der kan lære dem grundlaget for god etisk adfærd, men nogle mennesker er ligeglade, eller de møder en religion, der har lidt det rigtige syn, men også nogle forkerte synspunkter af god moral, som at dræbe fjenden vil føre til en himmelsk genfødsel. Det er forkert syn af hvordan karma fungerer.

Når vi har heldet til virkelig at tænke på Buddhas præstationer og den Dharma, der er hans sinds natur og det, han har indset, og så det faktum, at dette er en praksis, en vej, som ikke blev opdigtet i fredags og markedsført i New Age-avisen, men noget, der var undervist for 25-26 århundreder siden, som er blevet aktualiseret af mennesker, der har praktiseret fra den tid og indtil nu, så giver det os en masse tro og tillid til effektiviteten af ​​Dharma, hvis vi praktiserer den.

Når Buddha giver undervisning, som er skrevet ned i teksterne, og vores lærere læser for os og forklarer, hvad de BuddhaDet fortæller os dybest set, hvad han tænker, hvad der foregår i hans sind. Hvis du nogensinde har tænkt: "Jamen, hvad foregår der i hovedet på en buddha?” Læs skrifterne, og det fortæller dig. Fordi han bare siger det fra hans egen erfaring, hvordan han ser på tingene, hvordan han dyrker kærlighed, hvordan han dyrker medfølelse, hvordan man indser tomhedens natur, hvordan man genererer dyb koncentration, så vi virkelig kan integrere alle erkendelserne i vores sind , hvordan man dyrker en åndelig motivation. Alt dette er forklaret i læren. Så hvis vi studerer læren og derefter omsætter dem i praksis, så skaber vi disse erkendelser i vores eget sind. Og i processen med at gøre det forvandler vi vores sind.

Du kan se den transformation, når du bliver hos mennesker, der er Dharma-udøvere i lang tid, fordi du ser dem ændre sig. Du bor sammen med dem, og folk, der plejede at være virkelig sur, er nu mindre sur. Og det er en stor forbedring, ikke? Og det gør dit liv meget gladere at bo sammen med mennesker, der ikke er så urolige. Og folk, der før var meget nærige, bliver gavmilde. Du ser, at hvis du praktiserer Dharma, virker det faktisk og transformerer sindet.

Så vi tage tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha så vi kan lære af dem og følge den vej, de har aktualiseret.