Dharma-juvelens kvaliteter

• Kvaliteter af Dharma juvelen ifølge Maitreyas Afhandling om det sublime kontinuum
• Dharma-juvelen består af de sidste to af aryas' sandheder: sande ophør og sande veje

Essensen af ​​et menneskeliv: Dharma-juvelens kvaliteter (downloade)

At fortsætte med kvaliteterne i Dharma-refugiet, igen fra gyü lama. I går lavede vi Buddha Jewel, i dag laver vi Dharma Jewel.

Dharma-juvelen består af de sidste to af aryas' fire sandheder: sande ophør og sande veje. De sande ophør er de fuldstændige opgivelser af en del af sindets urenheder. De kan være lidelsesfulde tilsløringer (en del af dem) eller en del af de kognitive tilsløringer, der er blevet elimineret. De sande ophør er permanente fænomener, og det er sindets tomhed, der er fri for en del af lidelser.

Det, der medfører de sande ophør, er sande veje. Det sande veje er sind, der er informeret af den visdom, der indser ultimative natur af virkeligheden, deres tomhed af iboende eksistens.

Der henviser til, at Buddha Jewel har alle de sande ophør og alle de sande veje, for at være Dharma-juvelen skal det bare være en sande vej eller et sandt ophør. Med andre ord kan de være sande veje eller de sande ophør i hovedet på Sangha Juvel. De behøver ikke at være i hovedet på kontinuum af Buddha Juvel.

Når vi taler om sande ophør er der to faktorer: den naturlige renhed (som igen er deres tomhed af iboende eksistens, som er deres ultimative natur), og derefter renheden af ​​de utilsigtede urenheder (sindets renhed, der har fjernet disse urenheder). "Adventitious" betyder "midlertidig", fordi i buddhismen er alle besmittelser af sindet midlertidige, de har alle modgift og kan fjernes.

sande veje der skaber dem, her lægger vi vægt på de uafbrudte veje og de frigjorte veje. Den uafbrudte sti er et sind, der direkte realiserer tomhed, som er i færd med at eliminere en vis del af lidelserne, og når den uafbrudte sti er færdig med at fjerne den, går den uafbrudt videre (i samme meditation session), uden nogen pause, og så bliver det kaldt den frigjorte vej, som er visdom indser tomhed der har fuldført elimineringen af ​​den bestemte del af urenheder, der skulle elimineres på den del af stien.

In Det sublime kontinuum der er et vers om Dharma-juvelen, jeg vil læse, og det lister de otte kvaliteter, så vil vi gennemgå dem. Det siger:

Det der er utænkeligt, uden de to,
uden undfangelse, ren, klar og af modgiftsklassen.
Det der er fri for vedhæftet fil og frigør fra vedhæftet fil.
Den, der bærer karakteren af ​​de sidste to sandheder, er Dharma-juvelen.

Den første kvalitet er den fremragende kvalitet ved at være utænkelig. Ufatteligt. Det er et af de ord, der betyder forskellige ting i forskellige sammenhænge. Her betyder det, at det ikke kan opfattes præcis, som det er. Ifølge logikerne, der bliver meget viklet ind i forvirrede logiske ræsonnementer. Eksemplet, de giver, er tetralemmaet, idet de siger, at ting ikke eksisterer, ikke ikke-eksisterende, ikke begge dele, ikke hverken, og så ved disse logikere ikke, hvordan de korrekt skal forstå det, og så siger de, at tingene hverken eksisterer eller ikke-eksisterende, og de er en slags rumlige, uudsigelige noget, der er utænkeligt. Men det er ikke, hvad sande ophør er. Eller sande veje, for den sags skyld.

Her betyder "utænkeligt", at de logikere med den slags forvirrede visninger kan ikke begribe præcis, hvad Dharma-juvelen handler om. Dette refererer specifikt til de sande ophør. De sande ophør, som alle andre fænomener, eksisterer ved blot at være udpeget i afhængighed på et udpegningsgrundlag. De realiseres af et ikke-dualistisk sind, hvor subjekt og objekt er blevet smeltet sammen, som vand hældt i vand.

Den anden kvalitet er at være uden de to. Her er de to, det er uden, den del af lidelser, som det er friheden til og det forurenede karma at det også er friheden fra. Klager og forurenet karma, de er årsagerne til samsara, så her når du udvikler dig sande veje og sande ophør eliminerer du disse årsager til samsara. Så den er fri for en del af de to.

Denne frihed skal igen opleves af individet. Det kan ikke beskrives med ord. Men jeg tror, ​​vi kan få et lille hint, hvis du tænker, hvordan ville det være aldrig at blive vred igen, uanset hvordan nogen talte til dig, hvad de sagde, hvad som helst. De kunne sige, gør hvad som helst, men indeni dig vrede aldrig ville opstå, og det havde du tillid til vrede aldrig ville opstå. Og det undertrykker du ikke vrede enten. Det er bare det vrede og frøet af vrede er helt væk. Det ville være rigtig dejligt, ikke? Det giver os en lille fornemmelse af, hvordan det kunne være.

Den tredje kvalitet er at være uden konceptualiseringer. Dharma-juvelen er fri for de konceptualiseringer, der giver anledning til lidelser, såsom at se uendelige som permanente, at se ting, der er beskidte i naturen som smukke, ting, der er utilfredsstillende i naturen som værende behagelige, alle den slags forkerte konceptualiseringer eller forkert uopmærksom hensigter. Det er også fri for alle konceptualiseringer af sand eksistens.

Her skal du huske, konceptualisering – selvom de kalder det konceptuel tankegang eller konceptualisering – det refererer ikke til vores grove konceptuelle processer, ligesom jeg tænker i ord til mig selv. Det er en meget mere subtil form for konceptualisering, hvor sindet fatter ting, der eksisterer på en bestemt måde og ikke engang indser, at det gør det.

Den fjerde kvalitet er den fremragende kvalitet af renhed, hvilket betyder, at Dharma-juvelen ikke er blandet med nogen af ​​tilsløringerne. Den er fri for enhver form for sløring, der forhindrer den i at indse virkelighedens natur direkte. Det er fordi, at arya-stier er visdomsbevidstheder, der direkte indser tomhed – i det mindste hvordan der bliver talt om dem her.

Den femte er den fremragende kvalitet af klarhed, hvilket betyder, at Dharma-juvelen tydeligt kender alles eksistensmåde fænomener. Det er ikke forvirret omkring eksistensmåden. Den er fri for vedhæftet fil og apati og vrede og alt det.

Den sjette kvalitet er, at den er af antidotal-klassen. Det var det punkt, jeg ikke kunne huske fra før. Når vi taler om sande ophør, taler vi om udryddelsen af ​​lidelser og deres frø af et sind, der er af antidotal klasse. Med andre ord et sind, der indser tomhed. Grunden til, at vi gør det, er, fordi du måske sidder her og lytter lige nu, og du ikke er vred, så på én måde kan vi sige, at der er ophør med vrede i dit sind, men det er ikke et sandt ophør, fordi det ikke er frembragt på grund af en visdomsbevidsthed, der fjerner årsagen til vrede og frøet af vrede. Det er forårsaget simpelthen fordi du ikke er stødt ind i noget, der gør dig sur i dette øjeblik, men frøet til vrede eksisterer stadig, så muligheden for vrede findes stadig.

sande vej er af antidotal klasse. Med andre ord, den opfatter tingene på den stik modsatte måde af den måde, uvidenhed rummer tingene på, og dermed kan den overvinde uvidenhed, og dermed er det sande ophør, du står tilbage med, noget, der ikke kan ændre sig, som slet ikke kan degenerere. Når først den del af lidelserne er elimineret, er den væk for altid. Det kan ikke komme tilbage.

Det er reel sikkerhed. Alle leder efter sikkerhed i disse dage. jeg tror sande veje og sande ophør er den virkelige sikkerhed. Financiel sikkerhed? Det får vi aldrig. Relationssikkerhed? Også uforudsigelig. Men denne form for sikkerhed, gennem vores spirituelle praksis, er noget, der kan opnås.

Den syvende kvalitet af Dharma Jewel er den fremragende kvalitet af ægte ophør. Det legemliggør de tre første kvaliteter: at være utænkelig, at være fri for en del af lidelserne og det forurenede karma, og at være uden konceptualisering, så der er ingen tilsynekomst af sand eksistens eller fat i det. Den syvende opsummerer de tre første.

Den ottende, den fremragende kvalitet af sande veje, opsummerer de tre andre: kvaliteterne renhed eller klarhed og at være af modgiftsklassen. Disse tre er kvaliteterne af sande veje.

For at være en Dharma-juvel behøver du ikke at have alle otte kvaliteter, du skal blot have nogle af dem. For eksempel den frigjorte vej, den har kun kvaliteter af sande veje, den har ikke kvaliteterne af ægte ophør, fordi den frigjorte vej i sig selv er noget, der er betinget og permanent. Ægte ophør er permanente. Med Buddha Juvel du har brug for alle otte kvaliteter. Med Dharma Jewel har du kun brug for nogle af dem.

Et andet eksempel, de giver, er, at en uafbrudt sti er en sande vej, men et sandt ophør er endnu ikke blevet aktualiseret. For husk, en uafbrudt sti, du sparker tyven ud, og den befriede sti låser du døren bagved.

[Som svar på publikum] En arhat ville have alle disse. Der står, at det gælder for de tre køretøjers aryas.

[Som svar til publikum] De er alle sindets kvaliteter. De taler ikke så meget om personen. jeg tror at Sangha taler om personen. Nej, det er det faktisk ikke. Det taler igen om sande ophør og sande veje.

Normalt når man taler om Buddha, der inkluderer alle fire kayaer. Du skal tale om "arya buddha” hvis du taler om personen, en person, der er en buddha, fordi den alvidende sind Buddha er ikke en buddha, er ikke en person. Natursandheden krop er ikke en person. De er egenskaber ved en person. De er grundlaget for betegnelsen af ​​aryaen buddha. Men husk, at udpegningsgrundlaget og det udpegede objekt ikke er det samme.

[Som svar på publikum] Det konventionelle Buddha Juvel.

[Som svar til publikum] Denne form for forklaring hjælper dig med at forstå præcis, hvad Buddha, Dharma og Sangha Juveler er. Det er derfor, jeg gennemgår det her, selv i forbindelse med en tekst, der er en meget generel tekst, der er ment for folk på gaden, fordi jeg tror, ​​det er vigtigt for folk at forstå præcis, hvad Buddha, Dharma og Sangha er. Normalt giver de meget enkle forklaringer, når de underviser i emnet tilflugt. En af mine lærere ville sige, "Det er ligesom, når du er et lille barn, og en stor hund kommer for at gø ad dig, og du er bange, så løber du hen til din mor. Du tage tilflugt med mor." De siger: "Det er den slags følelse af, at du skal til Tre juveler tilflugt.” Det giver dig noget – du ved, hvis du virkelig er ny og ikke tænker dybt over ting – som giver dig noget. Men jeg tror, ​​at folk i dag, Hans Hellighed, virkelig opmuntrer alle til at lære og studere, og jeg tror, ​​at folk virkelig ønsker en bedre Dharma-uddannelse nu og ikke nøjes med blot at kende de generelle ting. De vil gerne forstå bedre. Så derfor forklarer jeg det i denne sammenhæng.