Oversigt over stiens etaper

• Oversigt over stadierne på vejen til opvågning
• Hvordan de tre scopes af praktikere forholder sig til tre hovedaspekter af vejen
• Motivationen og praksis for hvert omfang

Nem vej 04: lamrim oversigt (downloade)

Jeg vil sige hej til alle, godaften til nogle mennesker, og jeg tænker godmorgen til nogle andre, afhængigt af hvor du er. For vores venner i Singapore, der lytter, er det lørdag morgen. Ærværdige Chodron ville have mig til at fortælle dig, at hun ikke kunne være her, fordi hendes far døde, og så håber hun at være tilbage i næste uge. Det er vi ret sikre på, at hun bliver. Og hun har det okay, men ked af at hun ikke kunne klare det.

Hun bad mig give et lille overblik over Lamrim, den gradvise vej til opvågning, og især relateret til tre hovedaspekter af vejen– så det er dybest set den komplette vej til fuld opvågning fra start til slut på en time. [Latter] Vi vil give det vores bedste. Lad os starte først med at lave en lille smule tavshed, og så sætter jeg en meget simpel visualisering op, og vi laver recitationerne, så har vi nogle stille meditation og jeg sætter motivationen. Så lad os starte med et minuts stilhed bare for at bringe os selv fra det, vi lavede før, til det, vi gør nu.

[Stille meditation]

Guidet meditation og forkortede recitationer

Visualiser i rummet foran dig, lavet af strålende gennemsigtigt lys, den guddommelige form af Shakyamuni Buddha, gylden farve, siddende på en trone, med sneløver, sol og måneskive.

Omkring Buddha er alle de hellige væsener: Manjushri er på hans venstre side, Maitreya er på hans højre side, Vajradhara er bag ham, omkring ham er alle de forskellige buddhaer af forskellige typer af tantra og omkring dem er alle de tusinde buddhaer fra denne æon. Omkring dem er alle bodhisattvaerne og så de forskellige slags arhater, tilhørerne og de ensomme realiserere, omkring dem er alle dakaerne og dakinierne, så i dette store rum foran os er alle disse hellige væsener, og vores spirituelle vejledere er foran Buddha. Dharma-teksterne er på smukke borde, og lydene af Dharma fylder luften. Omkring os forestiller vi os alle levende væsener. Vi starter med recitationerne:

I tage tilflugt indtil jeg er vågnet i Buddha, Dharmaen og Sangha. Ved fortjenesten skaber jeg ved at engagere mig i generøsitet og den anden vidtrækkende praksis må jeg opnå Buddhaskab for at gavne alle levende væsener. (3X)

Så reciterer vi de fire umådelige:

Må alle følende væsener have lykke og dens årsager.
Må alle følende væsener være fri for lidelse og dens årsager.
Må ikke alle følende væsener adskilles fra sorgløse lyksalighed.
Må alle følende væsener forblive i ligevægt, fri for partiskhed, vedhæftet fil , vrede.

Mens vi reciterer syv lemmers bøn, visualiser dig selv ved at udføre disse aktiviteter i hvert vers:

Ærbødigt falder jeg ned med min krop, tale og sind,
Og nuværende skyer af enhver type tilbyde, faktisk og mentalt transformeret.
Jeg indrømmer alle mine destruktive handlinger akkumuleret siden en begyndelsesløs tid,
Og glæd dig over alle hellige og almindelige væseners dyder.
Bliv venligst indtil den cykliske eksistens slutter
Og drej Dharmahjulet for følende væsener.
Jeg dedikerer alle mig selv og andres dyder til den store opvågnen.

Når vi tilbyder mandalaen, vil du gerne visualisere alt det smukke i universet. Du ønsker at tilbyde dette med ønsket om at modtage Dharma-lære og generere erkendelser i din tankestrøm. Så visualiser tilbud fylde himlen og tilbyde disse til Buddha og alle de hellige væsener – og hav stor glæde ved at lave dette tilbyde; gange det hundreder og hundredvis af gange.

Denne jord salvet med parfume, blomster strøet,
Mount Meru, fire lande, sol og måne;
Tænkt som en Buddha land og tilbudt dig,
Må alle væsener nyde dette rene land.

Objekterne af vedhæftet fil, aversion og uvidenhed, venner, fjender og fremmede, min krop, rigdom og fornøjelser – jeg tilbyder disse uden nogen følelse af tab. Modtag dem med glæde og inspirer mig og andre til at være fri fra tre giftige holdninger.

Idam guru ratna mandala kam nirya tayami

Alle disse tilbud smeltes til lys og opløses i Buddha, og han accepterer dem med glæde, og så stråler han lys tilbage ind i dig, og dette lys inspirerer os til at fuldføre den gradvise vej til opvågnen.

Forestil dig nu, at en kopi af din lærer i aspektet af Shakyamuni Buddha kommer til kronen af ​​dit hoved, når vi fremsætter denne anmodning. Dette Buddha på kronen af ​​dit hoved fungerer som din advokat, når vi fremsætter denne anmodning til alle de hellige væsener og slægtsholderne.

Herlig og dyrebar rod guru,
Sæt dig på et lotus- og månesæde på min krone.
Vejleder mig med din store venlighed
Skænk mig dine resultater krop, tale og sind.

Øjnene, gennem hvilke de store skrifter ses,
Øverste døre for de heldige, der ville krydse over til åndelig frihed,
Illuminatorer, hvis kloge midler vibrerer af medfølelse –
Til hele linjen af ​​åndelige mestre stiller jeg en anmodning.

Så siger vi Mantra og forestil dig dette lys, der strømmer fra Buddha på kronen af ​​dit hoved ind i dig - hvidt lys renser dig, og så kan du også forestille dig, at gyldent lys bringer erkendelser ind.

Tayata om muni muni maha muniye soha (7X)

Sid nu stille og trække vejret meditation. [Stille meditation]

Motivation

Når vi lytter til disse lærdomme, lad os have motivationen til virkelig at beslutte os for at følge denne vej. Efterhånden som vi kommer til at høre om alle de forskellige aspekter af stien – og vi kommer selvfølgelig ret hurtigt igennem – kan vi stadig bære med os hele vejen gennem denne undervisning dette ønske om at være til gavn for andre ved at blive en Buddha. Lad os udvide vores sind og overveje muligheden for, at det, vi laver i aften, er et skridt videre ad den vej – især med dette emne, som har så mange fordele. Så du kan langsomt komme ud af dit meditation.

Fordele ved lamrim

Jeg er meget glad for at holde denne tale, fordi det er meget nyttigt for mig at studere Lamrim. I læren om Lamrim de taler om fordelene ved at studere det. Så jeg vil introducere dette emne med en historie, jeg hørte fra Ærværdige Chodron om disse to tibetanske Kadampa-geshes. Langt tilbage, da en geshe spurgte sin discipel: "Vil du hellere være en mester - virkelig vidende og dygtig til alle disse videnskaber, og have en ensartet koncentration og har clairvoyance? Eller vil du hellere være en person, der bliver hørt Lama Atishas lære, disse Lamrim lære, men har dog ikke indset dem, men har en fast anerkendelse af deres sandhed?”

Faktisk er det, du gør her, at sige "Vil du være en, der har alle disse verdslige færdigheder, eller at være en, der ikke engang har nogen erkendelser?" Hvorimod den første endda havde erkendelser af entydig koncentration og clairvoyance ... eller, "Vil du hellere have netop denne erkendelse af sandheden om den fulde vej?" Disciplen sagde: "Jeg vil hellere være en, der faktisk har denne faste erkendelse af sandheden." Og hvorfor ville han sige det - især når denne slags præstationer er så værdsat, både åndeligt og på anden måde? Verdsligt og åndeligt værdsætter vi ensrettet koncentration og al denne viden om verden og videnskaberne. Grunden til, at han valgte, som han gjorde, er faktisk, fordi den slags verdslig viden og endda entydig koncentration – når du dør, er den væk. Det alene vil faktisk ikke hjælpe dig, fordi det ikke befrier os.

Denne discipel havde virkelig bevidstheden om, at døden kommer så pludseligt, at vi bare aldrig ved det. Og alle disse gode egenskaber ville ende; og negativ karma kunne modnes og bare kaste ham ud i enhver form for genfødsel i fremtiden. Så der er ingen sikkerhed. Fordi disse verdslige egenskaber ikke har en varig indvirkning på sindet, forstod han, at det var vigtigt at træne i Buddhas lære, og plant disse frø, som vi kan bære med os ind i fremtiden - som til sidst vil føre til erkendelser af befrielse og oplysning. Han kunne også have vidst, at det at have clairvoyante kræfter alene ikke nødvendigvis er gavnligt, for hvis du ikke har etik sammen med det, kan du faktisk gøre en masse skade. Han vidste tydeligvis, at det var vigtigere at træne i den gradvise vej.

Fire storheder ved læren

Når du læser Lama Tsongkhapa's Stor Afhandling om Stiens Stadier du vil opdage, at et af de tidligere kapitler taler om lærdommens storhed. Vores lærere fortæller os disse ting, så vi får mere respekt for undervisningen, og det første, de taler om, er de egenskaber, der kommer til elever, der studerer dette. Dette er en af ​​de ting, der motiverer mig til faktisk at holde denne tale, fordi jeg har set sandheden i dette i min egen erfaring med at praktisere Dharma.

De fire kvaliteter er angivet for en studerende. Den første er, at du vil vide, at al læren er fri for modsigelse. Den anden er, at du vil komme til at forstå al ​​læren som instruktioner til praksis. Den tredje er, at du nemt kan finde Buddhahar til hensigt at give undervisning. Så den fjerde er, at du automatisk vil afstå fra store forseelser.

1. Al lære er fri for modsigelse

For det første at vide, at læren er fri for modsigelse: Når du første gang møder Dharmaen, og hvis du ikke har denne form for præsentation af de gradvise stadier af vejen, er det svært at finde ud af, hvad du skal gøre. Det er svært at forstå alle disse forskellige praksisser, og hvordan de alle passer sammen.

2. Al undervisningen som instruktioner til praksis

I sammenhæng med Lamrim, med dens rodtekst, som Atisha skrev, hedder Lampen til vejen til oplysning, hvad betyder det, at læren er fri for modsigelse? Det betyder, at én person praktiserer alle disse læresætninger for at blive en Buddha. Og hvorfor det? Det er fordi Lamrim har samlet alle nøglepunkterne fra både sutraen og Mantra køretøjer – både sutra-læren og Vajrayana lære. Nogle af disse emner er hovedpunkter, og nogle af dem er sidegrene; men Atisha samlede dybest set alt det sammen og satte det i en rækkefølge. Det er, hvad vi vil tale om i aften. Og så på den måde er de fri for modsigelser.

Også vi kommer til at forstå, at alt, hvad der Buddha undervist i, er alle disse skriftsteder faktisk instruktioner til praksis. Det er en meget vigtig pointe og Lama Tsongkhapa skrev også om dette. Vi ser det hele tiden her, når folk ikke forstår det. For eksempel, når folk ikke forstår dette, så tror de, at der er to separate former præsenteret: der er alle disse store klassiske tekster, og så er der, hvad nogen lærer dig personligt. Og så ved folk nogle gange virkelig ikke, hvordan de skal øve sig, fordi de tror, ​​at uanset hvad de har studeret - "Nå, det er ikke det, jeg øver mig på, så hvad gør jeg?" En af Atishas elever mediterede på Atishas instruktioner, og han sagde noget, der virkelig forklarer dette meget tydeligt. Han sagde, at han forstår alle teksterne som instruktioner til praksis, og de "kværner til støv alle vores forkerte handlinger krop, tale og sind." Angående dette Lama Tsongkhapa siger, at dette er den forståelse, vi skal have – at al læren er til øvelse, og alle øvelserne skal hjælpe os med at slippe af med alle vores fejl og skabe alle erkendelser af vejen.

Den person, der videreførte Atishas lære, var Dromtonpa. Han sagde, at det er en fejltagelse efter at have hørt alle disse lærdomme og studeret alle disse læresætninger, hvis du føler, at du skal søge andre steder for at finde ud af, hvordan du skal øve dig. Dromtonpa havde mødt mennesker, der havde begået denne fejl. De havde studeret i lang tid, men de vidste ikke, hvordan de skulle øve sig. Og det er så hvad Lama Tsongkhapa understreger her: Det er en fejl, og du har ikke rigtig forstået, at undervisningen alle er beregnet til praksis. Hvordan du kommer til at omsætte al læren i praksis er en anden historie, men du skal i det mindste tage udgangspunkt i denne forståelse.

3. Afstå fra store forseelser

Derefter vedrørende 'Vi vil automatisk afstå fra at begå fejl': Lama Tsongkhapa sagde, at hvis du forstår disse to første punkter, som vi lige har gennemgået – disse første to storheder ved læren – vil du automatisk blive holdt fra at begå fejl.

På en anden måde kan man sige, at disse Lamrim læren omfatter tre hovedaspekter af vejen. Den første er afkald- en vilje til at frigøre os fra alt utilfredsstillende betingelser som vi har i cyklisk tilværelse. Den anden er bodhicitta- hjertet, der er helt dedikeret til andre, hvor vi ønsker at blive oplyst til deres fordel, for at befri dem fra lidelse. Derefter er det tredje det korrekte syn, som er det korrekte syn på virkeligheden. Det er naturligvis i den højeste opfattelse forståelsen af ​​tomheden i den iboende eksistens. Altså disse tre hovedaspekter af vejen er, når du tænker over det, vejen. Og vejen er vores sind, det er vores sinds veje. Alle disse tre hjælper os faktisk med at rense vores motivation. Så med en ren motivation bliver alt, hvad vi gør i vores liv, en del af vores praksis. Dette skyldes, at motivationen er den vigtigste afgørende faktor for værdien af ​​det, vi gør. Det er ikke handlingen eller hvordan tingene ser ud for andre. Det er faktisk vores motivation. Vi kan forstå hvordan ved at omsætte det i praksis afkald, bodhicitta, og det korrekte syn vil hjælpe os til at afholde os fra store forseelser. Disse ting hænger virkelig alle sammen.

Når vi tænker på vores motivation, og endda tænker på at komme til undervisning og sådan noget, skal vi være forsigtige med at se klart på vores motivationer. Det er meget nemt for dem at starte på én måde (som dyd) og bevæge sig en anden vej og blive blandet med ikke-dyd. Vi ønsker ikke at have motivation for at lytte til læren, så vi kan være en, der kender det hele eller noget lignende. Det er bare ikke det, det handler om. Hvis du finder disse typer af motivationer i dig selv, så vil du ligesom rense dem ud - fordi de ikke vil føre til noget sted, der er nyttigt for stien.

At skabe en god motivation

Lad os tale lidt om, hvordan det forholder sig sådan, at vores motivation, når vi har den tre hovedaspekter af vejen i vores sind vil det naturligvis være en god motivation. Først med afkald: Hvad der sker med det er, at vi får ud af bare at leve vores liv for dette liv alene. Vi kommer ud over dette livs lykke. Så det ændrer vores motivation til en, der tænker på fremtiden; fordi hvis vi bare tænker på dette liv, tænker vi ikke på befrielse. Så selvom det, vi gør, ligner Dharma, men vi stadig tænker på de otte verdslige bekymringer, er det ikke Dharma. Du er ikke begyndt at praktisere Dharma endnu, før du har overvundet disse otte verdslige bekymringer. (De otte verdslige bekymringer er "de fire trang til vinding, berømmelse, ros og fornøjelse og modviljen til deres fire modsætninger). Og det er virkelig, når du ser på dit liv, lidt svært at sluge. Jeg siger dette, fordi disse ting dukker op hele tiden - disse bekymringer om gevinst og tab, og omdømme og alt det vedhæftet fil og aversioner, som vi har, som dukker op i vores daglige liv. Men vi er nødt til at genkende de ting og arbejde med dem, og så prøve at flytte vores motivation fra et af dette liv til fuld befrielse.

Med det andet hovedaspekt af stien, det af bodhicitta, så øger vi vores motivation endnu mere. Her på grund af kraften i vores motivation for at have bodhicitta i vores sind, så bliver enhver handling, vi foretager, en årsag til vores fulde opvågning.

Og så med den korrekte opfattelse i vores sind, ser vi ikke tingene så solidt, og vi ser ikke tingene som iboende eksisterende; og det giver os mulighed for at se tingene som en illusion. Dette er også meget nyttigt på et praktisk plan, selvom det bare nogle gange er en intellektuel forståelse, fordi det hjælper os til ikke at være så knyttet til tingene, eller så vrede, når tingene ikke går, som vi ønsker. Selv med den overfladiske forståelse, som vi har nu, kan vi bruge det som et værktøj. Også denne form for visdom af korrekt opfattelse giver os faktisk modet til at følge Bodhisattva vej til fuld opvågning, og selvfølgelig skærer denne visdom roden til den cykliske eksistens.

At have disse tre motivationer kan således hjælpe alle de ting, vi gør i vores liv, til at blive noget dydigt, der fører os til oplysning. Det er derfor, at Kadampa geshe gav det svar, som han gjorde: han forstod dette tydeligt ud fra, hvad Atisha havde lært ham.

4. For let at finde Buddhas hensigt med at give lære

En af de andre storheder ved disse Lamrim lære og fordelene for en studerende er, at det hjælper os til at se, hvad hensigten med Buddha er.

Så der er disse forskellige temaer, der dukker op – og dette er en slags strid mellem disse tre niveauer af åndelig motivation. Sådan organiserede Atisha Lampe til vejen til oplysning tekst baseret på de tre scopes eller tre motivationsniveauer for en praktiserende læge. Man kan sige, at det er det generelle tema for Lamrim; men de mere specifikke temaer er faktisk disse tre hovedaspekter af vejen. Nu skal vi prøve at gå gennem Dharma-stien som skitseret i Lamrim og også vælge fra Lama Tsongkhapas vers fra Tre hovedaspekter af vejen tekst for at se, hvordan de passer ind i hele stien.

En reference til meget af det materiale, jeg bruger i aften, er Geshe Ngawang Dhargye. Jeg vil virkelig anbefale denne bog, især hvis du vil læse om afkald. Det er lidt udfordrende, fordi sproget er anderledes. Oversættelserne er forskellige fra, hvordan vi oversætter ting. Men når du først har en ret god forståelse, kan du finde ud af det. Ligesom "klart udviklet en" er Buddha- så alle disse forskellige udtryk kommer op. Men hvis du kender læren godt nok, kan du forstå, hvad han taler om, fordi oversætteren har en interessant måde at oversætte ting på. Geshe Ngawang Dhargyes lære vedr afkald er bare fuldstændig kraftfulde, og jeg vil gerne prøve at præsentere nogle af dem i aften. Bogen hedder En antologi med veludtalte råd om sindets graderede vej, men det er normalt bare kendt som den første del, En antologi med veltalte råd. Den er stadig tilgængelig og har været ude i mange år.

Tre niveauer af spirituel praktiserende

Hvad er disse tre niveauer af spirituelle søgende, som Atisha definerede for os? Jeg vil læse dette, som det er skrevet ind Antologi.

Den første er "Enhver, der arbejder brændende på en eller anden måde for blot at finde den lykke, der findes i de ukontrolleret tilbagevendende situationer i fremtidige liv, er kendt som en person med minimal åndelig motivation." Så det er dybest set nogen, der forsøger at få en gunstig genfødsel – stadig i samsara – og de arbejder ihærdigt på at gøre det. Hvad den person har gjort – og måske kan den ikke lide at lyde så meget, men det er mere end hvad jeg har gjort – er at de er kommet ud over dette livs bekymringer. Det i sig selv er virkelig noget. Og de forsøger at komme ind i genfødsler – at få dyrebar menneskelig genfødsel eller måske i form eller formløse riger eller noget i den retning. De gør dette ved at dyrke årsagerne til dette. Så det er det første niveau af spirituel praktiserendes motivation.

Det andet niveau, som de skrev det, er "Enhver, der har vendt ryggen til fornøjelsernes tvangseksistens..." - som er cyklisk eksistens. Jeg kan godt lide hans oversættelse, "kompulsiv eksistens." Det er interessant. "...og med en natur, der er vendt fra negativiteter," -så de dropper alle de negative handlinger - "arbejder inderligt for blot sin egen sindsro" - hans eller hendes egen sindsro. "Dette er kendt som en person med mellemliggende motivation." Dette er den person, der ønsker at være fri af cyklisk eksistens; der ønsker at have den permanente fred i nirvana.

Det tredje niveau eller omfang er: "Enhver, der ønsker fuldstændig at eliminere alle andres problemer, som han ville gøre de problemer, der rammer hans egen tankestrøm, og dette er personen med den højeste åndelige motivation."

Når vi træner Lamrim som Mahayana-udøver er vores mål dette tredje omfang. Vi ønsker at blive buddhaer. Det prøver vi at lave bodhicitta vores motivation, så vi kan blive buddhaer til alles fordel. Men vi praktiserer faktisk 'til fælles med' de to andre scopes; så vi øver alle tre scopes. Vi bruger altid denne terminologi, som vi praktiserer 'til fælles med' praktiserende på indledende og mellemliggende niveau. Vi siger det 'til fælles med', fordi vores motivation faktisk er det tredje omfang; og de praksisser, vi laver, er 'fælles med' dem, fordi vi er nødt til at generere disse forhåbninger og erkendelser af de indledende og mellemliggende niveauer.

Den første rækkevidde – praktiserende læge på indledende niveau

Lad os først tale om dette første omfang, praktikerne på det indledende niveau. Det aspiration de forsøger at udvikle er at dø fredeligt og få en god genfødsel. Det er deres aspiration. Men hvordan kommer de til det punkt, hvordan kommer de til at have det aspiration? Du meditere om dyrebart menneskeliv, forgængelighed og død og genfødslens uheldige riger - de lavere riger. Det er sådan, du genererer det aspiration. Når du har fået det aspiration fast, hvad gør du så for at realisere det? Hvad gør du for faktisk at opnå en dyrebar menneskelig genfødsel eller en genfødsel i et højere rige? Du skal øve tilflugt og karma og dens virkninger. Du skal gøre det til den centrale del af din praksis. Så lad os forklare dette lidt.

Udøveren på indledende niveau – de overvejer død og forgængelighed. Når du virkelig suger dit sind i dette, indser du bare, at dette liv er forbigående, der er ingen stabilitet i det, sådan noget. Du ved, det vil ende; og så vil du gerne have en god situation. Når du har set alle realiteterne i de uheldige situationer, du kunne have, udvikler du denne frygt eller følelse af alarm omkring det. Du vil have noget bedre end det. Så disse kontemplationsemner er både, hvordan vi kommer til aspiration, og så hvordan vi aktualiserer det aspiration.

At dø fredeligt og få en god genfødsel: Jeg vil overveje dette, fordi det er nyttigt for mit sind. Mange gange med vesterlændinge kan lærere ikke lide at understrege emnerne død og forgængelighed eller de lavere riger og sådan noget – for nogle gange støder vi ind i problemer med disse emner. Men jeg synes, at disse er meget gode for mit sind. Jeg skal bare finde en måde at arbejde med dem på, så jeg ikke afviser dem. Du ønsker ikke at afvise læren! Du er nødt til at finde en måde at sætte disse ting i dit eget paradigme, for måske tror du ikke – som: "Hvad med alle disse lavere riger?" Ofte tænker folk først på dem som psykologiske tilstande. De arbejder med det på den måde. Når du tænker over det, ser du ting i menneske- og dyreverdenen (som vi kender til), som er meget uheldige, meget lidende, meget helvedes slags situationer. Så hvis du ikke vil tænke på, at dit sind er i de lavere riger, så tænk bare på noget, du kan se.

In Tre hovedaspekter af vejen dette er verset, som, når personen har opnået denne form for tanke, siger: "Ved at overveje de friheder og formuer, der er så svære at finde, og dit livs flygtige natur, vend klamrer til dette liv." Så det er, hvad personen har opnået. Når de har vendt om klamrer til dette liv har de deres tanker om et fremtidigt liv. At påtage sig disse praksisser og meditationerne til fælles med denne praktiserende læge hjælper os med at ændre vores holdninger og vores adfærd; og dette hjælper os faktisk til at blive gladere og komme bedre ud af det med andre. Så det er en meget umiddelbar ting. Vigtigst af alt har vi skabt årsagerne til en fredelig død og en god genfødsel; men selvom vi går efter det tredje scope, er det ikke noget problem at nyde fordelene ved det første scope. Vi ønsker at have en fredelig død, vi ønsker at have heldige genfødsler.

Kostbare menneskelivs meditationer

For at forstå ideen om det dyrebare menneskeliv, er vi nødt til at forstå meningen og formålet med at have et dyrebart menneskeliv, eller hvorfor skulle vi gøre det aspiration? Du ville ikke have en motivation for det, hvis du ikke ved, hvad det er. Så vi er nødt til at lære om det og se, at den situation, vi har nu med et dyrebart menneskeliv, faktisk er ret sjældent, og det er meget værdifuldt. Vi laver de meditationer, så vi ikke tager ting for givet, hvilket er virkelig nemt at gøre. Hvis vi gør dette dyrebare menneskeliv meditation godt, vores praksis bliver faktisk meget fornøjelig, og det er med meget mindre indsats. Faktisk siger Geshe Ngawang Dhargye, at vores praksis bliver "besværlig, sund og fornøjelig."

Vi er nødt til at forstå sjældenheden i dette liv – det er ikke bare et menneskeliv, men et dyrebart menneskeliv, hvor du har læren og er interesseret i læren. Når man tænker over det, hvis der ikke var folk interesseret i Dharmaen, hvis der ikke var mennesker, der havde den interesse, ville Buddhaerne faktisk ikke engang komme. Buddhaerne går ikke til universer, hvor der ikke er nogen, der vil lytte til dem. De går spontant, hvor der er brug for dem. Hvis ingen er interesseret, kommer der ingen buddhaer. For mig er det et wakeup call.

Det, Geshe Ngawang Dhargye peger på her, hvor han bringer dette frem, er, at "Hey, vi er i den situation nu, hvor tingene er ret gode. Mit liv er ret godt. Jeg kan have denne meget behagelige tilværelse…” Det er ofte sandt. På mange måder kan du på en måde indrette dit liv, så det er meget læ og behageligt og hvad som helst. Men ofte i den situation har folk ikke en åndelig interesse. Så vi kan ikke lade tankerne gå derhen. Vi kan ikke komme til sidespor på de måder. Vi er nødt til at tænke på vigtigheden af ​​åndelig udvikling. Det er den eneste måde, vi vil opnå ægte lykke, for det giver os mulighed for at ændre vores mindstates og arbejde på vores holdninger, skabe konstruktive holdninger.

Kostbare menneskelivsmeditationer hjælper os også med at se, om disse ændringer er realistiske. Ligesom, har vi evnen til at praktisere denne vej, når vi lærer om den? For når du ser på et dyrebart menneskeliv, er det, du ser på: 'Har jeg de ydre faktorer og betingelser? Har jeg det indre betingelser til praksis? (Disse beskrives som de otte friheder og de ti formuer i Lamrim.) Og hvis du har disse, uanset hvad der ellers foregår i dit liv – selvom du har kroniske rygsmerter, selvom du har tab af lemmer, selvom du har dette og hint, uanset hvilke problemer du har – du stadig har alle de ting, du behøver for at komme videre på vejen. Det er vigtigt at gøre disse refleksioner, fordi det giver os en masse energi.

Tænk over det. Der er ingen forskel på vores dyrebare menneskeliv og Milarepas dyrebare menneskeliv. Jeg tror ikke, vi tænker sådan, så jeg sætter det med fed skrift i mine noter her. [Latter] Det gør altid en indvirkning på mit sind.

Død og forgængelighed

Når vi tænker på denne måde, hjælper det os til at tænke: "Ja, jeg skal gøre det nu." Og hvorfor? Det er fordi vi ikke ved hvor længe vi skal leve. Når du gør disse meditationer, når du først får ideen om dit dyrebare menneskeliv, hvad værdien er, så skal du vende dig for at tænke på forgængelighed og død. Hvorfor? Det er fordi, hey, vi ved aldrig, hvornår vores død kommer. Ærværdige Chodrons far forventede ikke at dø til sin fødselsdagsfest, vel? Han er væk – sådan er det. Jeg kender så mange mennesker, ligesom min søster havde en aneurisme i hendes hjerne - hun levede tilfældigvis. Men min tidligere chefs bror havde en aneurisme og boom, væk. Disse dødsfald skete meget hurtigt.

De fleste af os i denne alder har mange situationer, hvor vi kender til dødsfald, der er kommet hurtigt, dødsfald, der er kommet langsomt. Vi skal ikke vige tilbage for at tænke på disse ting, men bruge dem – for den slags refleksioner er faktisk slet ikke deprimerende. Hvis du gør dem rigtigt, er de meget energigivende, de udvider vores perspektiv, de hjælper os med at få vores prioriteter på linje med visdom. Så hjælper den slags tanker og refleksioner os til at vende os væk fra bare at sidde fast i disse otte verdslige bekymringer om min fornøjelse, min lykke, "Jeg vil have det, jeg vil have det" - den slags tænkning. I stedet tænker vi på at dyrke medfølelse. Vi tænker på at dyrke visdom.

Der er mange fordele, fordi det er et meget stærkt incitament til at overveje døden. Så tænk på de eksempler, vi har, der er så stærke. Dette er hvad Shakyamuni Buddha gjorde. Han så aldring, sygdom og død, og han forlod sin kone og sit barn, fordi han ville finde en løsning for alle levende væsener. Milarepa var i samme båd. Han dræbte alle disse slægtninge – hans onkel og alle disse andre mennesker – med hvad de kalder 'sort magi' eller hvad som helst. Så indså han, at han en dag skulle dø og se på, hvad han havde gjort, og så bom! Han tog det liv, og han gik bare frem til Buddhahood netop det liv! Det samme var tilfældet med Gampopa. Han var en anerkendt læge. Da hans kone døde, begyndte han sin søgen efter Dharma for alvor på det tidspunkt. Der er så mange eksempler på, hvordan døden har været en kæmpe motivator for mennesker til at bevæge sig åndeligt fremad.

De uheldige riger

Den anden stimulus, der hjælper os til at få dette aspiration for en bedre genfødsel er at overveje de uheldige riger. Jeg vil gerne læse fra Geshe Ngawang Dhargye: ”Det er ikke svært på forhånd at sige, i hvilken retning vores næste genfødsel vil være; de fleste af os bruger al vores tid på at opbygge negative potentialer, og disse fører kun til en katastrofal fremtid. Se bare på i dag: Hvor mange gange siden vi er vågnet er vi blevet vrede, tænkt dårligt om andre, kritiseret eller været negative? Hvor ofte har vi gjort noget positivt, konstruktivt eller gavnligt for andre?” Vi bryder os ikke rigtig om at se på det, men det er det, jeg elsker ved hans forfatterskab. Det er ligesom, "Ja, se på min dag, hvad har jeg lavet i dag?" Og så: "Hvad bliver resultaterne af det?" Hvor gør Buddha lære, at usunde handlinger fører os? Det er den grundlæggende undervisning om karma, højre?

Shantideva siger: "På denne måde stammer al frygt og alle de grænseløse problemer i virkeligheden fra sindet." Og Buddha har sagt, "Alle sådanne ting er produkter af et negativt sind." Så vi er nødt til at se, at hvis vi ikke arbejder med de negative mindstater, der kommer op, kan resultatet i høj grad blive en fremtidig lidelse – men du kan pakke dit sind om, hvordan det kunne se ud. Måske tænker du på det som psykologiske riger, måske tænker du på det som fysiske riger.

Det, ærværdige Chodron siger om det, giver mest mening for mig, hvis jeg kan få hendes ord på det rene: "De lavere riger er lige så virkelige som virkeligheden af ​​det, du ser omkring dig" - sådan. Hun taler nogle gange om lavere riger på den måde, hvilket jeg synes er en ekspansiv måde at se dette emne på. Men de fleste af os gør oprør mod selv at tænke på den slags helvedes tilstande og lidelser, og vi ønsker ikke at tage dem alvorligt. Det er også let at tro, at disse er ligesom en fantasi, der bruges, måske skræmme eller skræmme primitive mennesker med den slags ideer. Men Geshe Ngawang Dhargye foreslår, og jeg vil sige dette med mine egne ord: Hvis du har den ide i dit sind, graver du dig selv ned i en spore. Han siger dybest set, at vi er meget nærgående og endda uretfærdige - fordi vi ikke ønsker at tænke på den slags situationer. Ideen, som han præsenterer, er: Hvis din Dharma-praktik bare er en "feel good"-ting, så bruger du den ikke rigtigt for alt dets potentiale.

Vi er nødt til at se på den første undervisning Buddha gav, som var på dukkha eller utilfredsstillende. Det gjorde han af en grund: Vi skal se, at vi har et problem. Og for ikke at være i stand til at høre om disse ting som lavere riger, ja, jeg tager dette op på grund af min egen erfaring. Jeg havde et punkt, da jeg første gang mødte den buddhistiske lære, hvor jeg havde forladt den katolske kirke, fordi jeg ikke troede på helvede. Og så hører jeg pludselig om disse helvedes riger i Buddhas lære – jeg var næsten ude af døren. Jeg var så tæt på at være væk fra nogensinde at være en buddhistisk udøver. Det er derfor, jeg tager det her op. Jeg kan se, hvor umoden jeg var, og jeg er bare så taknemmelig for, at jeg ikke fulgte den tanke. Det var virkelig nærliggende, uoplyst og umodent.

Men hvis vi bliver opmærksomme på alle de problemer, der findes i samsara, så vil vi udvikle en lyd vilje til at være fri fra dem alle, ikke kun nogle af dem. Det er en stor fordel. Vi kan åbne vores sind for at prøve at forstå dette og finde en måde at arbejde med det i vores praksis. Jeg vil henvise dig til Geshe Ngawang Dhargyes bog, fordi han har nogle virkelig gode eksempler på, hvordan vi ikke lader vores sind åbne for dette, som vi ikke har tid til i aften.

Søger tilflugt

For at fortsætte, når du først har udviklet dette aspiration hvad øver du så? Som jeg sagde før, er meditationerne for dette på tilflugt og videre karma. Med hensyn til tilflugt har Ærværdige Chodron sagt, at når vi først har fået vores sind viklet omkring død og forgængelighed, og så vi forbereder os på vores død og vores fremtidige genfødsel, ser vi, at vi har brug for guider. Det er derfor, vi henvender os til Buddha, Dharmaen og Sangha– fordi vi har brug for beskyttelse og guider til at hjælpe os med den situation, vi er i. Medmindre vi kan se os selv i den situation med behov for beskyttelse, hvorfor skulle vi så have brug for guider?

Tilflugt er baseret på denne visdomsfrygt. Hvad er årsagerne til tilflugt? De er frygt (visdomsfrygt) og tro (eller tillid eller overbevisning), at Buddha, Dharmaen og Sangha er pålidelige guider. For en Mahayana-udøver er en anden årsag medfølelse. Det siger de tit tager tilflugt i Tre juveler er "den fremragende dør til at gå ind i den buddhistiske lære", og at "afkald er døren til at komme ind på stien," og at "bodhicitta er døren for at komme ind i Mahayana." Du hører dem måske, fordi det er almindeligt sagt.

En rigtig god pointe, Geshe Ngawang Dhargye fremsætter om dette, er: Når vi ser vores situation i en cyklisk tilværelse, skal vi også komme til det sted, hvor vi ser, at vores egne teknikker til at håndtere det ikke kan overvinde det. Du kan leve dit liv ved at bevæge dig fra én ting til en anden og til en anden. Men medmindre du ser det store billede, og du ser på, hvordan du rent faktisk lever dit liv, og hvad du laver, så skal du virkelig spørge dig selv: ”Nå, kommer det her til at virke? Vil det at distrahere mig selv med at spille klassisk guitar i timevis om dagen, som er noget, jeg plejede at gøre, befri mig for en cyklisk eksistens? Er det at underholde min næste interesse – alle mine interesser, jeg havde i dette liv, at flytte fra en interesse til en anden interesse – ja, måske var de vidunderlige, men vil de ting overvinde denne situation?' Så det skal vi være helt klare med.

Dernæst må vi forstå, at denne situation, som vi forsøger at blive lettet fra, faktisk kommer indefra. Det er vores egne kontraproduktive følelser. Disse er ballademagerne, og vi er nødt til at søge beskyttelse mod dem! Hvor bizart er det? Så faktisk prøver vi at befri os selv fra vores indre fjender. Dette er, hvad Hans Hellighed Dalai Lama siger: "Da det, vi leder efter, er befrielse fra interne fjender, er et midlertidigt tilflugtssted ikke tilstrækkeligt." Det er meget indsigtsfuldt.

Vi har lige dækket den første årsag, denne visdomsfrygt, som vi dyrker. For det andet er denne tro eller overbevisning, som vi dyrker. Det er der, vi virkelig skal tage et kig på stien, forstå den og se, at den Buddha er et pålideligt tilflugtssted, fordi der er en reel mulighed for, at det, han siger, virker. Det er vi i bund og grund nødt til at gøre.

Hans hellighed Dalai Lama i hans skrifter er dette meget tydeligt. Vi er nødt til at udvikle en klar forståelse af, hvad Tre juveler er, men for at gøre det er vi faktisk nødt til at forstå de fire ædle sandheder. For at gøre det, er vi nødt til at forstå de to sandheder. Dette er fordi, hvis vi ikke forstår de to sandheder om konventionel virkelighed og ultimativ virkelighed, og hvordan alt det virker (som er det filosofiske grundlag), så når vi forsøger at forstå de fire ædle sandheder, er det hele noget tåget. Og hvis det er tåget, og vi ikke forstår de fire ædle sandheder, så tager tilflugt i Tre juveler er ikke særlig stabil. Så ville det bare være ord. Du siger bare disse ord, men du har ikke en forståelse af det – så vi er virkelig nødt til at uddanne os selv.

Tre punkter i begrundet tro

Det er derfor, vi lærer om læren, og overvejer, og meditere på dem. Over tid bliver tilflugten dybere, efterhånden som din forståelse bliver dybere. Vi er nødt til at vinde overbevisning. Sagen er, når vi opnår forståelse, får vi overbevisning eller begrundet tro. Tre punkter er blevet forklaret, som vi skal udvikle denne overbevisning, og som vi vil udvikle overbevisning i. Det første er, at sindets grundlæggende natur er ren og lysende. Det er et meget vigtigt punkt i buddhistisk lære. Med dette kommer vi til at forstå, at lidelserne er baseret på uvidenhed, der fatter fænomener som eksisterer på den modsatte måde, som de faktisk gør, og at dette ikke er vores sinds natur. Det er en kæmpe forståelse. Dernæst ser vi, på grund af den virkelighed, at det faktisk er muligt at dyrke modgift, meget kraftfulde modgift, mod disse lidelser, der er baseret på denne uvidenhed. Til sidst fastslår vi, at disse modgifte er realistiske og gavnlige mentale tilstande, og de kan udrydde lidelserne. Vi kan ikke bare blive med bøn. Vi skal komme til et sted, hvor vi forstår disse punkter.

Karma

Vi har kort afsluttet delen om tilflugt. Nu med karma, hvad er den første ting Buddha siger efter vi har søgt tilflugt? Han siger, at du er nødt til at stoppe med at skade andre og dig selv.

Her er et kort citat fra Geshe Sopa, der opsummerer dette meget hurtigt: "Det vigtigste at gøre i begyndelsen er at tage tilflugt i Tre juveler; dette er måden at gå dybt ind i læren om Buddha. Det næste trin er at undersøge kausalitet, og trække fra eksempler i din egen erfaring, indtil du er overbevist om, at positive handlinger resulterer i lykke og ikke-dyd fører til ulykke. Stærk tillid til forholdet mellem årsag og virkning er grundlaget for at leve et liv i dyd og engagere sig i spirituel træning. For at opnå lykke og undgå elendighed, er du nødt til at akkumulere deres årsager: praktisere dyd og eliminere ikke-dyd. Det er ikke nemt at kontrollere sine handlinger, og det kræver stor mental og fysisk indsats. Hvis du ikke har tillid til sandheden og fordelene ved praksis, vil du ikke være i stand til at ændre din holdning og din adfærd. Dette er grunden til, at tro på karmisk kausalitet er roden til al lykke fra verdslig glæde op til lyksalighed af overjordisk lykke, befrielse og oplysning." Det siger bare det hele.

Jeg har brugt det meste af tiden i aften på det indledende omfang, for det er her, vi i bund og grund er. Vi ønsker at studere alt dette, al læren i alle de tre scopes, og bare fortsætte med at cykle igennem og cykle igennem med denne lære. Faktisk fortalte ærværdige Chodron mig en gang, at du altid ønsker at balancere disse tre i din spirituelle praksis: afkald, bodhicittaog visdom. Lad det ikke blive skævt. Det har været et meget nyttigt råd, og det bunder også i noget, jeg kan huske.

Så vi bliver ikke bare med dette første omfang, men realistisk set er det der, de fleste af os er. Vi tænker stadig på dette liv – så vi skal ikke springe gennem den bøjle for hurtigt og gå til de andre dele af træningen.

Det andet omfang – praktiserende læge på mellemniveau

Det andet område er vejen til fælles med praktikere på mellemniveau. Hvad er deres aspiration, hvad prøver de at udvikle? De forsøger at være fri fra den cykliske eksistens, at blive befriet, at opnå nirvana. Det er den første af de tre hovedaspekter af vejen—afkald. Hvordan gør de meditere at udvikle den slags aspiration? De meditere om de fire ædle sandheder, ulemperne ved den cykliske eksistens, lidelsernes natur og de faktorer, der stimulerer deres ophidselse. Her opsummerer jeg først disse punkter, og derefter vil vi tale lidt om dem.

Når du først har mediteret over disse emner, og du har udviklet det aspiration, hvad gør du så for at realisere det aspiration at befri dig selv fra den cykliske eksistens? Det er, når du gør praksis af tre videregående uddannelser: etisk adfærd, koncentration og visdom. Denne visdom er den korrekte opfattelse, og det er den tredje af tre hovedaspekter af vejen. Så de tre hovedaspekter er fuldstændig vævet inden for Lamrim.

Frihed fra cyklisk tilværelse

Ved at udvikle dette aspiration at være fri fra den cykliske eksistens og opnå befrielse, hvad sker der? Grundlæggende ser vi, "Okay, en god genfødsel er rart, men det vil ende" - og vi er nødt til virkelig at tage det store billede her og komme os helt ud af den cykliske eksistens. Her ser vi alle de forskellige ulemper ved samsara – alle de forskellige lidelser, og vi ønsker at være fuldstændig frie.

Det er her Lama Tsongkhapa i The Tre hovedaspekter af vejen siger, "For I legemliggjorte væsener bundet af trang til eksistens, uden det rene vilje til at være fri fra havet af cyklisk eksistens er der ingen måde for dig at pacificere attraktionerne til dets behagelige virkninger." Hører du det? Det er vigtigt. Vi er nødt til at komme til dette sted afkald. “Søg derfor fra starten at generere vilje til at være fri." Så fortsætter han: "Ved at overveje den fritid og de begavelser, der er så svære at finde, og den flygtige karakter af dit liv, vend klamrer til dette liv." Så det var det første omfang. Og så: "Ved gentagne gange at overveje de ufejlbarlige virkninger af karma og den cykliske eksistens elendighed, vende den klamrer til fremtidige liv." Der tager han os hele vejen til ønsket om at blive befriet.

afkald vi har allerede talt om lidt i det første omfang - for det kommer naturligt frem. Dette er ikke en lille erkendelse. Det bringer utrolig energi og fokus til din praksis – hvilket hjælper os til ikke at blive distraheret af dette livs bekymringer. Hvorfor det? Det er fordi vi er klare over meningen med vores liv og hvad vi skal gøre. Det er noget, der er vigtigere end blot dette liv, som er at komme ud af denne større situation. Så i stedet for at prøve at dekorere vores fængselscelle, og være tilfreds med at være der, og justere samsara, nu har vi dette aspiration at komme ud - og så vi meditere om de fire ædle sandheder.

Eliminer årsagerne til lidelse: Selvgribende uvidenhed

Maitreya sagde, at dette er kerneperspektivet, "Ligesom du erkender, at du er syg, og du ser, at du kan eliminere årsagen til sygdom ved at opnå sundhed, ved at stole på et middel, så anerkend lidelse, eller dukkha, eliminer dens årsag, opnå ophør og stole på vejen." Det er i bund og grund vores opgave. Den selvopfattende uvidenhed, vi må komme til at se som roden til den cykliske eksistens, og at frigøre os fra den vil befri os fra alle lidelser og karma. Vores hindring for frigørelse er knyttet til synet på selvet; og det er relateret til den selvopfattende uvidenhed. Det er dette syn på selvet (kaldet syn på personlig identitet eller syn på den forbigående samling), der er samsaras egentlige rod. Den opfattelse fører os til at have lidelser, som fører os til handlinger, som holder os i gang, gå, gå rundt i samsara.

Dette er Nagarjuna, der taler, "Gennem ophøret af karma og lidelser er der nirvana. Karma og lidelser kommer fra konceptualisering, disse kommer fra uddybning, og uddybninger ophører af tomhed eller ophører i tomhed." Det Dalai Lama oversætter dette anderledes i en anden tekst. Han siger: "Når plagede følelser og handlinger ophører, er der befrielse. Plagsomme følelser og handlinger opstår fra falske forestillinger. Disse opstår fra fejlagtige spredninger, og disse spredninger er standset i tomhed."

Grundlæggende finder vi ud af, at det er disse subtile ting, der foregår i sindet, disse forvrængninger (som de fire forvrængninger osv.), der fører os til at have denne uddybning af iboende eksistens. At se tingene som iboende eksisterende er det grundlæggende problem, især synet på selvet. Det er ikke så stort, at jeg tror, ​​at dette ur eksisterer i sig selv. Men det faktum, at jeg opfatter "jeg" for at eksistere, gør mig i sagens natur så vigtig; det får lidelserne til at opstå, og så gør jeg det karma- alle slags handlinger. Så cykler jeg rundt i den cykliske tilværelse. Så det er egentlig der, vi skal nå.

Tre typer dukkha

Vi er nødt til at se ulemperne ved en cyklisk eksistens for at ville komme ud. Det har vi snakket lidt om. En anden måde, det gøres på, er ved at tale om de tre lidelser: For det første er smertens dukkha – som er som grov lidelse. Selv dyr har den frygt. De ønsker at være fri for lidelse. For det andet er der forandringens dukkha – som ikke-buddhistiske religiøse mennesker også forstår. Det er, at du skal vende dig væk fra såkaldte fornøjelser, fordi de er utilfredsstillende. De holder ikke. Den tredje, som er unikt buddhistisk, er dukkhaen for gennemgribende konditionering. Dette hænger virkelig også sammen med visdomsaspektet på en måde. Vi skal se, at vores sind-krop kompleks har karakter af at være under kontrol af disse lidelser og karma. Dette er den grundlæggende tilstand, vi lever i. Dette fremkalder alle former for lidelse i fremtiden. Og det er det, vi ønsker at overskride. Disse tre former for lidelse er nogle af ulemperne ved samsara.

Hvad er lidelser?

Så hvad er lidelser? Asanga definerer dem som: "A fænomener at når det opstår, er det forstyrrende i karakter, og at det ved at opstå forstyrrer sindstrømmen." Jeg tror, ​​vi alle er ret klar over dette. Det er foruroligende at have lidelser.

Hvad er årsagerne til vores dukkha i cyklisk eksistens? Det er lidelserne, de negative følelser og foruroligende holdninger i vores sind. Så der er seks vigtigste: vedhæftet fil, vrede, stolthed, uvidenhed, vildledt tvivler, og forskellige fordrejede synspunkter. Hvorfor opstår disse? Nå, de opstår, fordi vi har frø af dem i os. De opstår, fordi vi har kontakt med genstande, "Åh, jeg er nødt til at have det her!" De opstår, fordi vi har skadelige påvirkninger omkring os - som dårlige venner. De opstår på grund af den anderledes form for verbal stimulering omkring – som medier og bøger, internettet og hvad vi nu er omkring. De opstår, fordi vi er vaneskabninger, og vi har vanemåder at tænke på, vanefølelser. De opstår, fordi vi har dette upassende opmærksomhed. Det er sindet, der er opmærksom på tingenes negative aspekter; det får os til at have fordomme og drage konklusioner og være dømmende. Det er det sind, der udgør alle dramaer og historier i vores liv. Vi tillægger alle disse betydninger ting, når ting sker – som om vi har denne vildledende opfattelse, og så skriver vi en roman om det. Dette er upassende opmærksomhed. Så det er de faktorer, der får lidelser til at opstå i vores sind.

Når du først har set alt det, hvilket selvfølgelig tager år at forstå meget af det – så går du til bodhisattvaernes tredive-syv-praksis: "Kort sagt, hvad end du laver, spørg dig selv: 'Hvad er tilstanden af mit sind?' Med konstant opmærksomhed og mental årvågenhed opnå andres gode. Dette er bodhisattvaernes praksis." Vi er kun i det andet omfang her. Vi er ikke i den tredje (Bodhisattva) omfang endnu. Men pointen er: Hvordan håndterer du lidelser? Nå, du skal helt sikkert have mindfulness og introspektiv bevidsthed ombord. Ellers går vi fortabt! Du kan have al lære under dit bælte, og hvis du ikke har – som Shantideva siger: “Du er mellem trængtænderne af lidelserne, hvis dit sind er distraheret.” – ikke? Så vi er nødt til at udvikle vores opmærksomhed og være opmærksomme på ... det kan være din etiske adfærd i denne situation.

De tre højere uddannelser

Når du har den aspiration for at befri dig selv, hvad øver du så? Øv tre videregående uddannelser-hvilket på en anden måde er sagt er det ædle otte gange sti. Men tre er lettere at huske end otte, så vi taler om tre. [Latter]

tre videregående uddannelser er etisk adfærd, koncentration og visdom. Sådan frigør vi os selv. Når vi taler om etisk adfærd, hvis du koger det ned, vil du dybest set undgå de ti ikke-dyder – det er det lange og korte af det. Med koncentration vil du i sidste ende udvikle en spids koncentration, så du har dette kraftfulde sind. Og med visdom forstår du den korrekte opfattelse, som vi har talt om meget kort. Denne forståelse af, at denne verdens tilsynekomster ikke er, som de ser ud, det vil sige, at vi tror, ​​at tingene er iboende eksisterende, og de er det ikke.

Grunden til, at de tre kommer i den rækkefølge: Hvis du ikke renser op i din etiske adfærd, vil du aldrig være i stand til at udvikle koncentration. Hvis du ikke udvikler en ensrettet koncentration, vil du aldrig være i stand til at få direkte erkendelse af tomhed – fordi det er en forudsætning for direkte realisering af tomhed. Du skal have den direkte erkendelse af tomhed for at befri dig selv fra samsara. Så disse ting hænger meget sammen. De er de samme i ottefold adelig vej. Det har de samme ideer bare præsenteret anderledes.

En sidste ting, som vi vil sige om dette omfang, og så går vi videre til det næste omfang, er noget, som Dalai Lama sagde i sin bog kaldet Becoming Enlightened. Det giver os bare mere smag for denne form for visdom: "Når du gennem meditativ analyse indser manglen på iboende eksistens eller tomhed i dig selv, forstår du for første gang, at dit selv og andre fænomener er falske. De ser ud til at eksistere i deres egen ret, men gør det ikke. Du begynder at se tingene som værende som illusioner, der genkender udseendet af fænomener men samtidig forstå, at de er tomme for at eksistere på den måde, de fremstår på. Ligesom fysikere skelner mellem det, der ser ud og det, der faktisk eksisterer, er vi nødt til at erkende, at der er en uoverensstemmelse mellem udseendet og det faktiske faktum." Det er en kort måde at forklare det korrekte synspunkt på.

Det tredje omfang – praktiserende læge på avanceret niveau

Det tredje niveau er de avancerede udøvere. Dette er dybest set den anden af tre hovedaspekter af vejen—bodhicitta, den altruistiske hensigt. Det er hensigten at blive en Buddha for at hjælpe med at lindre lidelser og gavne alle levende væsener. Der er to forskellige måder at dyrke dette på. Men at udvikle sig bodhicitta vi skal helt klart først komme til et sted med ro. Der er mange meditationer for at dyrke ro. Derefter øver vi enten syvpunktsinstruktionerne om årsag og virkning eller det at udligne og udveksle selv for andre praksisser for at generere bodhicitta. Der er også en metode, hvor de kombinerer disse to metoder til én.

Når du har udviklet det bodhicitta aspiration, hvad øver du dig så for rent faktisk at nå målet om fuld Buddhaskab? Det er, når du øver de seks vidtrækkende praksis, de fire måder at samle disciple på, og vejen til tantra. Vi vil bare sige lidt om hver af disse, og så vil vi forsøge at give tid til spørgsmål.

Dette tredje niveau er de avancerede udøveres vej. Så vi har øvet os til fælles med de indledende og mellemliggende praktiserende læger, men vi stopper ikke der med disse mål. Vi vil ikke være tilfredse med en øvre genfødsel, og vi vil ikke være tilfredse bare med befrielse. Hvad laver vi?

Den altruistiske intention – Befrielse af alle følende væsener

Vores motivation er baseret på dette: Vi ser alle følende væsener – de har været venlige mod os i vores mange, mange liv siden en begyndelsesløs tid – og vi er alle i samme situation. Vi er alle i denne situation med tilbagevendende fødsel, aldring, sygdom og død. Så vi genererer dette bodhicittaDette aspiration at opnå fuld opvågning for at gavne alle disse venlige moder-sansende væsener mest effektivt. Dette er motivationen.

In Tre hovedaspekter af vejen det kommer i dette vers:

Fejet af strømmen af ​​de fire kraftfulde floder, bundet af de stærke bånd af karma som er så svære at fortryde, fanget i selvgribende egoismes jernnet, fuldstændig indhyllet af uvidenhedens mørke, født og genfødt i grænseløs cyklisk tilværelse, uophørligt plaget af de tre lidelser – ved at tænke på alle moder-sansende væsener i denne tilstand, generere den øverste altruistiske hensigt.

I det vers Lama Tsongkhapa har taget os fra den anden – selv den første rækkevidde, hvor vi talte om karma, “de stærke bånd af karma." Han har ført os gennem "uvidenhedens mørke", så vi ser den "grænseløse cykliske eksistens." Vi ønsker ikke at blive født og genfødt i det med de tre lidelser. Når vi så tænker på alle moder-sansende væsener i denne situation med disse tre lidelser, så genererer vi denne altruistiske hensigt.

Aryasura siger, at "Når folk ser, at glæde og ulykkelighed er som en drøm, og at væsener degenererer på grund af vildfarelsesfejl, hvorfor skulle de så stræbe efter deres egen velfærd og opgive glæden ved altruismens fremragende gerninger?" Dette er et vers, som jeg finder ret nyttigt, fordi det bringer disse punkter frem, nemlig lykke, ulykkelighed - disse ting er som en drøm. Det bringer den illusionslignende kvalitet frem, som de taler om. Han bringer også dette punkt op, at følende væsener – vi degenererer på grund af disse vrangforestillinger i vores sind. Når vi ser det, når vi virkelig ser det, hvordan kunne vi så ikke ønske, at alle skulle være fri af den situation? Jeg mener, hvordan skulle vi ikke?

Hvorfor ville du forlade det, når du ser, hvad altruismens fremragende gerninger er - disse Bodhisattva praksis? Det er bare fantastiske øvelser. Og vi får denne store sidegevinst ved at bringe meget mere lykke til vores eget liv. Det kommer bare som et biprodukt. Men de ting, du gør som en Bodhisattva— de seks praksisser for generøsitet, etisk adfærd, fatning (tålmodighed), glædelig indsats, koncentration og visdom – når du bare tænker på alle de ting, det indebærer, hvorfor skulle nogen så give afkald på det? Jeg kan ikke engang forestille mig, at jeg personligt ønsker at være i den permanente fred i nirvana. Jeg har en stor beundring for dette ved at se, hvor svært det er at opnå, men jeg er meget mere interesseret i Bodhisattva ideel.

Vi ønsker at hæve vores spirituelle praksis op til det niveau, til det punkt, hvor vores spontane indre motivation er at søge oplysning for at gavne andre mere effektivt. Når det faktisk er spontant, er det, når du faktisk er kommet ind i Bodhisattva stier. Det er vejen til akkumulering. Husk, at der er tre køretøjer: den hører og den ensomme realiserer, hvis mål er befrielse, og så Bodhisattva køretøj, hvis mål er fuld opvågning.

Når du indtaster de to første (hører og ensom realiser), måden du kommer ind på er gennem at have afkald. Lama Tsongkhapa beskrev dette i verset om "Når dag og nat uophørligt ønsker dit sind ..." at blive befriet fra den cykliske eksistens. Det er mærket af afkald. Hvis du har det som din motivation, og du ikke har det bodhicitta motivation, det er sådan, du kommer ind i køretøjet af en af ​​de hører og ensom realiser. Men når du først går ind i Bodhisattva køretøj, hvad der får dig der, er denne spontane bodhicitta. (For alle tre køretøjer kaldes dette også akkumuleringsvejen.)

Medfølelse og de seks vidtrækkende praksisser

bodhicitta er frøet til alle Buddha's kvaliteter. Hvorfor det? Dybest set når man ser på de seks vidtrækkende praksis, hvad der ligger til grund for dem alle er medfølelse. Man kan næsten kalde det det syvende aspekt, men det er det ikke. Det ligger til grund for alle de andre.

bodhicitta er faktisk en dobbelt aspiration, det har to hensigter. Den ene er at hjælpe andre, og den anden er at opnå fuld opvågning for at være til højeste tjeneste. Og hvornår har du nået dette? Det Dalai Lama siger, at hvornår bodhicitta er lige så stærk udenfor meditation som det er i meditation. Men det skal også være spontant for at nå den første akkumuleringsvej.

Jeg har ikke tænkt mig at gå gennem de sindsro meditationer, som jeg elsker – mine favoritter – og alle de bodhicitta dem som syvpunktsinstruktionerne for årsag og virkning og udligne sig selv og andre, som er smukke. Men husk, det var sådan, du får motivationen til bodhicitta, men hvad gør du så, når du har den motivation? Så øver du de seks vidtrækkende praksis. Vi udfører disse seks øvelser for at modne vores eget sind – nogle af dem er til vores egne fordele, og nogle er til gavn for andre.

Det er Nagarjuna, der forklarer om medfølelse. "I Kostbar krans Nagarjuna taler om de seks vidtrækkende praksis og deres tilsvarende resultater, og han tilføjer den syvende faktor - medfølelse, som ligger til grund for motivationen til at engagere sig i de andre seks. Disse seks vidtrækkende praksis blive vidtrækkende, når de er motiveret af denne altruistiske intention” – så du kunne være generøs, men hvis du ikke er generøs med denne motivation til at blive helt vækket, er det ikke vidtrækkende. "Og de betragtes som rensede og realiserede, når de holdes af visdom, der indser tomheden af ​​agenten, objektet og handlingen." Det er noget, vi altid ønsker at gøre, når vi arbejder på disse seks perfektioner. Vi ønsker også at forstå dem inden for tomhedens sfære.

De to punkter er vigtige. Det er ikke kun, "Jeg er etisk. Det er ikke sådan, "Jeg er bare tålmodig." Det er ikke sådan, at "jeg prøver bare at udvikle denne koncentration." Alle de seks vidtrækkende praksis er vidtrækkende, fordi de er motiveret af den altruistiske intention; og de er renset og realiseret, når de holdes af denne visdom og indser tomheden. Vi forsegler altid disse praksisser med vores forståelse af tomhed.

Husk også, at vi altid ønsker at gøre dedikationer. Hvordan får man et dyrebart menneskeliv? Lad os gå lidt tilbage. Etisk adfærd giver dig et menneskeliv, men hvad med et dyrebart menneskeliv? Årsagerne er etisk adfærd, efter at have gjort de seks i tidligere liv vidtrækkende praksisog derefter bede aspiration dedikeret til at have dyrebare menneskeliv. (Vi dedikerer selvfølgelig også til at opnå Buddha.) Vi vil gerne sikre os, at vi husker det, når vi laver disse seks vidtrækkende praksis.

For at opnå Buddhaskab er den næste ting, du praktiserer, de fire måder at samle disciple på. Vi gør dette for at modne andres sind – ved at samle disciple gennem vores generøsitet, gennem at undervise dem, ved at opmuntre dem til at praktisere og derefter legemliggøre Dharmaen i vores liv. Disse er ofte inkorporeret i de seks vidtrækkende praksis og så disse er også en del af de vigtigste praksisser for en Bodhisattva.

Tantraens vej

Til sidst at opnå Buddhaskab er vejen til tantra. Sutra-køretøjet er stien, der følger sutraerne. Dette er lærdomme, som Buddha gav, da han optrådte i aspektet af en monastiske. Dette inkluderer lære om tilhørernes, de ensomme realisers og bodhisattvaernes veje. Det tantriske køretøj er stierne og praksis, der blev beskrevet i tantraerne, Disse blev givet af Buddha da han dukkede op i skikkelse af Vajradhara.

At lukke, Lama Tsongkhapa giver os nogle råd om alt dette. Han siger: "Derfor har han stolet på en fremragende beskytter" - som er vores åndelige vejleder og Buddha—“størk din vished om, hvordan alle skrifterne er årsagsfaktorer for, at én person bliver en Buddha. Så øv dig på de ting, du kan øve dig på nu. Brug ikke din manglende evne som en grund til at afvise, hvad du faktisk ikke kan deltage i eller vende dig bort fra; tænk hellere med forventning: 'Hvornår vil jeg praktisere disse lærdomme ved faktisk at gøre, hvad der bør gøres og vende mig væk fra det, der ikke bør gøres?' Arbejd på årsagerne til en sådan praksis, akkumulere samlingerne, rydde forhindringer væk og lave aspirationsbønner. Inden længe vil din mentale kraft blive større og større, og du vil være i stand til at praktisere al den lære, som du tidligere ikke var i stand til at praktisere.”

Hvis man ser på Lamrim Erfaringslinjer by Lama Tsongkhapa han har altid denne linje: "Jeg, den store yogi, det er det, jeg gjorde, og du burde også gøre det." Han siger altid disse ting – som om du har brug for at bede disse håbefulde bønner og disse andre aspekter af, hvad vi skal gøre. Så vi er nødt til at være fuldstændige – som hvad han siger her: "Samle de samlinger, der genererer fortjenesten, ryd obskureringerne væk, bed stræbende bønner, og din mentale kraft vil vokse."

Spørgsmål og svar

målgruppe: Tror du det er muligt at nå fuld Bodhisattva erkendelser i dette liv?

Ærværdige Thubten Tarpa [VTT]: For hvem, nogen? Ja, det tror jeg det er. Jeg tror, ​​der er mennesker, der kan blive en Bodhisattva i dette liv – helt klart – fordi der er mennesker, der har øvet sig. Den første del af at blive en Bodhisattva er dette spontant bodhicitta. Ja jeg gør. Det er faktisk, siger de, lidt sværere at indse end tomhed på nogle måder, men alligevel. Ja jeg gør. Hvad synes du?

målgruppe: Jeg var lidt forvirret over spørgsmålet om 'fuld Bodhisattva erkendelser.' Ja, jeg tror, ​​det er muligt at skabe spontant bodhicitta.

VTT: Åh, 'fuld Bodhisattva erkendelse af.' Nå, fuld Bodhisattva…Jeg ved ikke; Jeg opfatter det som spontant bodhicitta.

Det, vi gør nu, er, at vi konstruerer vores bodhicitta. Og det er det, vi skal gøre, for det er sådan, vi kommer os selv derhen. Hvis vi ikke gør det, vil vi aldrig være i stand til at få det til at blive spontant. Det, der kan få dig til at få mere sikkerhed i dette, er at se, hvordan vi er skabninger af vores vane med vores negative ting. Det er den eneste gode ting, der kommer ud af det – når du ser, hvordan nogle ting er så vane. Så indser du, at du kan skabe nye vaner, som vi også kender. Så indser du, "Jamen, jeg kan skabe gode vaner." Og det er virkelig, hvad du beder dig selv om at gøre. Ja, og jeg tror, ​​tingene kan blive spontane. De har andre ting i mit liv, hvorfor ville de ikke med det?

En gang spurgte ærværdige Chonyi: "Nå, jeg er ældre, og hvis i dette liv...hvis jeg virkelig ikke vil være i stand til at studere alle de store afhandlinger og det og det, hvad er så realistisk?" Og Geshe Wangdak svarede: "Hvis du føler, at du ikke har så meget tid - fordi du måske kom til Dharmaen senere i livet," eller dette eller hint, sagde han, "Dyrk bodhicitta".

Det giver fuldstændig mening, for hvis du dyrker bodhicitta du vil have motivationen til at gøre alt på vejen. Hvis du dyrker nogen af ​​de andre, vil du ikke nødvendigvis have disse motivationer. Hvorimod med bodhicitta du vil plante frø, som i denne levetid og fremtidige liv vil føre dig til fuld opvågning – med den ene ting.

Husk igen, hvad ærværdige Chodron sagde: Vi ønsker altid at balancere vores praksis med studier og meditation on afkald, bodhicittaog visdom. Det betyder ikke, at du gør alle tre på én gang, men du ønsker ikke bare at blive skæv. Du vil opdage, at hvis du bliver skæv, vil tingene sandsynligvis komme lidt ud af balance, og du bliver nødt til at udjævne det igen. Hun fortalte mig engang, at hvis du bare laver alle de filosofiske studier hele dagen lang, kan dit sind blive rigtig tørt, og du skal fugte dit sind med bodhicitta. Og for mig personligt finder jeg læren vedr afkald virkelig give mig energi.

målgruppe: Nogen spørger: Kan du omdefinere forskellen mellem den dyrebare menneskelige genfødsel og en almindelig menneskelig genfødsel?

VTT: Ja. Almindelig menneskelig genfødsel er et menneske, men de har ikke det indre og ydre betingelser af en person med en dyrebar menneskelig genfødsel. Og det er dybest set den mentale og fysiske kapacitet til at tage ind og tænke over læren. Du kunne være født menneske, men du kunne være så udviklingsmæssigt forsinket, at din hjerne kunne være så ude af stand til at forstå nok til at kunne bearbejde og endda tænke godt. Man skal kunne tænke. Det hjælper at have alle dine mentale og fysiske evner. Du skal have den fritid, hvor du ikke er i situationer, der gør det umuligt at sætte dit sind på Dharmaen. Hvis du er i de lavere riger, så sig i helvedes riger – har så meget smerte, at du ikke kan fokusere på Dharmaen. Du skal have den slags situation, hvor du kan sætte dit sind på Dharmaen.

Buddha skal have vist sig og undervist, læren skal stadig være her – der er betingelser som du skal have. De bunder i bund og grund til at have de indre ressourcer som interessen og den indre fysiske og mentale situation, og så de eksterne ressourcer. Hvis du for eksempel ikke har nogen lære i dit land, kan du ikke øve dig.

Og så er årsagerne til det dyrebare menneskeliv selvfølgelig ikke kun den etiske adfærd, som er det, der giver dig et menneskeliv. Men de er etisk opførsel, de seks vidtrækkende holdninger, og vi beder disse indvielsesbønner. Det er årsagerne til at få en dyrebar menneskelig genfødsel i fremtiden. Men hvis du kun gør en del af disse sager, får du kun en del af resultatet - så folk, der bare praktiserer etisk adfærd, hvilket er mange mennesker på denne jord, de skaber ikke nødvendigvis årsagen til et dyrebart menneske genfødsel. De kan få en menneskelig genfødsel og aldrig møde Dharmaen.

Dedikerer fortjeneste

Vi vil bede indvielsesbønnerne, og vi kan dedikere enhver fortjeneste og dyd fra at have tænkt over denne lære til, først til Bernie Green, ærværdige Chodrons far, for hans dyrebare menneskelige genfødsel, og til alle væsener i bardoen – jeg er sikker på der er mange – og alle væsner i alle de forskellige riger, for altid at have dyrebare menneskelige genfødsler i fremtiden.

Til sidst er dette en af ​​de dedikationer, som Ærværdige Chodron har lært os: "Må vi altid møde kvalificerede Mahayana og Vajrayana lærere; må vi genkende dem, må vi følge deres instruktioner, og må vi gøre dette for at blive fuldt opvågne til gavn for alle."

Bemærk: Uddrag fra Nem vej brugt med tilladelse: Oversat fra tibetansk under Ven. Dagpo Rinpoches vejledning af Rosemary Patton; udgivet af Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Frankrig.