Resultaterne af karma

• De tre mentale handlingsveje: begær, ondskab og forkerte synspunkter
• Resultaterne af karma, ser på de ti ikke-dyder
• Fremdrift og færdiggørelse karma
• Individuelt og kollektivt karma
• Hvad bestemmer styrken af ​​karmiske handlinger

Nem sti 17: Resultater af karma (downloade)

I sidste uge begyndte vi at tale om ikke-dydens 10 veje. Vi lavede de syv af krop og tale. Så vi talte om drab, stjæle, uklog og uvenlig seksuel adfærd - de tre af krop- og så løgn, splittende tale, hårde ord og tom snak, som er de verbale. Og vi sagde, at for at være en komplet handling, der kan have kraften til at bringe en genfødsel, så skal den have alle fire dele af handlingen fuldført: objektet, intentionen, selve handlingen og handlingens afslutning. Hvis der mangler noget – nogen af ​​disse dele – vil handlingen muligvis ikke resultere i en genfødsel. Men det kan stadig have andre resultater som det, der sker med os i de forskellige genfødsler.

Nu skal vi i gang med de tre mentale: begær, ondskab og forkerte synspunkter. Mental karma er den mentale intentionsfaktor, der opstår samtidig med de mentale faktorer som begær, ondskab og fordrejede synspunkter. Husk, at den mentale intentionsfaktor er en af ​​de fem allestedsnærværende mentale faktorer, og at andre mentale faktorer også kan være til stede i enhver form for mental tilstand. Så hvis du har intentionen plus begær, så bliver det denne mentale handling at begære. Hvis du har intentionen plus ondskab, bliver det denne mentale handling af ondskab.

Begærende

For at begære genstanden er den første af de fire dele af den en ydre besiddelse, som kan være bevægelig eller ej, eller en indre egenskab, der tilhører en anden person. Vi kan begære enten en fysisk ting, som nogen har, eller en form for mental kvalitet. Det værste er at ønske tilbud lavet til hellige væsener og til sangha. Det skal vi passe på. Så har anden del, hensigten, tre underafsnit. Så vi er nødt til at genkende objektet som værende den ting, vi ønsker os og håbe på at besidde det, og så er det med den mentale faktor at begære, så stort set vedhæftet fil.  

Her behøver vi ikke sige eller gøre noget, men snarere inde i sindet udvikler vi en intention: "Hvis bare det her var mit. Jeg vil gøre det til mit. Jeg tror, ​​jeg vil gøre noget, så jeg kan få det.” Dette er den slags mentale tilstand, der vil gå forud for, lad os sige, den fysiske handling at stjæle. Det er noget, hvor vi vil prøve at gøre noget til vores. Vi har det hele tiden; vores samfund opmuntrer os til at have denne mentale tilstand af begær, fordi det er godt for økonomien. ”Du skal begære så meget som muligt, købe så mange ubrugelige ting, som du ikke har brug for. Brug mere end din andel af verdens ressourcer og vær en god amerikansk statsborger ved at gøre det!” [latter]

Så handler begæret om at planlægge igen og igen, hvordan vi skal få det her. Det kan være ejendom i din egen familie, andres ejendom, eller det kan endda være ting, der ikke ejes af nogen. Og du sidder og tænker: "Må det være min. Jeg vil have det til at være mit. Hvad kan jeg gøre for at få det til at blive mit?” Dette kan også være den mentale tilstand, der ligger bag antydning.

Når vi taler om de fem forkerte levebrød, som Sangha kan engagere sig i at få materielle ting, antyder man. Vi kunne måske sige: "Åh, den tørrede frugt eller den friske frugt, som du tilbød klosteret sidste gang, var så lækker! Mange tak." Og vi antyder at give os noget mere. Så det kan være, at det er den mentale tilstand, der kommer til at motivere den slags verbale handlinger. Det er den mentale tilstand, der kan motivere til smiger: “Åh, du er en af ​​de bedste Dharma-udøvere, der nogensinde er kommet her. Du er virkelig en meget speciel person for klosteret." Det er smigrende for dem, så de vil give noget. 

Eller det kan være den mentale tilstand bag at give en lille gave for at få en større: "Jeg giver dig mine pakker med servietter, fordi jeg holder så meget af dig, og du vil give mig noget tilbage, der er mere værd end en pakke af væv, ikke? Det gør folk også i julen. De giver nogen en gave, og så føler den anden sig også forpligtet til at give noget. Så det her med at få folk til at føle sig forpligtet kan også komme fra begær. 

Og hykleri kommer helt sikkert fra begær. Vi handler på én måde, når velgørerne er i nærheden, og vi handler på en anden måde, når de ikke er i nærheden. Når de er i nærheden er vi fromme og søde og hellige, og når de så går, bryder helvede løs! [latter] At begære kan være meget farligt, fordi du kan se alle de forskellige slags handlinger, som det kan gå forud. Så selvom det er en mental handling, og det ikke er så slemt som at udtrykke det verbalt eller fysisk, er det stadig det, der motiverer de andre ting. 

Og så er konklusionen på denne mentale handling at begære, at du opgiver al din følelse af integritet, al følelse af forlegenhed foran andre, og du træffer beslutningen: "Jeg vil gøre, hvad jeg kan for at få det." Så begæret i denne mentale handling er ikke bare at ønske at besidde noget, men det er virkelig at tænke på, hvordan man gør det til vores og beslutter sig for at prøve at få det. Gør du nogensinde noget af det?

Malice

Så er ondskab den anden mentale, og objektet er normalt følende væsener. Jeg gætter på, at dit objekt kan være din computer, hvis den går i stykker, eller din bil, når den går i stykker. Det står der ikke her; det siger bare følende væsener. Så er anden del hensigten. Du genkender det følende væsen som en, der kunne blive såret, hvis du skader dem. Du har ønsket om at skade. Du vil tage hævn, fordi den person har såret dig, eller de har såret folk, du er knyttet til. Det bliver vrede primært her, der vil ville påføre en anden skade. Så det er hensigten at påføre skade og beslutningen om at gøre det. 

Det er ligesom: "Jeg er så træt af, hvad denne person gør, at jeg af medfølelse for deres velbefindende vil slå ham i næsen, så han lærer ikke at opføre sig sådan over for en anden." Eller hvis du ikke vil være så grim og slå dem i næsen, taler du dårligt om dem bag deres ryg og vender alle på arbejdspladsen imod dem. Vi gør ikke den slags grimme ting, vel? Men det kender vi andre, der gør. Vi håber, at de andre mennesker lytter til denne lære, så de kan opgive al deres ondskab – især den uretfærdige, uretfærdige ondskab, som de har over for os, de idioter. Men vi er meget tilgivende og velvillige over for dem. [latter]

Så lægger handlingen af ​​ondskab mere indsats i det, og konklusionen er at beslutte at skade nogen. Det er at beslutte sig for at blive lige, lære dem en lektie, sætte dem på deres plads – uanset hvad. Så dette vil være motivationen, der ligger bag tyveri. Det kunne være motivationen bag enhver af de syv verbale og fysiske. Vi kan gøre nogen af ​​dem med vrede.

Forkert syn

Derefter forkert syn er den tredje, og her er objektet noget, der er sandt, som eksisterer - for eksempel loven om karma og dets virkninger eller eksistensen af tre juveler eller noget, der ikke er sandt, som du hævder er sandt. Så det er enten noget, der eksisterer, som du hævder, er ikke-eksisterende, eller noget, der ikke eksisterer, som du hævder, er eksisterende. Her gælder det visninger der har at gøre med spirituel praksis; det taler ikke om politisk visninger. Selv om my politisk visninger har ret, så alle bør stemme ja til 594 for at stoppe smuthullerne for at få våben i staten Washington. Normalt siger jeg det ikke, men jeg læste en artikel, der sagde, at kirker skulle give vejledning om, hvordan man stemmer, hvilket jeg personligt ikke synes er korrekt. Men det siger jeg ikke som en del af en kirke. [latter] Jeg er ikke en del af en kirke; Jeg er bare en borger, der ikke kan lide at se andre komme til skade.

Forkert syn er stædigt at afvise eller benægte noget. Så for eksempel kunne det benægte en årsag, som at sige, at der ikke er noget som dydige og ikke-dydige handlinger. Eller vi kan benægte en effekt - for eksempel at sige, at vores handlinger ikke har nogen virkning, at sige, at der ikke er nogen etisk dimension i vores handlinger, så vi kan gøre, hvad vi vil. Eller vi kan benægte en fungerende ting - for eksempel eksistensen af ​​tidligere og fremtidige liv. Eller vi kan sige, at ting sker uden årsager eller benægter en eksistens fænomener- for eksempel at sige, at der ikke er sådan noget som oplyste væsener; det hele er bare en masse opdigtet vrøvl. Det er genstanden.

Når vi så tænker på hensigt, tænker vi normalt på det, som du tydeligt ved, hvad du ikke tror, ​​og du har til hensigt at benægte det. Men med forkerte synspunkter, du ved ikke nødvendigvis, at udsigten er forkert. Med andre ord, du tror, ​​at synspunktet er rigtigt, fordi den mentale faktor uvidenhed er så stærk. Du er fast besluttet på at støtte det synspunkt, idet du tænker, at det er noget meget godt.

Handlingen tænker dette forkert syn igen og igen. Den tænker "det er min filosofi. Det er det, jeg tror på,” og derefter beslutte, at dit synspunkt er helt korrekt. Det er ikke tvivler overblik, eller det er ikke "Jeg er ikke sikker på, hvad jeg tror på." I stedet tænker den "Mit syn er korrekt, og det er det, og jeg vil handle i overensstemmelse hermed." Den slags forkerte synspunkter er virkelig, virkelig farlige, fordi de bliver grundlaget for at gøre hvad som helst ikke-dydig handling, vi vil, fordi vi for eksempel tror, ​​at årsag og virkning eller karma og dens virkninger eksisterer ikke. "Der er ingen etisk dimension i mine handlinger, så jeg kan gøre, hvad jeg vil. Så længe jeg ikke bliver fanget, er der ingen problemer med det. Jeg kan kritisere Buddha, Dharma og Sangha alt, hvad jeg vil have, fordi de ikke eksisterer."

Der er en slags virkelig forankret, stædig forkert syn der. Selvom det kun er en mental handling, betragtes det som den værste af alle de ti ikke-dyder, fordi vi under dens indflydelse vil gøre de andre ni og tænke, at det er okay at gøre dem. Vi gør det ikke engang ved at indse, at det er negative handlinger. Det bliver virkelig, virkelig farligt, for så får du folk til at udføre alle mulige forfærdelige handlinger og tro, at de skaber dyd – som at dræbe andre. Jeg bringer op, hvad der sker nu og også i korstogene, da de troede, at det at dræbe andre eller være martyr vil bringe dig tættere på Gud. Det er helt en forkert syn, men det giver dig tilladelse til at gøre hvem ved hvad.

Dydige og ikke-dydige veje

Så det er de ti ikke-dydige veje. Husk, at vi også har ti dydige veje. Faktisk har vi to sæt af ti dydige. Et sæt er bare at opgive de negative: du har mulighed for at gøre dem, men det gør du ikke. Dette er den, der vedrører, når du tager forskrifter og nøgle forskrifter, fordi du har gjort dig den intention ikke at gøre de ikke-dydige handlinger. Så hvert øjeblik gør du det ikke – nogen af ​​dem, eller hvilken som helst du har taget forskrifter om — så akkumulerer du godt karma at afholde sig fra ikke-dyd. Selv når du sover, selvom du bare sidder der, skaber du godt karma, fordi du har intentionen om ikke at udføre disse handlinger, og du aktivt ikke gør dem. Dette er vigtigheden af ​​at tage forskrifter og hvorfor forskrifter hjælp os med at rense og akkumulere godt karma.

Så et sæt af de ti dydige veje gør bare ikke – bevidst, bevidst ikke gør – de andre. Så gør et andet sæt det modsatte: i stedet for at dræbe, beskytte liv; i stedet for at stjæle, beskytte andres ejendom; i stedet for uklog og uvenlig seksuel adfærd, at bruge seksualitet klogt og venligt – eller endnu bedre er at være cølibat; i stedet for at lyve, fortælle sandheden; i stedet for at bruge vores tale til at skabe disharmoni blandt mennesker, bruge vores tale til at bringe mennesker sammen og reparere splittelser eller forhindre dem i at skændes. 

Det er også det modsatte af hårde ord – at tale venligt og på opmuntrende måder til folk. Det modsatte af ledig snak er virkelig at tale på passende tidspunkter og passende mængder om passende emner og ikke bare bla bla over det hele. I stedet for at begære, er det generøsitet: at tænke på, hvordan man giver. I stedet for ondskab er det venlighed: at tænke på, hvordan man kan hjælpe. I stedet for forkerte synspunkter, det dyrker rigtigt visninger. 

Du kan se, hvornår du laver Lamrim meditation du er virkelig med til at dyrke det rigtige visninger. Du gør det modsatte af denne ikke-dyd forkerte synspunkter fordi du dyrker de rigtige. Når du praktiserer generøsitet, gør du det modsatte af at begære. Så det er de ti ikke-dydige veje og de ti dydige veje.

Spørgsmål om karma

Nu skal vi tale om resultaterne af karma. Husk, karma betyder handling, altså karma er ikke en luftig fe slags ting. Det er kun handlinger og deres resultater. Hans Hellighed driller nogle gange folk med dette. Nu ved så mange mennesker ikke rigtig hvad karma midler. Det er bare noget, der sker, og vi siger: "Jamen, det er deres karma." Vi siger: "Åh, det er min karma; det er deres karma." Hans Hellighed siger, at det virkelig betyder "Jeg ved det ikke." Nogen spørger: "Hvorfor skete det?" Vi svarer: ”Det er deres karma," men vi mener virkelig "Jeg ved det ikke." Hvis vi tænker sådan, bliver det næsten meningsløst. Men hvad det betyder, er, at uanset hvilken lykke eller lidelse, vi oplever, har vi skabt årsagerne til det. 

Der er to spørgsmål, som nogen har sendt her angående dette, så før jeg går videre til resultatet, vil jeg tage fat på dem. Nogen spørger: "Med handlinger, hvor du ikke har en intention om at gøre noget, er det karma stadig akkumuleret?” Eksemplet er, at denne person tager medicin, der gør det svært for dem at holde fokus, så de spekulerer på, om deres manglende evne til at holde fokus under indflydelse af denne medicin skyldes tidligere tider. karma eller hvis det er en vane, der bliver forstærket af fortiden karma. Forstærker medicinen nogle tidligere vaner, som de havde? Og de spekulerer også på, om det kunne modnes som en fortsat vane at blive spredt ud eller endda modnes i et dyrerige.   

Hvis du er syg, og du tager medicin, og medicinen får dig til at skille dig ud, er årsagen til, at du bliver spredt ud, medicinen. Hvis du føler, at det er en ulempe at være adskilt, så kunne du tænke "Åh, det her er en modning af noget negativt karma som jeg måske har skabt i fortiden” – lad os sige at træde over dharma-bøger eller noget. Men dybest set er det stadig forårsaget af medicinen. Selvom en eller to personer ikke har den reaktion på medicinen, hvis din læge siger, at det er forårsaget af medicinen, så tror jeg godt, du godt kan tro det. 

Du kan stadig tænke "Åh, dette er en hindring for min Dharma-praksis, så jeg ønsker at rense de årsager, jeg måtte have skabt til at have forhindringer som denne i min Dharma-praksis," men du skaber bestemt ikke karma til en genfødsel af dyr, medmindre du virkelig begynder at kunne lide at tage medicinen, fordi den får dig til at holde afstand. Det er bare en biologisk ting, der sker med din krop; det er det virkelig ikke karma involveret så meget - medmindre, som jeg sagde, du tager oxycodon og du tager det for smerte, og så begynder du at tænke "Åh, det er en ret god ting. Jeg spekulerer på, hvordan jeg kan få min læge til at give mig flere recepter, selvom jeg ikke har brug for det.” Det er ikke dyd. Det kommer til at skabe karma måske til et dyrs genfødsel, men hvis du bare tager medicinen til et hvilket som helst formål, som din læge har ordineret det for at hjælpe dig med at føle dig bedre, så skal du ikke bekymre dig om at skabe ikke-dyd.

Så var det andet spørgsmål: "I slutningen af Vajrasattva øv det siger, at alle dine negativiteter er blevet fuldstændig renset. Betyder det virkelig, at de alle er blevet fuldstændig renset, eller betyder det, at deres evne til at udvide sig - den anden kvalitet af karma, at en lille handling kan blive en stor - er det, der renses? Eller hvad betyder det?"

Så faktisk hvornår Vajrasattva siger, at alle dine negativiteter er blevet fuldstændig renset, det er en del af en dygtig måde for os at tænke på, når vi gør oprensning øve sig. Det betyder ikke, at al vores karma er fuldstændig renset, for hvis de var, ville vi være det Buddha! Men det er meget nyttigt for os at tro, at de alle er blevet renset, for på den måde lægger vi tingene ned, og vi holder op med at plage os selv. For som vi alle ved, når vi har gjort noget ikke-dydigt, har vi en tendens til at tænke "Åh, jeg er så dårlig. Jeg er så skyldig. Åh, det er forfærdeligt; dette vil aldrig blive renset. Ve mig!" Og den mentalitet i sig selv forhindrer os i at rense karma fordi vi ikke kan give slip. 

Jeg ønsker, at I alle gentager det, så I husker: "Den mentalitet i sig selv forhindrer os i at rense karma fordi vi ikke kan give slip.” 

Så den mentalitet med at torturere dig selv og tænke, jo mere skyldig jeg føler mig, jo mere renser jeg, tror ikke det er rigtigt. Det er ikke rigtigt. Det hele her er, at du virkelig tror, ​​det er væk, og på den måde lægger du det fra dig, og du har en stærk vilje til ikke at gøre det igen. Du har stærk fortrydelse og en stærk vilje til ikke at gøre det igen. Du har skabt en anderledes holdning til den, du skader tager tilflugt i de hellige væsener, genererer bodhichitta vedrørende de følende væsener. Du går op og frem i en god retning. Så du tror, ​​det hele er blevet renset – selvom det ikke er – fordi den måde at tænke på hjælper dig med at komme videre med dit liv.

Næste gang du gør det Vajrasattva eller 35 Buddhaer eller hvad som helst, du kan stadig rense det samme. Faktisk er det godt at gøre det, fordi vi skal blive ved med at minde os selv om, at vi har renset, og vi har lagt det fra os. Det bliver ved med at opbygge intentionen om ikke at gøre det igen.

Resultaterne af karma

Nu går vi videre til resultaterne af karma. Vi taler normalt om tre resultater af karma. En af dem har to dele, så nogle gange taler den om fire. Men de tre resultater er: først og fremmest modningsresultatet; det kausalt overensstemmende resultat- den gamle oversættelse for det var "resultater svarende til årsagen", men vi siger "kausalt overensstemmende resultat"; og det tredje er miljøresultatet. Det fjerde er modningsresultatet, som også oversættes som modningsresultatet eller nogle gange frugtbart resultat. 

Så der er fire faktorer, der kræves for, at noget er den slags resultat. Den ene er, at dens årsag er enten dydig eller ikke-dydig, så det er ikke en neutral handling. Resultatet udføres med kontinuum af følende væsener som den anden kvalitet. Den tredje er resultatet kommer efter årsagen; Jeg ved ikke, hvordan det ikke kunne. Og for det fjerde er resultatet i sig selv neutralt. Resultatet er ikke dydigt eller ikke dydigt. Det kom op i går aftes, da vi talte om det. 

Et eksempel på et modningsresultat eller et modningsresultat er vores krop og husk, at vi tager, når vi har en genfødsel. Det er det, der viser, at årsagen enten er dydig eller ikke dydig; resultaterne er forbundet med kontinuumet af følende væsener; resultaterne kommer efter årsagen; og det resultat - den krop og sindet - er hverken dydigt eller ikke dydigt. Så modningsresultatet er stort set det krop og husk på, at du tager det rige, du er genfødt til. 

Så er der to slags kausalt overensstemmende resultat, den anden slags resultat. Først er kausalt overensstemmende erfaringsresultat, og det betyder, at vi vil opleve noget, der ligner det, vi fik andre til at opleve. For eksempel, hvis vi lyver for nogen, er der en tendens til, at andre mennesker lyver for os. Så er der kausalt overensstemmende adfærdsresultat, og det er tendensen til at opføre sig på samme måde igen og igen, at gøre den handling igen og igen. Så med hensyn til at lyve er der en tendens til at lyve igen. Det her kausalt overensstemmende resultat er faktisk det farligste resultat, fordi du gennem det skaber mere og mere og mere ikke-dyd eller mere og mere dyd afhængigt af, hvad handlingen er, fordi disse tre resultater fungerer for både dydige og ikke-dydige karma.

Så er det miljømæssige resultat det miljø, vi lever i. Så lad os tale om specifikke ting, og vi vil gennemgå dette i forhold til de ti ikke-dyder, og så vil det modsatte være de ti dyder, du kan tænke på på egen hånd . Generelt, hvad angår modningsresultatet, bringer en større negativ handling normalt genfødsel som et helvede. Dette er noget, du har gjort med en stærk intention, med en stor indsats - en af ​​de handlinger, der af naturen er stærkere end de andre, som jeg vil tale om om et øjeblik - der bringer genfødsel som et helvede væsen . En middelstyrke er som et sultent spøgelse og en mindre er som et dyr.

Inden for de tre fysiske handlinger er den stærkeste af handlingens natur drab, og den næste stjæler, og så er den mindste uklog og uvenlig seksuel adfærd. Af de fire ikke-dyder er løgn den mest skadelige og derefter splittende tale og derefter hård tale, og den mindste er tom snak. Blandt de tre mentale er det forkerte synspunkter så ondskab og så begær. Det er den modsatte retning der. 

Jeg vil ikke gennemgå modningsresultatet for hver af dem, fordi jeg lige har forklaret det meget generelt der, og jeg vil heller ikke gennemgå kausalt overensstemmende adfærdsresultat fordi det for dem alle er en tendens til at gøre handlingen igen. Så vi går lige igennem kausalt overensstemmende erfaringsresultat og det miljømæssige resultat, for det er her forskellene ligger.

Det kausalt konkordante erfaringsresultat

For at dræbe, den kausalt overensstemmende erfaringsresultat har du et kort liv eller dårligt helbred. Det giver mening, gør det ikke? Hvis vi sårer andre fysisk så modnes det i forhold til vores krop at være svag eller have et kort liv eller sådan noget. Det miljømæssige resultat af drab er at leve et sted, hvor der er en masse krig og stridigheder, hvor der ikke er fred. Det giver mening, gør det ikke? Det er hvor maden og drikken og medicinen, du bruger til at opbevare din krop levende er ikke særlig potent. Maden på stedet er ikke nærende; medicinen er gammel, og den virker ikke særlig godt. Det er en del af det miljømæssige resultat af drab. Kan du se, hvordan disse resultater ville være relateret til drab?

Med at stjæle kausalt overensstemmende erfaringsresultat er fattigdom. Fordi vi stjal, fratog vi andre deres ting, så vi oplever fattigdom. Vores ting er stjålet, eller vi har ikke magten til at bruge dem. Vi har ting, men vi kan ikke adgang dem og bruge dem. Det er som at have en tillid, som du ikke har kontrol over. Det er resultatet af at stjæle, forstyrre andre menneskers rigdom. Dette går også i det positive. Det er derfor generøsitet er årsagen til rigdom. Det er kausalt overensstemmende erfaringsresultat. Du oplever rigdom, når du har været generøs. Så er det miljømæssige resultat af at stjæle, at du bor et sted, der er meget farligt; der er fattigdom. Du stjal, så du bor et sted, der er fattigt. Der er tørke; der er oversvømmelser; der er dårlig høst og mange naturkatastrofer. Så det er et miljø, der virkelig skaber fattigdom. Naturkatastroferne ødelægger dine afgrøder; frøene vokser ikke godt; jorden er ikke frugtbar; der er ikke nok regn. Det modner miljømæssigt. 

kausalt overensstemmende erfaringsresultat af uklog og uvenlig seksuel adfærd er du vil have en ubehagelig eller utro ægtefælle og ægteskabelig disharmoni. Du behøver ikke engang at vente på det næste liv, før dette modnes. Det sker i dette liv, gør det ikke? Du er utro, og så er der ægteskabelig disharmoni, og så tager din partner afsted med en anden. De er trætte, eller de er sure på dig, og du har ikke et særlig pænt ægteskab. Det sker i dette liv og fremtidige liv. Så er miljøresultatet, at man bor et snavset sted med dårlige sanitære forhold og en masse elendighed.

kausalt overensstemmende erfaringsresultat at lyve er, at andre mennesker vil lyve for dig. Folk vil bagvaske dig. Du vil blive snydt af andre. Så det er andre mennesker, der bedrager dig, lyver for dig, bagtaler dig, siger falske ting om dig. Desuden vil andre mennesker ikke tro på dig eller stole på dig. Nogle gange undrer vi os: "Hvorfor tror nogen ikke på mig?" Har du nogensinde bemærket med nogle mennesker, at du ikke ved, hvad det handler om dem, men du tror ikke på dem, og andre mennesker tror heller ikke på dem? Den person fortæller måske sandheden, men på en eller anden måde stoler folk bare ikke på den person. Det er et resultat af løgn i et tidligere liv. Eller et andet af disse resultater er, at andre mennesker beskylder os for at lyve, selv når vi taler sandt. 

Vi har også set den slags ske. Du bliver beskyldt for at gøre noget, du ikke har gjort. Du prøver at forklare, men ingen tror på dig. Det miljømæssige resultat er, at du bor et sted med en dårlig lugt, hvor folk er bedrageriske. Der er meget frygt, og der er meget korruption i samfundet. Det giver mening, gør det ikke? Du lyver, så du er født et sted, hvor alle lyver, hvor der er så meget korruption i erhvervslivet og regeringen og hvad som helst. Folkene omkring dig er alle svigagtige; alle prøver bare at passe på sig selv.

derefter kausalt overensstemmende erfaringsresultat af splittende tale – skabe disharmoni med vores tale – gæt hvad? Det sker også her i livet! Folk kan ikke lide at være sammen med os. Vi har ingen venner. Vi er adskilt fra spirituelle mestre og Dharma-venner, og vi har også et dårligt ry. Så hvis vi bruger vores tale til at skabe disharmoni, gæt hvad der sker med os? Folk finder ud af det. Selv i dette liv kan de ikke lide os. Vi har ingen venner. De ønsker ikke at være sammen med os, fordi vi altid kasserer nogen. Vi er adskilt fra spirituelle vejledere og Dharma-venner, fordi vi bare skaber så meget disharmoni med andre, at vi ikke kan have gode relationer – selv med de mennesker, der er vigtige for os. Og vi har et dårligt ry, fordi vi med vores splittende tale har fået andre mennesker til at få et dårligt ry.  

Og med hensyn til miljøet, så bor du på et stenet, ujævnt sted. Disharmonisk tale er stenet og ujævnt, så det resulterer i et stenet, ujævnt sted, hvor rejser er vanskelige og farlige. Der er meget ujævnt land med mange klipper. Det giver lidt mening - at rejse er farligt over ujævnt, klippefyldt land med klipper. det er ligesom resultatet af vores tale. 

kausalt overensstemmende erfaringsresultat af hård tale er, gæt hvad? Vi vil blive fornærmet, bebrejdet, kritiseret, latterliggjort, gjort grin med – præcis hvad vi gjorde mod en anden. Så hver gang nogen bebrejder eller kritiserer os, er vores praksis at sige: "Jeg har skabt årsagen." Hvorfor kritiserer denne person mig? Jeg kan have lavet fejlen. Jeg har måske ikke lavet en fejl. Men jeg skabte anledning til at blive kritiseret ved at have hård tale på et tidligere tidspunkt. 

Folk kritiserer os, og vi er nødt til at høre hård tale, selv når vi har gode intentioner. Også andre misforstår os meget let. Nogle gange misforstår andre mennesker os, og vi føler os så frustrerede. Nå, det er et resultat af hård tale. Det miljømæssige resultat er et goldt, tørt sted, der er beboet af usamarbejdsvillige mennesker. [latter] Det giver mening, ikke? Det er et sted med torne, skarpe sten, skorpioner og farlige dyr. Det er en fysisk manifestation af hård tale, er det ikke? Det er bart og tørt, beboet af usamarbejdsvillige mennesker, torne, skarpe sten, skorpioner farlige dyr.

kausalt overensstemmende erfaringsresultat af ledig snak er, at andre mennesker ikke vil lytte til eller værdsætte vores ord, og andre vil grine af os. Igen, det sker også her i livet, gør det ikke? ”Åh, her kommer så og så, som altid sludrer om bla bla, det har ingen betydning. Jeg tror, ​​jeg har rigtig travlt. Jeg kan ikke stoppe op og tale med dem.” Folk vil ikke lytte til os. De undgår os, og de griner af os. Det miljømæssige resultat er et trist sted med et ubalanceret klima, hvor frugt ikke modnes på det rigtige tidspunkt, brønde bliver tørre, blomster og træer ikke blomstrer.  

derefter kausalt overensstemmende erfaringsresultat af begær er, at vi har intense ønsker og begær. Vores forehavender mislykkes. Vi kan ikke gennemføre projekter eller opfylde vores ønsker og håb. Det er resultatet af begær. Det er godt, når du tænker på disse, at tænke på folk, du kender, inklusive dig selv, som har oplevet den slags ting. Fordi den slags resultater ikke behøver at være gennem hele dit liv; de kan ske på en eller anden del af dit liv eller en andens liv. Og dette er den karmiske årsag til det. Så når vi møder mennesker med intense ønsker og begær, vi ser det er resultatet af begær. Det giver mening, gør det ikke? Deres forehavender mislykkes. De kan ikke gennemføre projekter. Deres ønsker og håb er uopfyldt pga begær, begær, ønsker, ønsker. Det miljømæssige resultat er små afgrøder. Vores ejendom, ejendele og miljø forringes konstant, og vi bor et isoleret og fattigt sted.

kausalt overensstemmende erfaringsresultat af ondskab er, at vi har stort had, frygt, mistænksomhed, skyldfølelse, paranoia, og vi bliver bange uden åbenbar grund. Nogle gange kender vi mennesker, der har en overvægt af denne slags mentale tilstande. Nogle gange oplever vi dem, bare for en kort tid i vores liv. Men for nogle mennesker oplever de dem ret ofte. De har stort had, frygt, mistænksomhed, skyldfølelse, paranoia og en masse frygt, selvom der ikke er nogen grund til frygten. De bliver meget let bange. Det går med ondskab. Sindet har så travlt med at planlægge, hvordan man skader andre, at vi selvfølgelig tror, ​​at andre også planlægger at skade os. Det miljømæssige resultat er et sted med epidemier, stridigheder, farlige dyr, giftige slanger. Du er fanget midt i krige og katastrofer, og maden er meget ubehagelig.

derefter kausalt overensstemmende erfaringsresultat of forkerte synspunkter er dybt uvidende. Dit sind er meget sløvt. Det er svært at forstå Dharmaen, og det tager lang tid at opnå erkendelser. Så nogen kan være meget intelligent på en verdslig måde med PHD'er og en høj IQ, men på grund af at have mange forkerte synspunkter i tidligere liv, fra et Dharma synspunkt kan de ikke forstå Dharmaen. Deres sind bliver sløvt. Det tager lang tid at opnå erkendelser, og de er ikke engang interesserede. Derefter miljøresultatet af forkerte synspunkter har få afgrøder, mangler et hjem og enhver form for beskytter. Naturressourcerne er udtømte. Tænk på, hvad der sker med verden nu. Naturressourcerne er udtømte; fjedre bliver tørre. Miljøet er forurenet og samfundet er kaotisk som følge af forkerte synspunkter.

Nagarjuna om karmiske resultater

Der er et fint citat Kostbar krans af Nagarjuna. Han siger:

Et kort liv kommer gennem drab; der er meget lidelse ved at skade [så hvis vi fysisk skader andre, så ender vi med en masse lidelse]; dårlige ressourcer ved at stjæle; fjender gennem utroskab; af løgn opstår bagvaskelse; fra splittelse en adskillelse af venner; fra hårdhed [hård tale] at høre det ubehagelige og fra meningsløshed [meningsløs snak] ens tale bliver ikke respekteret. Eftertragtethed [begærer] ødelægger ens ønsker; skadelig hensigt giver forskrækkelse; forkerte synspunkter føre igen til dårligt visninger, og rusmidler fører til mental forvirring; ved ikke at give kommer fattigdom; gennem forkert levebrød bedrag; gennem arrogance en dårlig familie; gennem jalousi kommer lidt skønhed og uattraktiv teint fra vrede; dumhed af ikke at stille spørgsmål [hvorfor]. Disse er effekter for mennesker, men forud for alt er en dårlig migration. Modsat de velkendte frugter af disse ikke-dyder er opståen af ​​virkninger forårsaget af alle dyderne.

Så igen, vi bør ikke kun tænke på dette i form af ikke-dyd, men også i form af dyd.

Fremdrive og fuldende karma

Jeg kan ikke lære alt om karma fordi de først og fremmest ikke ved alt om det, og for det andet bliver det bare for langt. Vi taler nogle gange om fremdrift og fuldførelse karma. Fremdrift karma er karma som vil drive os ind i en genfødsel, der vil modnes i modningsresultatet af en krop og sindet hos et andet levende væsen i fremtiden. Så det er karma der driver en genfødsel og derefter fuldende karma. Fremdriften karma har normalt alle fire dele af det intakt. Den færdiggørelse karma normalt ikke. Jeg siger "normalt" og "generelt", fordi det ikke er hårde og hurtige regler. 

Færdiggørelse karma betyder betingelser og de oplevelser, du har, når du først tager den genfødsel. Så hvis jeg kan tage vores kære, elskede Abbey-kat, prinsesse Maha Karuna, for eksempel: Prinsesse Maha Karuna [latter] fik den genfødsel gennem en ikke-dydig fremdrift karma fordi det er en lavere genfødsel. Det er en uheldig verden. Det fik hun gennem en form for ikke-dydig handling. Men hun lever i luksus – hvordan fik hun ellers navnet prinsesse Maha Karuna? [latter] Se på det tæppe, hun ligger på. Jeg har ikke engang så pænt et tæppe; ingen af ​​os på denne abby har et så dejligt tæppe! [latter] Nedenunder i sin lejlighed har hun det dejligste blødeste tæppe. Dette er et af de pæneste tæpper; det er bedre end hvad vi har! Der er ingen afkald! Måske skulle jeg sige forkælet råddent. [latter] 

Så hun fuldfører karma er fantastisk. Hun bor i et kloster. Hun bor sammen med søde mennesker. Hun har mere end nok mad. Hun har folk, der affinder sig med hendes løjer. Hun har gode, behagelige steder at sidde og lytte til Dharma-læren og tage et bad [latter] på samme tid. Så det er meget godt at gennemføre karma men elendig fremdrift karma. På den anden side kan man sige, at nogen, der er et menneske, der lever i dyb fattigdom, har god fremdrift karma fordi de har en menneskelig fødsel, der kommer af at opretholde etisk adfærd. Men de har meget dårlig afslutning karma fordi de lever i fattigdom, eller måske er der et ødelagt hjem eller sådan noget, eller de bor et sted med meget krigsførelse. Altså færdiggørelsen karma var ikke dydig. Det er to måder at tale om karma: fremdrift og færdiggørelse.

Individuel og kollektiv karma

Vi kan også tale om individuelt og kollektivt karma. Individuel karma er det, vi skaber som individ, og det, vi hidtil har talt om, er for det meste individuelt karma. Dog kollektivt karma er, når vi udfører disse handlinger sammen med en række mennesker. Så krig er et godt eksempel på kollektivet karma at dræbe, fordi alle er der og vil dræbe, udfører drab og glæder sig over det drab, der foregår. De akkumulerer hinandens negative karma. Eller når en gruppe mennesker danner en velgørenhedsorganisation, ville det være et eksempel på kollektiv karma hvor folket alle skaber handlingen om at være til gavn. 

For eksempel har mange af os været til møderne i ungdomsberedskab, vores lokale gruppe, hvor vi forsøger at hjælpe de hjemløse teenagere. Vi gør det som en gruppe, og vi gør det sammen med de andre mennesker i samfundet, så vi skaber et meget dydigt kollektiv karma sammen. Kollektive karma vil modnes i, at vi befinder os i bestemte grupper af mennesker. Fordi karma blev skabt sammen, som følge heraf oplever gruppen resultatet sammen. For eksempel, hvis der er et flystyrt, er alle de mennesker, der dør sammen, resultatet af en form for kollektiv karma som de skabte sammen. Eller hvis en række mennesker vinder priser sammen, som kunne være resultatet af et kollektiv karma at de kom igennem en bestemt handling - at arbejde sammen som et team for at opnå noget. 

Det er meget vigtigt for os at være opmærksomme på, hvilke grupper vi tilslutter os, og hvorfor vi slutter os til disse grupper. Hvis vi er medlem af en gruppe, og vi er enige i det formål, som gruppen blev dannet til, så akkumulerer vi nogle af de handlinger, som er det formål, som gruppen er dannet for, hver gang nogen i gruppen udfører en karma- selvom vi ikke er dem, der har gjort det. Det er fordi vi er en del af den gruppe. Vi sluttede os til det af en grund til det formål, og vi glæder os selvfølgelig over, hvad de andre mennesker i gruppen gjorde. For eksempel ved du, at en hær er et meget godt eksempel, og et kloster er et andet godt eksempel. Når du praktiserer Dharmaen sammen med andre, glæder vi os over hinandens dyd. Det gode skaber vi karma sammen. Vi kan opleve det gode resultat sammen. Derfor siger de altid, at det er godt at øve sig sammen med grupper, fordi vores dyd bliver stærkere. Analogien de giver er, hvis du går for at feje noget, du ikke kan feje med en enkelt tråd. Man når ikke ret meget med én ting, men har man en hel kost lavet af mange sugerør, er det så, man kan feje et helt gulv.  

Det er rigtig hyggeligt, når vi laver pujaer sammen, når vi meditere sammen. Vi kom alle her med det formål at udføre dydige handlinger. Vi glæder os over hinandens gode karma og gode handlinger, og det forbedrer vores egen karma. Men det skaber også karma for at vi i fremtiden kan være sammen i en lykkelig situation. Forhåbentlig, hvis vi dedikerer det til at være sammen i en Dharma-situation, vil det modnes på den måde. Hvorimod hvis du er en del af en bande af en slags eller en del af en hær, eller du er en del af et selskab, hvor mange mennesker kender hinanden og laver lyssky forretninger sammen bevidst med alle andres samtykke og hjælp, så skaber det kollektiv karma og chancerne er vil opleve resultatet sammen. Det forekommer mig, at resultatet af den slags klart ville være fattigdom.

Hvad med en situation som vi lever i staten Washington, så vi er en del af gruppen af ​​borgere i staten Washington. Staten Washington har dødsstraf. Betyder det, at hver gang nogen bliver henrettet i Washington, akkumulerer vi karma af drab? Den handling er vi ikke enige i. Vi kom ikke for at bo i staten Washington, fordi de har dødsstraf, og faktisk gør vi, hvad vi kan for at tale imod dødsstraf. Så når regeringen dræber nogen, akkumulerer vi ikke det karma at dræbe, selvom vi er borgere i den stat. Du skal have en aftale, som gruppen er dannet for. Ligesom hvis du er en del af en hær, og de fortæller dig at gøre noget, du synes er virkelig virkelig uklogt, så samler du ikke det karma fordi du ikke støtter den motivation, som det er gjort for.

Styrken af ​​karma

Lad os gå tilbage til styrken af karma fordi det er i den visualisering, vi havde af de fire ting. Faktisk har jeg forskellige oversættelser til de fire, som jeg synes er bedre oversættelser. Den ene er modtageren. Sådan bestemmer du styrken eller kraften af ​​en karma- i forhold til, hvem handlingen er udført mod. Hvis du laver en handling i forhold til Tre juveler eller for din spirituelle mentor, det vil blive stærkere. Hvis du lyver for din åndelige mentor, er det stærkere end at lyve for katten. Eller hvis du løj for Tre juveler, eller hvis du skjuler en forseelse, men siger, at du ikke skjuler den, er det tungere. På den anden side laver du tilbud, skaber du mere dyd. Dette gælder både med hensyn til Buddha, Dharma og Sangha- lad os sige, når vi laver tilbud på alteret — og angående vores spirituelle vejledere. Det er derfor, de siger, at dette er fortjenestens felt, fordi gennem dem, ved at udføre dydige handlinger, er dydens kraft meget stærkere. 

Grunden til det er, fordi disse er væsener, der hjælper os ad dharma-vejen, hvilket er en ekstraordinær venlighed for os. Vores forældre er også stærke modtagere på grund af deres venlighed og giver os dette krop i dette liv. Så at tage sig af vores forældre og hjælpe dem er mere dydigt end blot at gøre det i forhold til en anden. På den anden side er det også tungere non-dyd at lyve for vores forældre og blive sur på dem.

En anden gruppe, der er en stærk gruppe af modtagere, kan være fattige og syge på grund af deres lidelse. At hjælpe dem skaber stærkere dyd - som at give en donation for at hjælpe en, der er syg, vil være stærkere dyd end at give din bedste ven en gave. For sandsynligvis giver du din bedste ven en gave ud af vedhæftet fil hvorimod når du hjælper en, der er syg eller hvad som helst, har de et stort behov, og vi har en motivation, der svarer til det.

Så modtageren - nogle gange kaldet grundlaget eller feltet - er den person, handlingen udføres mod. Støtten er den person, der udfører handlingen. Det er os, der laver handlingen. Ikke-dydige handlinger er lettere for kloge mennesker, der fortryder deres handlinger, afholder sig fra at gøre det igen og ikke skjuler det. Når vi tænker abpit det, hvis du er en monastiske og du har forskrifter ikke at gøre noget, på én måde at overvinde din forskrift og at gøre en negativ handling vil kræve mere energi end for en almindelig person at gøre det. På den anden side, hvis du er en monastiske med enhver forstand, vil du vide, at du skal rense, og du vil gøre det oprensning. Du vil fortryde. Du vil ikke skjule, hvad du gjorde, og du vil beherske dig selv, og på grund af det bliver ikke-dydig handling lettere. Så ikke-dydige handlinger er vægtige for de uvidende, som ikke gør noget oprensning og dog som bevidst gør ikke-dydige handlinger.

Så kaldes det, de kalder naturen, nogle gange også genstanden. Jeg synes, naturen er en bedre oversættelse. Det taler om selve handlingen. Her er for eksempel at dele Dharmaen med nogen overlegent end at dele materielle ting. Faktisk siger de at give Dharma er den højeste gave. Tilbyder vores praksis er materiale overlegen tilbud. Når de taler om måden at skabe fortjeneste med respekt for din spirituelle mentor ved tilbyde materielle ting, service og din praksis, tilbyde praksis er den overlegne, hvor du virkelig omsætter det, du lærer, i praksis. Det betyder ikke, at du ikke gør de to andre, men hvis du ikke har mange materielle ting, eller du ikke kan tilbyde service, er det virkelig din praksis, der tæller. 

Så med hensyn til den natur, vi lige har diskuteret, har vi allerede diskuteret rækkefølgen, hvori de tre fysiske, fire verbale og tre mentale går fra tungt til let.

Den fjerde kvalitet er holdningen eller motivationen. Hvis vores fokus er på lykke - "Jeg gør denne handling for at få glæden i dette liv, eller fordi jeg ønsker en god genfødsel eller jeg ønsker befrielse, eller jeg ønsker at blive en Buddha”- så vil en handling ifølge vores motivation være tungere eller lettere. Det bliver også tungere eller lettere i forhold til, om vi gør det til vores egen fordel eller til gavn for andre. Det vil også være tungere eller lettere på grund af styrken, intensiteten, vores motivation og den tid, vi virkelig holder på den motivation. Det er andre faktorer, der gør en handling tung eller let. 

For et eksempel på ikke-dyd: drab ville være handlingen. Nogen, der synes, at drab er godt, så støtten, er en meget uvidende. At dræbe deres åndelige mentor, den Buddha, deres forældre eller sådan en, og virkelig have det utroligt vrede når de gør det og bare nyder at gøre den handling ville være meget, meget tungt i forhold til alle fire af disse faktorer, der gør noget tungt.

Hvad ville være et eksempel på en dydig handling, hvor disse fire faktorer er meget tunge?

målgruppe: Beskyt livet for dine spirituelle lærere eller en Dharma-ven eller en fattig person eller dine forældre – redd dem fra en eller anden form for skade eller fare. At gøre det af kærlighed og omsorg for dem og medfølelse, og gøre det til gavn for dem selv på lang sigt først og fremmest og derefter alle væsener.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja, og jeg vil også sige, at deling af Dharmaen også ville være en af ​​dem, fordi deling af Dharmaen er meget mere dydig af natur end selv at beskytte liv. Det lyder måske i starten sjovt, men når du deler den Dharma, du lærer folk om karma som sætter dem i stand til at stoppe med at skabe årsagen til deres egen lidelse. Så de ender ikke med at være i fare så meget og så videre.

Spørgsmål & svar

målgruppe: En der stammer, hvilken handling tror du, der provokerede det?

VTC: Jeg har ingen ide. Jeg ved ikke. Det kan have at gøre med at lyve eller ikke at kunne få noget ud. Jeg ved det ikke rigtigt. Det siger de karma er det mest subtile emne og kun Buddha kender alle den slags detaljer.

målgruppe: Så de fleste af de fuldende karmaer er karmaer, der ikke har alle fire dele intakte?

VTC: Eller fuldende karmaer kunne have alle fire dele, men det er ikke en stærk handling.

målgruppe: Så for en person som Karuna, der har sådan en forfærdelig genfødsel, der kom fra en bestemt række negativiteter, kunne alle de dydige ting, der er sket samtidigt, være kommet fra helt forskellige livstider?

VTC:  Præcis, vi har begyndelsesløse liv, så Karuna at blive født som en kat på grund af at have dårlig etisk adfærd kunne være i en levetid, men i en anden levetid var hun måske en stor filantrop og skabte derfor årsagen til at have et så behageligt liv nu. Vi har haft begyndelsesløse liv; hvem ved hvad vi har gjort.

målgruppe: Så det er vigtigheden af ​​at dedikere, fordi det beskytter disse dyder, så de ikke modnes sådan her?

VTC: Ja, eller hvis det er noget dydigt, vil en dydig handling aldrig modnes som at blive genfødt som en kat.

målgruppe: Nej, men jeg mener færdiggørelsen karma.

VTC: Hvis vi dedikerer, beskytter vi karma fra at blive ødelagt. Vi beskytter den ikke nødvendigvis mod modning nu, fordi det er rart, at katten får en meget behagelig genfødsel. Når du tager til Indien, og du ser, hvor meget dyrene lider der, ville du ønske, at de alle havde en god afslutning karma. Men dedikationen forhindrer karma, hæmmer karma, fra at blive ødelagt.

målgruppe: Men hvis hun havde dedikeret til at vågne, ville dette ikke være enden på det, vel?

VTC: Højre. Lad os sige, at Karuna i et tidligere liv var en Dharma-udøver, som var meget generøs. Hun dedikerede til fuld opvågning, men også i et liv før da stjal hun fra en masse mennesker og var virkelig modbydelig. Så genfødslen som kat er fra at være ubehagelig og stjæle. Hun kan have dedikeret sin dyd til fuld opvågning; det vil modne i det. Men mens hun er en kat, har hun et behageligt liv. Eller hun har måske bare dedikeret: "Må jeg altid have et behageligt liv." Hun har måske ikke engang dedikeret til fuld opvågning, men hun kan have været en filantrop og sagde: "Må jeg altid sove på de bedste tæpper, der findes." [latter]

målgruppe: Altså at blive en monastiske og at dedikere sit liv til at praktisere stien - betragtes det som en tilbyde til Tre juveler?

VTC:  Det kan være fordi, hvis du øver dig godt, uanset hvad du øver som en monastiske eller hvad du end praktiserer som lægmand, tilbyder du din praksis. Så det er en tilbyde til Tre juveler. Det er lige meget, om du er en monastiske eller lægpraktiserende læge. Men hvis du er en monastiske, du beholder mere forskrifter; du har mere tid.

målgruppe: Kan et dyr være en Bodhisattva?

VTC: Jeg synes, det er bedre at sige a Bodhisattva kan være et dyr. Eller a Bodhisattva kan fremstå som et dyr.

målgruppe: Betyder det noget, hvis du virkelig kan lide stenede, golde steder, som ørkenen? [latter]

VTC:  Det betyder, at du kan lide stenede, golde steder. Der bor mange mennesker i Arizona.

målgruppe: Hvis du oplever det som en positiv ting, er det ikke negativt karma, højre?

VTC: Det er ikke negativt karma modning, hvis man oplever det som et dejligt miljø.

målgruppe: Hvordan bliver vi ved med at skabe årsagerne til at lære det rigtige syn på tomhed og til sidst indse det.

VTC: I dette liv skal du studere det rigtige syn på tomhed, overveje det og tænke over det. Sådan gør man det. Det er ikke ved at gå på diskoteket, du kommer til at lære det rigtige syn på tomhed. Og det er ikke kun ved at bede: "Vær venlig at indse tomhed," men imens at fodre dit sind med tegneseriebøger eller noget.

målgruppe: Jeg ville gerne kommentere, at efter at have set på resultaterne, så vidt angår miljøet og årsagssammenhængen, i løbet af en given dag, hvis man ser på det med øjnene af karma, disse ting modnes hele tiden. Den måde, som folk nogle gange forholder sig til dig med din splittende tale. Nogle gange har du ondt i maven. Nogle gange er vejret dårligt. Hele dagen lang kan du se disse ting bare modnes.

VTC: Præcis, disse fuldende karmaer modnes hele dagen lang. Forskellige fuldende karmaer modnes, hvis vi ser efter. For på en dag oplever vi så mange forskellige ting, gør vi ikke? Så det er hele modningen af ​​tidligere skabte karma.

målgruppe: Hvis vi konstant står over for nogle omstændigheder - for eksempel hård tale fra andre - er det også en indikator for, hvor jeg er, hvad er mit potentiale, eller hvor er mit fokus at praktisere, for hvor har jeg meget negativitet.

VTC: Så du siger, at hvis jeg konstant hører en masse hård tale, fortæller det mig måske, at jeg skal fokusere på min hårde tale, så jeg ikke konstant skaber karma at høre dette? Når du læser en bog som Hjulet af skarpe våben det understreger virkelig det.

målgruppe: Jeg ved fra historien, at Hitler, med hensyn til ondskab, havde paranoia og blev bange uden grund. Han kunne ikke spise mad uden at få nogen til at teste det.

VTC: Og at man kan se det passer rigtig godt ind. Hun sagde, at Hitler var meget paranoid og ikke kunne spise noget mad, medmindre en anden smagte det, men det passer så godt ind i hans handlinger. Når du skader andre, har du al mulig grund til at tro, at nogen vil forsøge at stoppe dig. 

målgruppe: Hvordan ved du, om det er din egen karma modning eller modning karma af andre?

VTC: Fordi din karma modner på dig. Hvordan ved du, at det er din karma modning og ikke andres karma modning,? Fordi din karma modnes i din lykke og lidelse. Andres karma modnes i deres lykke og lidelse. Vi oplever ikke resultatet af andres karma, og de oplever ikke resultatet af vores karma. Vi oplever alle vores eget resultat karma.

målgruppe: Det sætter på en måde en total opsigelse på skylden.

VTC: Ja, du kan ikke bebrejde nogen, når du virkelig tror på karma. Du skal glemme at give andre mennesker skylden. Nogen siger måske: "Men hvis jeg er i en familie, og min forælder gør ulovlige handlinger og bliver arresteret, og jeg er et barn, og jeg lider på grund af det, så oplever jeg resultatet af mine forældres karma?” Nej, dine forældre gjorde den handling; de oplever resultatet. Du oplever resultatet af at være et barn, hvis forældre nu er i fængsel. Men det karma at være det barn i det øjeblik blev skabt af dig, ikke af dine forældre.

målgruppe: Er det fremdriften karma det sker, når du begynder at dø?

VTC: Fremdrift karma er karma som modnes under dødsprocessen, som vil kaste os ud i den næste genfødsel. Derfor er det godt at skabe så meget dyd, som vi kan, og at træne vores sind til at have positive mentale tilstande, så vi på dødstidspunktet kan tage tilflugt eller tænk på bodhichitta, for det vil hjælpe noget godt karma modnes. Men vi skal have skabt de gode karmiske handlinger for også at få sådan noget til at modnes på dødstidspunktet. 

målgruppe: Det er det, jeg har tænkt på i denne uge. Det er som om der er så mange zillioner og zillioner og zillioner af små karmiske frø, så alt kan ske. Indtil du kommer i en situation, hvor du er mere klar over betingelser at du sætter dig selv i, er det som om du bare kaster terningerne.

VTC: Men det er egentlig ikke et terningkast, fordi terningkast betyder årsagsløs. Men når du ikke er bevidst om, hvilke situationer du sætter dig selv i, når du ikke har velformede etiske overbevisninger, når du ikke tænker på, hvem dine venner er, og hvem du hænger ud med, og hvad du' igen, så følger du bare den idé, du får. Du tænker "Åh, det lyder godt," så gør du det, eller "Åh, det lyder godt," så gør du det. Så ender du med at skabe karma i disse situationer, og du ender med at give betingelsen for, at andre karmaer kan modnes i disse situationer. Hvorimod når du lærer om karma og du bliver mere intentionel i dit liv, så sætter du dig ikke så ofte i situationer, hvor negative karma kan modnes, og imens laver man en masse oprensning det vil forhindre den i at modne.

målgruppe: Det forekommer mig, at de mentale vaner, vi skaber, virkelig holder. Tja, jeg tror, ​​jeg synes, det, fordi vi vågner hver morgen med disse motiver, at det ser ud til, at det er der, selv før jeg vågner. Og så jeg har en vis fornemmelse af, at når du dør med noget, som du virkelig vænnede dig til – som da Mary Grace fik den operation og hun lavede medicinen Buddha Mantra gik ind i denne hjerneoperation, og hun kom ud af det med medicinen Buddha mantraer - det bærer igennem. Det ser ud til at være der.

VTC: Det er derfor, de siger, før vi går i seng om natten, prøv at skabe en positiv intention. Du kan se, hvis du går vred i seng, vågner du normalt vred og i dårligt humør. Så prøv at gå i seng med en god mental tilstand.