Refuge retningslinjer og karma

• Retningslinjer for at styrke praksis med tilflugt
• Retningslinjer i forhold til hver af de Tre juveler
• Fælles retningslinjer
• De fire generelle kendetegn ved karma som vejledning til, hvordan man lever
• oprensning af ikke-dydige handlinger ved hjælp af fire modstandermagter

Nem vej 15: Refuge retningslinjer og karma (downloade)

Jeg ville gerne tale om retningslinjerne for praksis med tilflugt, fordi jo mere vi kan træne i disse retningslinjer, jo stærkere er vores tilflugtssted i dette liv. Jo stærkere vores tilflugtssted er i dette liv, jo mere sandsynligt er det, at det er tilstede, når vi dør, og derfor er det mere sandsynligt, at vi møder Buddha's lære i fremtidige liv. Alt det er ret vigtigt.

Vi normalt tage tilflugt i begyndelsen af ​​enhver form for buddhistisk praksis, uanset om vi mediterer eller laver en form for ritualer eller hvad som helst. Lige meget hvad vi laver vi altid tage tilflugt og generere bodhicitta i begyndelsen. Så eksisterer der også en ceremoni for tager tilflugt hvor du reciterer tilflugtsformlen efter en af ​​dine lærere. På den måde du formelt tage tilflugt og du skaber en forbindelse med hele slægten af ​​mestre, der går tilbage til Buddha-fra din lærer, tilbage til deres lærer og derefter tilbage til Buddha. Det er en meget flot ceremoni at lave. Det er helt valgfrit, og når folk vil gøre det, plejer de at lave en anmodning, og så laver vi ceremonien.

Jeg ved, at singaporeanerne ser på denne aften, og måske er børnene der også. Er der nogen af ​​børnene? Da de var her i klosteret, søgte hele familien tilflugt, forældrene og børnene, alle sammen, så det er en rigtig god undervisning for børnene. Hvis børnene ikke er der, kan de måske se videoen.

målgruppe: Hvilken side bruger vi i teksten?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Det er sektionen under tilflugt. Hvis du kigger i afsnittet under refugium, er den engelske tekst på side 10. Denne tekst er ekstremt kort. Jeg henter en masse materiale fra andre steder, men den visualisering, vi lige har lavet, kom lige ud af denne tekst. I refugiet ceremonien har vi også mulighed for at tage fem lægforskrifter på samme tid; du kan tage en, to, tre, fire eller alle fem. Når du tager forskrifter, du tager dem for livet. Det er meget rart, fordi du forpligter dig selv til en bestemt adfærd, og det giver dig en masse indre styrke til ikke at gøre det, du har besluttet, at du alligevel ikke vil gøre. Inden vi kommer ind på de fem forskrifter, lad os lige gennemgå retningslinjerne for praksis med tilflugt. Hvis du har den blå bønnebog - den Visdommens perle, første bog- det er på side 88.

Refuge retningslinjer

Forpligt dig helhjertet til en kvalificeret spirituel mentor.

Dette er en analogi til tager tilflugt i Buddha. Det har vi ikke karma at møde Buddha, så vi følger vejledningen fra vores spirituelle mentor, og vi ønsker at kontrollere den persons kvaliteter. Som du ved, talte jeg meget længe om det i begyndelsen af ​​denne undervisningsrække. Vi vælger vores lærere; du skynder dig ikke ud i det her, og du behøver ikke presse dig selv for at have en lærer eller mange lærere. Men når du så laver den forbindelse, prøver du at gøre den til en helhjertet forbindelse snarere end en, hvor du tænker: "Nå, det er min lærer, når de siger, hvad jeg vil høre, men jeg er ikke så sikker på, om de" er min lærer, når de påpeger mine fejl." Det er ikke den rigtige måde at gøre det på.

Lyt til og studer læren, samt omsæt den i praksis i dit daglige liv.

Dette er en analogi til tager tilflugt i Dharmaen. Det er essensen af, hvad vi skal gøre, så vi tænker ikke i stedet: "Åh, jeg har søgt tilflugt, nu Buddha kommer til at tage mig af mig og gøre alt for mig, og jeg behøver ikke at gøre noget,” eller “Nu hvor jeg har søgt tilflugt, er jeg buddhist, så alt hvad jeg gør er at synge ceremonier, og jeg synger bare hele tiden,” og føler, at det er godt nok.

Nej, det er godt at synge, hvis du ved, hvordan du tænker, mens du synger, men for at vide, hvordan du tænker, mens du synger, skal du modtage undervisning og reflektere over læren. Ellers synger det som en båndoptager, som de har mange steder nu. De har de små maskiner, som du tænder, og de synger, men de små maskiner samler sig ikke. [latter] De synger meget, men ingen fortjeneste. På samme måde, hvis vi ikke tænker ordentligt, synger vi måske meget, men fortjenesten er usikker. Så vi er virkelig nødt til at lytte til og studere læren, for det er sådan, vi vil bevare og uddybe vores tilflugtssted.

Respektere Sangha som dine åndelige ledsagere og følg de gode eksempler, de sætter.

Dette er en analogi til tager tilflugt i Sangha. Her "sangha” betyder klostrene – den monastiske samfund i særdeleshed, eller ethvert individ, der har indset tomhed direkte. Så vi respekterer monastiske fællesskabet som vores åndelige ledsagere, og vi følger det gode eksempel, de sætter. Det er mennesker, der holder forskrifter, så forhåbentlig øver de deres forskrifter godt og blive et godt eksempel. Når du ser sangha dårlig opførsel, følg det ikke, for der er frække klostre. Sig ikke: "Nå, jeg så en anden gøre bla bla bla, så det må også være okay for mig at gøre det" – selvom du ved, at det er imod, hvad Buddha foreskrevet til sine disciple. Tænk ikke sådan.

Undgå at være grov og arrogant, løbe efter enhver ønskværdig genstand, du ser, og kritisere alt, der møder din misbilligelse.

Hvad skal vi så tale om med andre mennesker, hvis vi ikke er grove og arrogante, løber efter alle de ønskværdige genstande og taler om dem, og også kritiserer alt, hvad der møder vores misbilligelse? Hvis vi ikke taler om alt det, vi ønsker, og hvordan vi får det, eller hvordan vi fik det, eller alle de slemme ting, folk gør, eller hvordan tingene ikke går, som vi ønsker, hvad er det så skal vi tale om? Dette er en virkelig stærk påmindelse om at se vores tale og, selvfølgelig, at se vores sind og den slags tanker, der foregår i vores sind. Det er ikke så nemt.

Vær venlig og venlig over for andre.

Det vil vi selvfølgelig alle sammen. Medmindre folk er slemme mod os, så ønsker vi at forårsage lidt lidelse tilbage. Dette er at være venlig og venlig over for andre. Det er lige meget, hvordan de behandler dig; være mere optaget af at rette dine egne fejl end med at påpege andres fejl. "Åh min gud, hvad er det for en retningslinje? At være mere optaget af mine egne fejl end af at påpege andres fejl?” Igen: "Hvad skal jeg tale om? Hvad skal jeg sige til folk, efter jeg har sagt godmorgen, hvis jeg ikke fortæller dem, hvad de skal gøre, og hvad de gør forkert? Hvad skal jeg ellers sige til dem?"

Du siger "Godmorgen", og så skuler du. [latter] "Du ved, du har ikke gjort dine pligter for tre uger siden. Opvasken er stadig snavset i vasken. Skal du op i skoven i dag? Hvorfor er du ikke færdig med denne rapport? Chefen vil have det nu. Gjorde du alle bankforretninger? Hvorfor er du altid doven, og du gør ikke disse ting?” Det er hvad så meget af vores samtale med mennesker – især vores familie – er, ikke? Dette gælder især med dine børn. Så dette er at sige at være mere optaget af at rette dine egne fejl end med at påpege andres.

Nu ser jeg alle børn skubbe til deres forældre: "Se mor og far - vær opmærksom på dine egne fejl." Men forældre, du skubber til dine børn og siger: "Okay, nu ser du på dine fejl og holder op med at råbe af mig og bebrejde mig og være uhøflig mod mig." Begge parter skal gøre dette. Børn, I kan ikke bare pege på jeres forældre, og forældre, I kan ikke bare pege på jeres børn. Det går begge veje.

Vi er eksperter i at identificere andre menneskers fejl plus alt, hvad de burde gøre, som de ikke har gjort, og alt, hvad de gjorde, som de ikke burde have gjort, ikke? Vi skal træne vores sind til at være mere bevidste om os selv i stedet for at vælge fejl med andre mennesker, men det er en stor opgave, ikke? Det, jeg råder dig til, er hver gang du tænker "jeg er nødt til at fortælle nogen, at de skal gøre det på en anden måde," vend spejlet mod dig selv og sig: "Og hvordan opfører jeg mig, og hvad har jeg ikke gjort, som jeg burde have gjort ?” I stedet for at få lyset til at skinne derude på alle andre med det, de har gjort og ikke gjort, så vend spejlet mod dig selv: "Hvad med mig? Hvad med min adfærd?” For vi kan ikke kontrollere alle, vel? Den eneste, vi overhovedet kan nå at ændre, er os selv, så det er der, vi skal lægge vægten.

Undgå så vidt muligt de ti ikke-dydige handlinger.

Dette er drab, stjæle, uklog og uvenlig seksuel adfærd - de tre fysiske. Så er de fire verbale løgn, splittende tale, hård tale og tom snak. Og så er de tre mentale begær, ondskab og forkerte synspunkter. Undgå dem så vidt muligt og tag og behold de otte forskrifter— specifikt de otte Mahayana forskrifter når du kan. Det er godt at gøre det på ny- og fuldmånedage, eller hvis det ikke er så praktisk, fordi du er på arbejde, så gør det måske hver anden søndag eller sådan noget. Eller når du har en følelse af, at din praksis ikke fører nogen steder, så er den god at tage forskrifter. Det opmuntrer virkelig din praksis, og du samler så meget fortjeneste, når du gør det.

Hav et medfølende og sympatisk hjerte over for alle andre følende væsener.

Dette er en vigtig rettesnor, hvis vi ønsker at uddybe og bevare vores tilflugtssted. Det handler om at have et godt forhold til følende væsener. Tænk ikke, "Åh, den Tre juveler og min lærer er vidunderlig, men følende væsener er idioter." Nej, hvis vi skal holde vores tilflugtssted rent, er vi nødt til at have et medfølende og sympatisk hjerte over for følende væsener – dem alle.

Gør speciel tilbud til Tre juveler på buddhistiske festdage.

Gør speciel tilbud til Tre juveler på buddhistiske festdage. Specifikt er dette på ny- og fuldmånedage og derefter på de fire store dage. I det mindste i den tibetanske kalender er disse de store dage:

• Fuldmånen i den første måned, som er Miraklernes Dag hvornår Buddha besejrede kætterne.
• Vesak Day, som er årsdagen for Buddhas fødsel, oplysning og bortgang.
• Nedstigning fra Guds rige, som er efter Hvis der er (regntidens tilbagetog) slutter i efteråret. Det siges, at Buddha gik til Guds rige for at undervise sin mor i den tid, og dette er årsdagen for den dag, hvor han kom tilbage til Jorden.

I den kinesiske kalender har vi også fødselsdage for alle de forskellige bodhisattvaer at føje til det, og så tror jeg, der nok også er en del andre dage i Theravada-kalenderen.

Retningslinjer i forhold til de tre juveler

Først at have søgt tilflugt i Buddha som har renset alle urenheder og udviklet alle fremragende egenskaber, vend ikke tilflugt til verdslige guddomme som mangler kapaciteten til at guide dig gennem alle problemer.

"Verdslige guddomme” betyder ting som seancer og trancer og sådan noget. Specifikt i den tibetanske tradition er der én ånd kaldet Dolgyal Shugden, og folk bør virkelig holde sig væk fra den praksis, fordi det er en ånd og tager tilflugt i det vil ikke gavne dig. Vi har virkelig brug for at holde vores tilflugt rent i de hellige væsener, som har erkendelsen af ​​tomhed, ikke i ånder, der kan have alle mulige forskellige motiver, ligesom mennesker kan.

Respekter alle billederne af Buddha. Læg dem ikke på lave eller snavsede steder, træde over dem, peg ikke dine fødder mod dem, sælg dem for at tjene til livets ophold eller nogen af ​​den slags ting. Når du ser på forskellige buddhistiske statuer, skal du ikke diskriminere ved at tænke: "Dette Buddha er smuk, men den her er grim." Man kan sige, at kunstnerskabet her er godt; dette kunstnerskab er ikke så godt. Behandl ikke dyre og imponerende buddhistiske statuer med respekt, mens du forsømme dem, der er beskadigede eller billigere. Folk kan ofte godt lide at vise deres alter frem: ”Åh, her er mit alter, se. Ved du, hvor meget denne statue kostede? Jeg fik det her og der. Og se på min Thangka der – jeg fik den til en rigtig god pris, og den mest berømte kunstner i Dharamsala malede den.” Vi behandler disse hellige genstande som almindelige ejendele, og vi praler af dem for at skabe et godt indtryk hos andre mennesker, og det mangler fuldstændig pointen. Det er det modsatte af, hvad vi burde gøre.

Efter at have søgt tilflugt i Dharmaen, undgå at skade noget andet levende væsen.

Den nederste linje er at undgå at skade noget levende væsen. Hvis du ikke kan gøre nogen anden buddhistisk praksis, så gør dette. Respekter også de skrevne ord, der beskriver vejen til opvågning, ved at behandle teksten respektfuldt – læg dem højt. Vi lægger ikke vores Dharma-tekst på gulvet; vi sætter et bord, eller et dække eller sådan noget under dem. Vi lægger ikke vores kaffekopper og vores malas og andre ting oven på vores Dharma-bøger. Vi behandler dem meget respektfuldt. Vi opbevarer dem på en separat hylde og holder dem højt oppe.

Faktisk siger de, at din Dharma-tekst skal placeres højere end Buddha statuer, fordi det er gennem Buddhas tale, at Buddha hjælper os mest. Normalt sætter vi vores statuer på toppen og bøgerne på hylderne nedenunder. Det burde faktisk være, at bøgerne er højere, eller bøgerne kan være på siden, men højt oppe. Hvis du har gamle Dharma-bøger eller papirer – gamle sedler, papirer med Dharma-ord på – så brænd dem enten eller genbrug dem. Men du skal ikke bare smide dem i skraldespanden sammen med alle dine andre ting, som appelsinskallerne og babyens bleer. Det er ikke særlig respektfuldt over for det materiale, der skitserer vejen til oplysning for os.

Efter at have søgt tilflugt i Sangha, dyrk ikke venskaber med mennesker, der kritiserer Buddha, Dharma og Sangha eller mennesker, der har uregerlig adfærd og laver mange negative handlinger. Ved at blive venlig med sådanne mennesker kan du blive påvirket på den forkerte måde af dem.

Det betyder dog ikke, at du skal kritisere dem eller ikke have medfølelse med dem. Grunden til denne retningslinje er, som mine forældre lærte mig, at fjerfugle flokkes sammen. Kan du huske det? Sagde dine forældre det til dig? Det betyder, at du bliver som de mennesker, du hænger ud med. Det er ikke kun forældre, der ønsker, at deres børn skal hænge ud med gode mennesker, men forældre skal også hænge ud med gode mennesker - for hvem dine venner er, har indflydelse på, hvordan du handler, og hvordan du tænker.

Hvis du bliver meget kære venner med nogen, der kritiserer Buddha, Dharma eller Sangha, fordi du har kærlighed til den person og du stoler på dem, så vil du begynde at tage deres kritik til dig, og det vil forårsage en masse tvivler i dig. Det hjælper dig overhovedet ikke med at øve dig. Eller hvis du hænger rundt med folk, der ikke har særlig god etisk adfærd og følger deres råd, skaber du en masse ødelæggende karma. Det er ikke nyttigt at være tæt på folk, der forsøger at få dig involveret i lyssky forretningsaftaler, som opfordrer dig til at lyve for at afslutte en forretningsaftale – mennesker, der tænker på en verdslig måde, de forsøger at hjælpe dig, men er ikke handler særlig etisk.

Nogle gange involverer dette endda vores pårørende. Så i disse tilfælde er vi høflige, vi er venlige, men vi etablerer ikke rigtig tætte relationer. Vi kan stadig chatte og være høflige. Vi har stadig medfølelse med dem, men vi bliver bare ikke rigtige gode venner.

Respekter også klostre, da de er mennesker, der gør en seriøs indsats for at aktualisere læren. At respektere dem hjælper dit sind, for så sætter du pris på deres kvaliteter, hvilket gør dig mere åben for at udvikle dine gode egenskaber. Selv respekt for ordinerede menneskers klæder vil gøre dig glad og inspireret, når du ser dem. Det kan lyde ret sjovt, du ved - "kåberne" - men en af ​​mine venner fra New York fortalte mig en historie. Han boede i Dharamshala i nogen tid, og derefter tog han tilbage til New York, og der var ingen munke og nonner nogen steder i nærheden. Han savnede virkelig sine Dharma-venner, så en gang i New Yorks metro, så han en munk på en anden platform, og han blev så ophidset, fordi han så klæderne. Det var sådan: "Wow, der er en munk! Der er klæderne!" Han glemte sit metrotog og skyndte sig hen til den anden perron for at tale med denne person – så glad var han for at se en anden praktiserende læge.

Fælles retningslinjer for de tre juveler

At være opmærksom på kvaliteter, færdigheder og forskelle mellem Tre juveler og andre mulige tilflugtssteder, gentagne gange tage tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha.

Tænk på de forskellige kvaliteter Buddha, Dharma og Sangha og hvordan disse forskellige kvaliteter kan gavne dig, fordi hver af dem har en forskellig måde at gavne dig på. Eller hvis du har interreligiøs dialog, så tænk på vores kvaliteter tilflugtsgenstande og så tænk på kvaliteterne ved tilflugtsgenstande andre religioner og sammenligne dem. Det hjælper dig med at uddybe dit tilflugtssted.

At huske venligheden af Tre juveler og gøre tilbud til dem, især tilbyde din mad før du spiser.

Det er meget godt, hvis du kan have en helligdom eller et alter i dit hus, og så er det første, vi kan gøre hver morgen, at lave tilbud. Det er en god øvelse at rense dit alter og derefter tilbyde mad eller vandskålene eller blomsterne – hvad end du har. Det er en meget hyggelig måde at starte dagen på, og det er en hyggelig aktivitet for forældre at lave sammen med deres børn, fordi børn kan lide at hælde vandet og byde på maden. En familie, som jeg boede hos, lavede hver dag en lille pige tilbyde til  Buddha og Buddha gav hende en sød hverdag. Nu er hun direktør for et Dharma Center. Hun voksede op som buddhist; hendes mor lærte hende meget godt.

Så vi kan tilbyde vores mad, før vi spiser. Hvis du er ude på en restaurant eller sammen med andre mennesker, der ikke er buddhister, så lad dem bare tale og – i dit sind – bede tilflugtsbønnen. Når du spiser noget, skal du i det mindste sige: "Om Ah Hum,” eller et af versene og byd på maden.

At være opmærksom på den medfølelse Tre juveler, opfordre andre til tage tilflugt i dem.

Vi behøver ikke at være skabsbuddhister. Nogle mennesker er bange på arbejdet, når folk spørger: "Åh, og hvilken religion er du?" De skifter emne. Du behøver ikke at reklamere for det, men du behøver heller ikke være genert over det. Jeg tror faktisk, det kan være ret godt for andre mennesker på arbejdet at lære, at der er mennesker med forskellige religioner og forskellige overbevisninger, og vi kan alle sammen komme sammen. Det kan også være et meget nyttigt eksempel for andre mennesker på din arbejdsplads.

For nogle år siden, da jeg underviste i Seattle, var der en kvinde, der kom til undervisningen. Hun havde rødt hår, og hun havde også lupus, så hun sad i kørestol. Hun havde et temperament, så de plejede at kalde hende helvedesild på hjul. Hun havde et ry. Hun arbejdede for FAA, og da hun praktiserede Dharma, begyndte hun at falde til ro. Hun blev ikke så vred. Hun var meget mere behagelig for folk, så folk på arbejdet begyndte at spørge hende, hvad hun lavede. Hun havde sættet med 100 og hvor mange bånd af de lamrim lære, som jeg gav tilbage i 90'erne. En af hendes kolleger lyttede til hele sættet af lamrim lære, fordi han var så imponeret over de forandringer, han havde set i hende.

Du ved virkelig aldrig, hvilken effekt du vil have på andre mennesker, når du siger, du er buddhist, og så ser folk, at du måske er roligere end andre mennesker, eller de kan se forandringen i dig. Det får dem til at interessere sig. Så når der står at opmuntre folk til det tage tilflugt, vi står ikke på gadehjørnet men vi gemmer heller ikke ting. Nogle gange har du måske venner, der ikke er buddhister, som gennemgår en form for svær tid i deres liv, og du kan tale med dem om Buddha's lære og Dharma modgift mod visse urenheder uden at nævne noget buddhistisk sprog eller noget lignende. Hvis de er virkelig vrede, kan du tale om modgift mod Dharma vrede eller du kan give dem en bog.

Jeg havde en veninde, hvis søster var Jehovas Vidne, så hun havde en tendens til ikke at tale meget med sin søster om religion, men en dag glemte hun det, og hun efterlod sin Dharma-bog. Da hun kom hjem, havde hendes søster læst en del af bogen og sagt: "Du ved, meget af det, vi tror, ​​ligner virkelig hinanden, når det kommer til etisk adfærd og god behandling af mennesker og tilgivelse." Så nogle gange efterlader man bare Dharma-bøger. Folk kan hente dem, når de er interesserede, eller hvis de har et eller andet problem. Måske havde de set Arbejde med Vrede or Healing Vrede på bogreolen i tre år, og nu er de virkelig vrede, så de kan lige se, hvad den bog har at sige.

At huske fordelene ved tager tilflugt, gør det tre gange om morgenen og tre gange om aftenen ved at recitere og reflektere over enhver af bønnerne til tilflugtsstedet.

Når du først står op om morgenen, tage tilflugt. Inden du går i seng om aftenen, tage tilflugt. Du bør også generere din motivation først om morgenen og generere din motivation, før du går i seng.

Gør alle handlinger ved at betro dig selv til Tre juveler.

Hav virkelig tilflugt i dit sind, uanset hvad du laver.

Forlad ikke dit tilflugtssted på bekostning af dit liv eller endda som en joke.

Dette betyder virkelig at værdsætte dit forhold til Tre juveler, og for at gøre det til en dyrebar ting. Så hvis du vil, hvis du har mulighed for det, kan du også lave refugie-ceremonien.

Det er de retningslinjer, du praktiserer efter dig tage tilflugt i en ceremoni. Så hvis du vil, kan du også tage fem lægforskrifter eller nogen af ​​dem. De der forskrifter er at opgive drab, opgive at stjæle, opgive uklog eller uvenlig seksuel adfærd, opgive at lyve og opgive at tage rusmidler.

Før vi går videre til den næste ting, er der nogen spørgsmål om, hvad vi har dækket indtil videre?

målgruppe: Jeg indså, at jeg ikke var klar over noget i refugiet. Det forskrift om ikke at lyve. Jeg tog det som ikke at lyve generelt, men det lader til at det handler mere om ikke at lyve om åndelige ting?

VTC:  Måden du bryder dette på forskrift fra roden er, hvis du lyver om åndelige opnåelser. Hvis du gør det, har du brudt det fra roden. Andre former for løgne er ikke så alvorlige som den, men de falder stadig ind under det forskrift at opgive at lyve.

målgruppe: Jeg ville bede dig om at løbe gennem selve tilflugtsceremonien.

VTC: Jeg løber ikke igennem det; Jeg giver tilflugtsstedet. Her er oversigten over, hvad der sker under ceremonien:

• Du kommer ind og du bukker.
• Læreren hjælper dig med at skabe motivationen.
• Så siger du dette ene vers tre gange efter læreren.
• Derefter gennemgår læreren disse retningslinjer om tilflugtssted.
• Så dedikerer du fortjenesten.
• Så bukker du igen.

Publikum: Jeg tænkte på at forlade tilflugt selv på bekostning af dit liv – der er en uklar ting i mit sind om tibetanere i Tibet, for eksempel, som ikke kan eller bliver straffet for ydre fremvisninger af det. Og også nogle klostre, jeg kender, som måtte vokse deres hår og have lægtøj på, hvis de ville besøge Tibet på et bestemt tidspunkt. Det har altid fået mig til at spekulere på, hvor er grænsen mellem faktisk at forlade dit tilflugtssted og at beskytte dig selv?

VTC: Hvad er meningen med at forlade Dharmaen, og hvad med situationer, hvor du – for eksempel under kulturrevolutionen var du i Kina eller Tibet, hvor buddhismen blev undertrykt – ikke kunne praktisere åbent? Selv nu om dage bærer klostre ikke nødvendigvis deres klæder, når de besøger Tibet. De ændrer de ydre ting, men i dit hjerte kan dit tilflugtssted stadig være lige så stærkt. Så at forlade dit tilflugtssted betyder i dit sind - som om du måske bad meget stærke bønner for et eller andet verdsligt mål, det skete ikke, og så siger du, "Nå, Buddha, Dharma, Sangha kom ikke igennem." At forlade dit tilflugtssted er en mental ting. 

I tilfælde, hvor der er fare, hvor du kan blive fængslet eller dræbt, er det ikke at forlade dit tilflugtssted bare at ændre et eller andet ydre aspekt for at forblive i live. Jeg kender en tibetaner munk hvis familie havde været en slags velhavende, så kommunisterne havde overtaget hans hus, og han blev fængslet i det. Huset blev omdannet til det lokale fængsel, og han gjorde et tilbagetog hele tiden, hvor han sad fængslet. Han kunne ikke have en dårlig og han kunne ikke bevæge sine læber, men han ville bare sidde der og beregne hvor mange mantraer han havde sagt efter hvor solen var. Han gjorde mange retreats. På ydersiden så det ud til, at han ikke lavede noget, men han havde bestemt ikke forladt sit tilflugtssted.

målgruppe: Hvad hvis hans fangevogtere havde bedt ham om verbalt at fordømme Triple Jewels?

VTC: Ja, hvis du verbalt fordømmer Tre juveler så er det bestemt at forlade dit tilflugtssted – medmindre det er under tvang, som om nogen vil slå dig ihjel eller sådan noget. Men igen, i dit hjerte behøver du ikke nødvendigvis at gøre det – mens folk kan forlade deres tilflugtssted uden at sige noget. Og uden at gøre noget, kan de forlade deres tilflugtssted.

Publikum: A munk nævnt, at du kan adoptere forskrifter blot foran en Buddha statue. Kan du virkelig gøre det? Hvornår og hvordan kan vi tage forskrifter?

VTC: I den tibetanske tradition tager man som regel forskrifter under tilflugtsceremonien, så du anmoder en af ​​dine lærere om at give tilflugtsceremonien. Måske er der ikke mulighed for at lave tilflugtsceremonien rigtig hurtigt, så så kan du tage en stærk beslutning i dit eget sind om at holde forskrifter, og så senere, når du har chancen for faktisk at tage dem, så gør det.

Publikum: Jeg vil gerne sikre mig, at jeg har dette klart. Når vi laver de forkortede recitationer, har du først tilflugtsfeltet, og så har du et fortjenestefelt, og så laver du fortjenestefeltet med de syv lemmers bøn?

VTC: Som vi gør det her, bruger vi bare tilflugtsfeltet og meritfeltet. Vi bruger bare en af ​​dem. Hvis du laver en længere praksis, som Jorchӧ, så laver du tilflugtsfeltet, absorberer det, og så genererer du meritfeltet og laver de syv lemmer på den måde. Men her gennemgår vi bare tingene i en forkortet form.

Publikum: Hvad med sarkasme, hvad angår tilflugt?

VTC: Hvad med sarkasme? Som at være sarkastisk over for Tre juveler?

målgruppe: Nej, at være sarkastisk generelt over for folk.

VTC: Åh, at være sarkastisk generelt.

målgruppe: Der er en om at være venlig over for folk.

VTC: Nå, der er en slags sarkastisk humor, hvor du bare er humoristisk, og din motivation bare er humor, og så er der den slags sarkasme, hvor dit sind virkelig er nedsættende, og du vil rive nogen ned. Det indebærer tydeligvis at være arrogant og uvenlig. Den første, hvor det er en vis form for humor: Hvis du ikke rigtig har noget rigtig dårligt i dit sind, er det lidt ligesom den måde, amerikanere taler om politik. Vi er ofte meget sarkastiske, er vi ikke? Men det er bare den måde, vi taler på. Nogle mennesker kan have et virkelig negativt, vredt, forstyrret sind, når de gør det, og andre mennesker kan bare gøre det, fordi det er det, vi gør. Vi er alle lidt kyniske omkring vores politik sammen. Hvad synes du? Synes du, det er virkelig negativt, når du bliver sådan? Du ser forvirret ud.

målgruppe: Jeg tror, ​​det er et tegn på et dybere sår.

VTC: Det er bestemt et tegn. Det er et tegn på, at vi er meget skuffede. Vi er meget skuffede over vores ledere, og derfor laver vi disse vittigheder om dem og overdriver tingene. Det er også i høj grad en del af vores kultur. Hvad har du i avisen? Der er alle disse politiske tegnefilm, og nogle af dem er ret smarte. [latter]

Publikum: Jeg er virkelig enig; det er en del af amerikansk kultur. Jeg har haft amerikanske udlandsvenner i Singapore, der siger, at ingen forstår sarkasmen. Singaporeanere er ligesom, "hva?"

VTC: Ja, helt sikkert, for singaporeanere ville aldrig tale, som amerikanerne gør - aldrig. Og så, når amerikanerne gør det, er de nok ret chokerede.

Overbevisende tro på karmaloven og dens virkninger

Vi går videre til et andet emne nu. Vi er lige blevet færdige med emnet tilflugt. Vi er nu videre til det næste emne, som er at dyrke tro i form af overbevisning. Så det er at have en overbevisende tro på loven karma og dens virkninger. Vi vil overveje karma meget kort, før vi har den bredere forklaring. Erobrerens skrifter siger:

Af en årsag, der er udøvelse af dyd, kan kun et resultat af lykke opstå, ikke et resultat af lidelse. Og fra en sag, der ikke er dydig, kan der kun opstå et lidende resultat, ikke et resultat af lykke.
Selvom man kun kan udføre mindre dyd eller negativitet, når en af ​​dem ikke støder på en forhindring, giver det anledning til resultatet af stor størrelse.
Hvis du hverken udfører dyd eller negativitet, vil du hverken opleve lykke eller lidelse.
Hvis den udførte dyd eller negativitet ikke støder på nogen hindring, vil den udførte handling ikke gå til spilde; det er sikkert at frembringe enten lykke eller elendighed.
Ydermere afhængigt af dens modtager, støtte, objekt og holdning vil en karmisk handling være mere eller mindre kraftfuld.
Efter at have skabt tro baseret på overbevisning i dette, må jeg stræbe efter at gøre godt, begyndende med mindre dyder [de 10 dyder og så videre], og må mine tre handlingsdøre [krop, tale og sind] ikke blive besudlet af selv den mindste ikke-dyd [såsom de 10 ikke-dyder].

Så anmoder vi om Buddha:

Guru Buddha, venligst inspirer mig til at kunne gøre dette.
Som svar på din henvendelse til Buddha, fem farvet lys og nektar strømmer fra alle dele af hans krop ind i dig, ind i dig gennem kronen på dit hoved. De absorberer i din krop og sind og ind i alle sansende væseners kroppe og sind, renser alle negativiteter og tilsløringer, der er akkumuleret siden en begyndelsesløs tid, og renser især al sygdom, åndsinterferens, negativiteter og tilsløringer, der forstyrrer genereringen af ​​overbevisende tro på karma og dets virkninger, der inkluderer korrekt frembringelse af gode gerninger og at afholde sig fra dårlige gerninger.

Så tænk, at al din modstand eller hindringer for emnet karma og dets virkninger er fuldstændig slettet og har virkelig tillid til, at du kan skelne dydige handlinger fra ikke-dydige handlinger, engagere dig i det første, afholde dig fra det sidste.

Din krop bliver gennemskinnelig, lysets natur og alle dine gode egenskaber, levetid, fortjeneste og så videre udvides og øges.
Tænk især på at have dyrket overbevisende tro på loven om karma og dens virkninger, tænk på, at en overlegen erkendelse af at forlade negativiteter og den korrekte dydsudøvelse er opstået i din tankestrøm og i alle de følende væseners omkring dig.
Selvom du kan stræbe på denne måde, hvis du på grund af dine modgiftes svaghed og styrken af ​​dine lidelser bliver besudlet af ikke-dyd, så gør dit yderste for at rense den ved hjælp af fire modstandermagter og afholde sig fra det fremover.

anmeldelse

Lad os gennemgå, hvad vi har gjort indtil videre. Vi startede i Lamrim med at lære at stole på en åndelig mentor, og så gik vi i dybden om vores dyrebare menneskelige genfødsel, så vi kan se den store formue og muligheder, vi har. Efter det kom meditation om død og forgængelighed, så vi husker, at vores gode mulighed ikke varer længe, ​​og at vi ikke bør spilde den ved at engagere os i de otte verdslige bekymringer og i trivielle sysler.

At tænke på døden får os til at overveje: "Hvor skal jeg blive genfødt bagefter?" Når vi ser på vores liv, ser vi, at der på grund af vores handlinger er fare for, at vi bliver genfødt til en uheldig genfødsel, fordi vi har gjort mange af de 10 ikke-dyder. Så vi bliver virkelig bekymrede over muligheden for at blive født i et lavere rige, fordi det er svært at komme ud af disse riger, og det er meget svært at skabe dyd, når du først er født i dem.

Det chokerer os virkelig, og vi indser, "Wow, jeg er nødt til at tage det sammen. Jeg har brug for et pålideligt tilflugtssted, der kan lære mig, hvad jeg skal øve mig på, og hvad jeg skal opgive. Jeg har brug for et tilflugtssted, der kan lære mig, hvad jeg skal gøre for at komme ud af den cykliske tilværelse, og hvad jeg skal gøre for at stoppe muligheden for at blive født i de lavere riger, og hvad jeg skal gøre for at skabe årsagerne til en god genfødsel eller til befrielse.”

Så vi tage tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha som vores guider, der skal vise os vejen. Og så er den første ting, de lærer os om, loven om karma og dets virkninger – med andre ord handlinger og resultaterne af vores handlinger. Når vi lærer om karma og dets virkninger, får vi virkelig evnen til at bestemme, hvad vi skal genfødes som, fordi vi indser, at vi har valget om, hvilke handlinger vi skal gøre, hvilke handlinger vi skal opgive, og at vi er nødt til at sætte farten ned og lære at skelne dyd og ikke-dyd meget godt og praktiser derefter dyd og forlad ikke-dyd. Og hvis vi har skabt ikke-dyd i fortiden, så for at rense den, så den ikke kan modnes i fremtiden.

Dette er den første ting, som tilflugtsgenstande lær os, når vi tage tilflugt. Emnet for karma og dets virkninger er et ret stort emne i Lamrim— stiens stadier — så vi vil prøve at ramme nogle af de vigtigste punkter. Dette vil også involvere en masse fremtidig undersøgelse for os. I verset, som vi lige har lavet, begynder det at tale om de fire generelle kendetegn ved karma, så dem gennemgår vi. Jeg fandt personligt ud af, at da jeg lærte buddhisme i begyndelsen, lærte jeg om karma var bare enormt hjælpsom i forhold til at finde ud af, hvordan tingene fungerer, og for at give mig lidt vejledning om, hvordan jeg skal leve.

Den første generelle kvalitet af karma

Den første generelle kvalitet af karma er, at når vi oplever lidelse, kommer det fra negativ eller destruktiv karma; når vi oplever lykke kommer det fra dyd karma. Og det er aldrig det modsatte. Det er aldrig sådan, at oplevelsen af ​​lidelse kommer fra dyd, og oplevelsen af ​​lykke kommer fra ikke-dyd. Sådan er det aldrig, og her er noget, der fører os en lille smule ind i emnet om tomhed og afhængighed, der opstår ved, at det, vi afgrænser som dyd og ikke-dyd, intet af det er iboende dydigt eller iboende ikke-dydigt. Ting er snarere angivet som dyd eller ikke-dyd - du kan bruge ordet sundt og usundt, hvis du foretrækker dem - de er afgrænset på den måde baseret på de resultater, de giver.

I teistiske religioner er det sædvanligvis Skaberen, der laver regelsættet og leverer det til mennesker og siger: "Gør dette og lad være med det," og "Hvis du gør det her, som jeg sagde, at du ikke skulle gøre, Jeg vil straffe dig og sende dig til helvede, og hvis du gør det, som jeg har bedt dig om at gøre, vil jeg belønne dig og sende dig til himlen." Sådan er det sædvanligt i en teistisk religion, så det er Skaberen, der opstiller reglerne.

I buddhismen Buddha ikke udgjorde reglerne, fordi Buddha er ikke en Skaber. Det Buddha kun beskrevet hvordan tingene fungerer. Fordi Buddha havde disse enorme psykiske kræfter, så da han så væsener opleve lykkelige resultater, var han i stand til at se og se, hvilken slags årsag de skabte, normalt i et tidligere liv, der førte til dette særlige lykkelige resultat. Og de forskellige årsager, der senere modnedes til lykkelige resultater, blev kaldt dyd eller sunde handlinger.

Når Buddha så sansende væsener lide, og igen gennem denne clairvoyance var han i stand til at se de handlinger, de gjorde, som førte den lidelse, disse handlinger blev betegnet som ikke-dyd eller usunde handlinger. Her ser vi, at Buddha udgjorde ikke loven om årsag og virkning; han beskrev det kun. Og vi ser, at dyd og ikke-dyd blot er udpeget i forhold til de resultater, de bringer. Så intet er i sagens natur det ene eller det andet. Men det fungerer stadig, og hvis du skaber ikke-dyd, vil det bringe lidelse, aldrig lykke. Hvis du skaber dyd, vil det bringe lykke, aldrig lidelse.

Dette lærer os virkelig, at vores handlinger har en etisk dimension, fordi vi så ofte bare gennemgår dagen, og vi tænker ikke, "Jamen, det, jeg laver, har en etisk dimension, som vil påvirke mit fremtidige liv, og hvad Jeg oplever i fremtiden.” Eller hvis vi tænker noget om, at vores handlinger har et resultat, tænker vi kun på det umiddelbare resultat, der sker i dette liv. Men det er meget kortsigtet, for meget ofte har de handlinger, vi gør, et øjeblikkeligt resultat i dette liv, men deres karmiske resultat er, hvad der sker i fremtidige liv. Det er ikke altid så nemt at vide, hvad der foregår. Det er derfor, vi har brug for den slags instruktioner. Så det er den første kvalitet af karma.

Den anden kvalitet af karma

Selvom man kun kan udføre mindre dyd eller negativitet, når en af ​​dem ikke støder på en forhindring, giver det anledning til et resultat af stor størrelse.

En lille årsag kan føre til et stort resultat, og analogien her er, at du kan have et lille frø, og når du planter det, fører det til en stor plante. Når du træner i skoven, ser du disse enorme cedertræer, eller nogle gange disse enorme doug-graner eller grand graner, og så tror du, at det hele startede med et lille bitte frø. Så kigger du ned under dine fødder, og der er disse små bitte træer, der stikker op og så nogle andre, der er større og andre, der stadig er større, og så til sidst dette enorme træ, der er 90 år gammelt eller hvad som helst – men det hele startede fra noget lille.

Tanken her er, at vi ikke skal bagatellisere eller se bort fra små handlinger, hverken små positive handlinger eller små negative handlinger, for medmindre de støder på en forhindring, så vil de stige. Deres magt øges; resultatet, at de vil bringe stigninger, når de er i vores tankestrøm. Vi kan nogle gange sige om små ting: "Åh, det er bare en lille negativ handling." Som vi siger, "Åh, det var bare en lille hvid løgn. Små hvide løgne tæller ikke. Det er så lille en ting, ingen vil selv huske det.” Men hvis den lille ting forbliver i vores tankestrøm, og hvis vi ikke renser den, kan den vokse, indtil den bliver et stort resultat.

Derfor bør vi være virkelig opmærksomme og ikke gøre selv små negativiteter, endsige store, hvis vi holder af os selv. Og så er det det samme med små dydige handlinger. Nogle gange siger vi: ”Åh, det er bare en lille dyd; Jeg er lidt doven, så jeg vil ikke gøre det. Jeg behøver ikke at sætte mit alter op i dag og lave tilbud; at sætte et stykke frugt på alteret til tilbyde til Buddha er så lille, at det er lige meget, hvis jeg ikke gør det.” Nå, når du tror, ​​at en lille handling som den kunne give et stort resultat, så vil du ikke være doven med at skabe små handlinger, fordi du indser, at du går glip af muligheden for at skabe årsager, der kan føre til virkelig store resultater .

Den tredje kvalitet af karma

Hvis du hverken udfører dyd eller negativitet, vil du hverken opleve lykke eller lidelse.

Det er ofte formuleret som: "Hvis du ikke skaber årsagen, oplever du ikke resultatet." Meget ofte sker det, at når der sker noget ubehageligt for os, spørger vi: "Hvorfor skete det her for mig?" Nå, hvis du forstår karma det er fordi jeg skabte årsagen – det er derfor det sker for mig. Derfor oplever jeg resultatet. Så vi behøver ikke sidde der og spørge: "Hvorfor? Hvorfor mig? Hvorfor sker alle disse forfærdelige ting mig?” Nå, jeg har skabt årsagen, så hvorfor blive vred og ked af det, hvis det skyldtes min egen dårlige opførsel?

Når det er noget vidunderligt, spørger vi aldrig: "Hvorfor mig?" Tænkte nogen i dag: "Hvorfor kunne jeg spise frokost?" Kom det overhovedet ind i dit sind at spørge: "Hvorfor var jeg i stand til at spise frokost i dag, når så mange mennesker på denne planet ikke var det?" Vi tænker ikke engang på den slags ting, gør vi? Og det er bare en lille heldig ting, som vi oplever i vores liv, at vi tager så meget for givet, men alt det kommer også gennem vores handlinger. Når du forstår dette - at små ting kan føre til store resultater, og at hvis vi ikke skaber årsagen, får vi ikke resultatet - så vil vi sikre os, at vi ikke skaber årsagen til smerte, og det gør vi skabe årsagen til lykke, fordi det er de resultater, vi ønsker.

Hans hellighed Dalai Lama er altid at fortælle folk, at du er nødt til at gøre mere end bare at sidde der og bede: "Åh, må jeg have lykke i mit liv. Åh, må jeg få børn. Åh, må jeg blive rig. Må mine børn klare sig godt i skolen. Åh, må verden være i fred." Du har alle disse bønner, og det er meget rart, men bønner er bare ønsker – vi er nødt til at gøre mere end det og skabe årsagen til at opleve den slags resultater, vi ønsker.

Hvis vi ønsker rigdom, i stedet for at bede: "Må jeg blive rig", vær generøs, fordi generøsitet er årsagen til rigdom, enkelt og greit. Det er ikke kun: "Buddha, Buddha, Buddha– må jeg blive rig! Det er: "Hvordan kan jeg lave tilbud? Hvordan kan jeg dele det, jeg har, med andre?" Vi skal skabe årsagen. Hvis vi ikke skaber årsagen, er det ligesom ikke at plante frø i haven og kun stå over den og bede: ”Må broccolien gro. Må tusindfrydene vokse. Må vi få vidunderlig kål og blomkål." Men du har ikke plantet frøene i haven – det er den slags.

Hvis vi vil have lykke, skal vi skabe årsagen, og hvis vi ikke ønsker lidelse, så skal vi være sikre på, at vi ikke skaber den årsag. Du kan se denne forskel på tingene - som nogle gange i nogle byer vil de have alle i bestemte virksomheder på én gade. I Indien er det sådan meget. Det er lidt anderledes her, men i Indien er alle de mennesker, der laver bilreparationer, på én gade, og nogle mennesker klarer sig rigtig godt, og andre mennesker på samme gade klarer sig ikke særlig godt. Og noget af dette kan skyldes den slags årsager, som de skabte i fortiden. Nogle mennesker skabte årsagerne til at have masser af kunder og gode medarbejdere, og andre skabte årsagen til at have medarbejdere, der stjæler fra dem og måske en dårlig placering, så de ikke får mange kunder.

Det er en lignende situation med de forskellige begivenheder, der sker på planeten. Hvis vi er der under en begivenhed, der skete, er det, fordi vi skabte årsagen til at være der. Hvis der er et jordskælv et eller andet sted, har vi skabt årsagen til at være der. Hvis vi har heldet til at gå til Hans Helligheds undervisning et sted, skabte vi årsagen til at kunne gå. Så hvis du ikke skaber årsagerne, vil disse resultater ikke komme.

Den fjerde kvalitet af karma

Hvis den udførte dyd eller negativitet ikke støder på nogen hindring, vil den udførte handling ikke gå til spilde. Det er sikkert at frembringe enten lykke eller elendighed.

Det betyder, at når vi først har skabt årsagen, vil resultatet komme, medmindre der er ting, vi kan gøre for at forhindre et resultat i at komme. I tilfælde af dydige karma vi har skabt, hvis vi bagefter bliver vrede eller vi genererer forkerte synspunkter, der hæmmer modningen af ​​vores dydige karma. Det er en af ​​grundene til, at vi dedikerer fortjenesten. Det er som at beskytte det - at sætte det i banken, så det ikke bliver ødelagt, hvis vi bliver vrede eller genererer forkerte synspunkter. Det er også derfor, når du bliver vred, det er meget godt at stoppe op og spørge dig selv: "Er det værd at blive vred at ødelægge alt mit karma? Kan det virkelig betale sig at blive vred på denne person, der gjorde, hvad de end gjorde, hvis det betyder, at jeg ødelægger min dydige karma eller jeg hæmmer min dyd karma fra modning?” Den slags ryster dig, og du siger: "Nå nej, min vrede skader ikke den anden person; det gør mig bare ondt."

Gennemgang af de fire modstandermagter

I tilfælde af negative handlinger er den måde, vi forhindrer dem i at modnes, ved at gøre oprensning øv dig med fire modstandermagter. Den første af fire modstandermagter er beklagelse. Dette er meget forskelligt fra skyld – bland ikke fortrydelse og skyld. Skyld er, når vi tager ansvar for det, der ikke er vores ansvar. Skyldfølelse er også, når vi slår os selv op over noget, som vi ikke behøver at slå os selv op om, eller måske begik vi en fejl, men så gør vi så meget ved det – at sætte os selv som midterstjernen og hvor forfærdeligt vi er - at vi bare bliver involveret i endnu en selvcentreret tur. "Åh se på mig! Jeg gjorde det her! Jeg begik dette negative karma, hvor forfærdeligt! Åh, jeg er sådan en synder, det her er forfærdeligt! Jeg skal til de lavere riger! Åh jeg føler mig så skyldig, jeg har det så dårligt. Jeg kan aldrig vise mit ansigt igen til denne anden person efter den negativitet, jeg skabte." Vi bliver ved og ved og ved. Og hvem er stjernen i det hele? Mig! Det er mig, og hvor forfærdelig jeg er, og dette er ikke en dydig sindstilstand. 

Skyld er fra et buddhistisk synspunkt en lidelse, der skal elimineres. Det er meget anderledes end en dydig følelse af fortrydelse, hvor vi kigger og siger: "Åh, jeg lavede en fejl, og jeg skabte noget negativt karma. Jeg skadede en anden. Jeg fortryder virkelig at have gjort det, og jeg vil gøre noget oprensning øv dig nu for at fjerne eller mindske virkningen af ​​denne handling." Fortrydelse sker med en følelse af visdom. Skyld er bare denne følelsesmæssige ting, og det er meget interessant, hvordan der i en vestlig kultur et sted i baghovedet er tanken: "Jo mere skyldig jeg føler, jo værre føler jeg mig, jo mere soner jeg for den onde ting, jeg føler. gjorde, så jeg er nødt til at få mig selv til at føle mig helt forfærdelig ved at kritisere mig selv og føle mig fuld af skam og skyld, for jo værre jeg har det, jo mere soner jeg for det, jeg gjorde." Sådan går argumentet i vores sind. Det er et forkert argument. At få os selv til at føle os elendige renser ikke vores negative karma.

Så efter fortrydelse, er den anden modstander magt tager tilflugt i Tre juveler og generere bodhicitta. Den tredje er at udvikle en vilje til ikke at gøre handlingen igen. Og den fjerde gør en form for afhjælpende adfærd, der er dydig. Det er måden at stoppe modningen af ​​det negative karma- ikke ved at få os selv til at føle os forfærdelige. Så du skal være opmærksom på, hvis du har den vane i dit sind at bebrejde dig selv dramatisk: "Jeg føler mig så forfærdelig, så ked af det, fordi jeg gjorde denne forfærdelige ting! Jeg er fuldstændig ond! Jeg kan aldrig vise mit ansigt igen!" Stop dramaet og gør det fire modstandermagter- stop dramaet. Vi har ikke brug for den slags drama, men vi er nødt til at gøre det fire modstandermagter.

Vi kan godt lide drama, gør vi ikke? [latter] For når der er drama, er der me. Jeg eksisterer, når der er drama. "Igen, ja - faldt ned i mit hul igen." Så fortrydelse er den første; for den anden genopretter vi forholdet ved at skabe positive holdninger til hvem det end var, vi skadede. Hvis vi har skadet vores åndelige mentor eller Tre juveler, så vi tage tilflugt. Hvis vi har skadet følende væsener, så genererer vi bodhicitta fordi det forvandler vores måde at forholde os til dem på. Det transformerer vores holdning, og det genopretter et godt forhold til følende væsener. For det tredje beslutter vi os for ikke at gøre handlingen igen.

Hvis vi ikke rigtig kan sige med fuld tillid, "Jeg kommer aldrig til at sladre igen," så sig: "Okay, de næste tre dage vil jeg ikke sladre." Og så vær virkelig opmærksom og prøv så en fjerde dag efter det og prøv så en femte dag. Den fjerde af fire modstandermagter er en form for afhjælpende handling, så dette kunne være at recitere mantraer, recitere navnene på Buddha, bukke, lægge sig ned, lave tilbud, mediterer på bodhicitta, meditere over tomhed, tilbyde service på et Dharma-center eller et kloster eller fremstilling tilbud til en velgørende organisation eller laver noget socialt arbejde, laver noget frivilligt arbejde. Dette er enhver form for dydig handling, som at hjælpe med at trykke Dharma-bøger. Der er mange slags dydige handlinger, så dette er at gøre noget dydigt.

Spørgsmål & svar

Publikum: Måske er det bare mere en teknisk ting, men på denne afhjælpende handling, hvis du udfører nogen af ​​de dydige aktiviteter med et åbent og venligt hjerte, skal det være bevidst med motivationen til at rense noget specifikt eller er det oprensning sådan bare som et resultat?

VTC: Nej, vi behøver ikke tænke på, at vi gør dette for at rense en specifik ikke-dyd. Det kan nogle gange være nyttigt for os, hvis vi har gjort noget at tænke: "Jeg har det virkelig dårligt med det, og jeg vil gerne gøre noget, der er fuldstændig modsat det, så i morgen vil jeg gøre denne dydige handling." Men når du laver en dydig handling, vil den stadig hjælpe dig med at rense, selvom du ikke tænker, at det er specielt for en bestemt negativ handling.

Publikum: Hvordan virker det helt præcist? Hvordan fjerner en god handling det negative karma som du lige er færdig med at skabe?

VTC: Hvordan hindrer det at gøre en god handling modningen af ​​en negativ handling, som du lige har skabt? Når du skaber en negativ handling, efterlader du som et spor af energi bag dig, og den energi går i en bestemt retning. Hvis du gør noget dydigt, er det som at sætte en vejspærring, så energien ikke kan fortsætte i den retning. Så vi sætter vejspærringer op. Det er ligesom hvis du laver én negativ handling mange, mange gange – selvom handlingen er negativ, gør kraften ved at gøre den gentagne gange den stærkere. Det er lidt som om du har et lille vandløb, men du bliver ved med at tilføje mere og mere vand, og så bliver det en stor kraftfuld flod; men hvis du så begynder at gøre en eller anden dyd, sætter du en hindring, så energien ikke kan gå i den retning.

Publikum: Når vi dør, betyder det, at vores gode karma er løbet tør?

VTC: Nej, for fødslen er dødsårsagen. Så snart du bliver født, skal du dø. Det karma for denne specifikke levetid er løbet ud, men det betyder ikke alt vores gode karma er løbet tør. Det er bare hvad som helst karma modnes i vores nuværende levetid. At stille spørgsmålet på den måde indebærer, at hvis du skaber mere og mere dyd, så vil du aldrig dø. Hvordan kommer det til at ske? Alle skal dø.

Publikum: [uhørbar]

VTC: Så spørgsmålet er, om du ikke har et formelt alter - måske har du en statue af Buddha og et billede af dine lærere – og du tilbyder ikke noget, skal du tage de ting ned? Hvad synes du?

Publikum: Der er ting til et individuelt alter, som jeg ikke har endnu, fordi jeg ikke har vandskåle.

VTC: Og hvad så? Og hvad så? Du har ikke dit eget sæt vandskåle. Brug dit eget sind - er det bedre at se en Buddha statue eller ej se en Buddha statue?

Publikum: Det er bedre, men jeg ville ikke være respektløs.

VTC: Er det mere respektfuldt at stille en buddhistisk statue derude og ikke lave tilbud eller at sætte det i et skab? 

Publikum: Jeg tænker nok for meget, fordi jeg har sat alteret op som skriften [uhørligt] og du ved, stupa.  

VTC: Du tænker, du tænker [latter] – ja, og du behøver ikke vandskåle. Du kan tage et stykke frugt og tilbyde det. Du kan have én skål og tilbyde det. Du kan ikke tilbyde noget. Det er stadig vidunderligt at se religiøse genstande.

målgruppe: Du kan bøje dig for det.

VTC: Ja, du kan stadig bøje dig.

Publikum: [uhørbar]

VTC: Nej, det er ikke problemet. Det er ikke problemet; det er at lære at tænke. 

Publikum: Så hvad vi oplever lige nu, vi har skabt disse årsager i et tidligere liv, og så – dette er mere en kommentar eller en frygterklæring – Aryadevas tekst fortæller os, at det meste af det daglige arbejde, vi kæmper med bare skabe negativitet og vigtigheden af oprensning er så enorm, at vi for det meste beskæftiger os med ikke-dyd.

VTC: Når du tror, ​​at det meste af dagen vores vedhæftet fil og modvilje med hensyn til de otte verdslige bekymringer, der virker, så kan du virkelig se, hvor vigtigt det er at gøre oprensning praksis, og det er derfor, vi altid anbefales at gøre oprensning øv dig hver dag - for ikke at gå glip af det en dag, men altid at gøre det oprensning øve sig.

målgruppe: Når vi gør det oprensning praksis betyder det det negative karma vil ikke modnes? Hvis du dræber nogen eller gør noget meget alvorligt, hvor meget oprensning kan du virkelig gøre?

VTC: Hvis du gør oprensning betyder det det negative karma vil ikke modne? Den form for oprensning vi gør, før vi indser, at tomheden er, at vi hindrer karma fra modning. Så det betyder, at hvis den modnes i betydningen negativ karma, det vil være et mindre resultat end før, eller resultatet vil ikke holde så længe, ​​eller resultatet vil ske senere i fremtiden, hvilket giver os mere tid til at gøre mere oprensning. Men det er kun ved at indse tomheden direkte, at vi faktisk fjerner alle spor af karmiske frø fra vores sind. Og hvad var så den anden?

målgruppe: Hvis du gør noget meget alvorligt som at dræbe nogen, hvor meget oprensning kan du faktisk gøre?

VTC: Hvor meget oprensning kan du gøre? Du kan gøre så meget som muligt.

målgruppe: Har det en effekt?

VTC: Selvfølgelig - uanset hvad vi gør har en effekt, så selvom det er noget meget alvorligt, hvis vi øver os på det fire modstandermagter vi er i stand til at rense. Og det har bestemt en effekt, fordi alle fungerende ting har effekter, ikke? Så du skal ikke bare blæse det af og sige, "Åh, det var så negativt, jeg kunne aldrig rense." Vi kommer aldrig nogen vegne, hvis vi har den holdning.

målgruppe: Hvis vi er nødt til at fortælle nogen, at det, de gør, ikke er korrekt, og de måske ikke er glade, ved at gøre dem ulykkelige på grund af vores handling af god vilje, har vi stadig dårlige karma?

VTC: Okay, så tænk selv over dette. Du gjorde noget med en god intention. En anden bliver fornærmet. Er det negativt? Hvis de bliver fornærmet, når du havde en god intention, er deres vrede eller følelse af krænkelse dit ansvar? Havde du tænkt dig, at de skulle reagere på den måde? Tænk: Hvis du ikke havde den intention, og du havde en god intention, kan du ikke kontrollere, hvordan andre mennesker reagerer. Vi kan aldrig kontrollere, hvordan andre mennesker reagerer. Så det, der gør en handling dydig eller ikke-dydig, er ikke den anden persons reaktion; det er vores motivation, fordi nogle gange gør vi ting med forfærdelige motiver, og andre mennesker elsker os bagefter. Betyder det, at vi gjorde en dydig handling, fordi nogen var glad? Ingen.

målgruppe: Dette er en lang kommentar fra Jim. Han siger: ”Jeg har tænkt mig om oprensning. Jeg tænker på dets indvirkning på mit sind, og hvordan tanker skaber neurale baner, så jo længere vi tænker i det mønster, jo stærkere bliver det tankemønster fysisk i hjernen. Ved at rense ændrer vi vores neurale veje, hvilket gør det mindre sandsynligt, at vi vil have den tanke, der fører til den negative handling i fremtiden."

VTC: Så du tænker fra et videnskabeligt synspunkt, at når du gør noget gentagne gange, styrker det nervebanerne og fører til en bestemt ting. Ja, det gør den. Men det er ikke nødvendigvis sådan gentagelse af en handling fungerer, for når du dør, bliver din hjerne her, og dine nervebaner ophører, men din karma går med dig. Så lad være karma ind i en eller anden materiel ting, som at tro at det er dine nervebaner. For når du dør stopper din hjerne, dine nervebaner stopper, men din karma går med. Men på en mekanisk måde, ja, du styrker nervebaner, der påvirker denne levetid.

målgruppe: Jeg undrer mig over det eksempel, personen havde om den skadelige forbrydelse, og spurgte, om du kan rense den – du svarede, at når vi renser, og vi ikke har indset tomheden, laver vi et niveau af oprensning og når vi så har tomhed, tager vi den fra roden. Kan du tænke på dette som oprensning at vi gør, før vi indser tomhed er ligesom betingelser af at være påvirket, hvorimod når du har indset tomhed, er du ligesom nået til årsagen?

VTC: Ja, før vi indser tomheden vores oprensning blokerer modningen af ​​det karma eller påvirker, hvordan den modnes, så det kommer til at påvirke betingelser der påvirker hvordan det karma modnes. Men det svækker også styrken af ​​det frø. Det svækker helt klart styrken af ​​det karmiske frø. Men først når vi har indset tomhed direkte, begynder frøene at forsvinde helt fra sindestrømmen.

Er der andet? Okay, så er det det. Jeg tror, ​​du har noget at tænke over i denne uge. Tænk måske lidt over dydige og ikke-dydige handlinger, og prøv at leve efter retningslinjerne for tilflugt. Hvis du gør Vajrasattva praksis eller udmattelse til de 35 Buddhaer, skal du virkelig sørge for, at din praksis af fire modstandermagter er pæn og klar, mens du gør det.