Fordele ved at stole på en åndelig mentor

• De otte fordele ved korrekt at stole på en åndelig mentor og ulemperne ved ikke at gøre det
• Vigtigheden af ​​at bevare et godt forhold
• Hvad det vil sige at udvikle tillid til mentoren baseret på overbevisning

Easy Path 03: Fordele ved at stole på mentor (downloade)

Det er den tredje undervisning, og det, vi vil gøre, er, at vi starter med den forkortede praksis, der kom fra teksten. Teksten gav den udvidede praksis, og i sidste uge forkortede jeg den, og så gør vi den forkortede praksis igen denne gang og sammen. Jeg læser den første del, visualiseringen, og du kan visualisere, og så laver vi bønnerne sammen. Lad os begynde.

Lad os vende tilbage til åndedrættet. Hold øje med dit åndedræt i et par minutter. Lad dit sind falde til ro. Når vi visualiserer Buddha, tror, ​​at Buddha er legemliggørelsen af ​​al den visdom og medfølelse, der optræder i den fysiske form. Han er legemliggørelsen af ​​hele stien og alle resultaterne af stien, og det bliver symboliseret, repræsenteret, optræder i form af Shakyamuni Buddha.

I rummet foran dig, på en dyrebar trone, både høj og bred, støttet af otte store sneløver, på et sæde af en flerfarvet lotus, er måne- og solskiver min venlige hovedvejleder i form af Erobreren Shakyamuni.

Hele denne visualisering er lavet af lys. Du forestiller dig ikke en statue, men tænker virkelig på Buddha dukker op i dit sind.

Farven på hans krop er rent guld. På hans hoved er kronens fremspring. Han har et ansigt og to arme. Højre hånd rører jorden. Venstre, i meditation kropsholdning, holder en almisseskål fuld af nektar. Han bærer de tre safranfarvede monastiske klæder. Hans krop er lavet af rent lys og prydet med tegn og mærker af en Buddha, udsender en strøm af lys i alle retninger. Siddende i vajra-stillingen er han omgivet af min direkte og indirekte spirituelle vejledere, af guddomme, Buddhaer og bodhisattvaer, helte, heltinder og en forsamling af arya Dharma-beskyttere.

Bare hav følelsen af, at du sidder i nærværelse af en enorm forsamling af arya-væsener og fuldt opvågnede Buddhaer, og de ser alle på dig med venlighed, medfølelse og tilfredshed. Og til gengæld, ved tanken om deres medfølelse og deres dyd, opstår der i os en følelse af stor tro og tillid og tillid til de hellige væsener. Så for at skabe vores motivation, lad os tænke,

Jeg og alle følende væsener, mine mødre fra en begyndelsesløs tid til nu, har kontinuerligt gennemgået duhkhaen af ​​cyklisk eksistens i almindelighed og lidelserne i de tre lavere riger i særdeleshed. Ikke desto mindre er det stadig svært at gennemskue dybden og bredden af ​​denne elendighed.

Selvom vi bare åbner øjnene en lille smule og ser os omkring eller tænker på nyhederne, er det ganske tydeligt. Tænke,

Nu hvor jeg har opnået et dyrebart menneskeliv, så vanskeligt at opnå og så meningsfuldt, når det først er erhvervet, hvis jeg ikke indser en suveræn befrielse, hvor al samsaras duhkha er overvundet – Guru-Buddhahood – så bliver jeg endnu en gang nødt til at opleve de forskellige plager af den cykliske eksistens i almindelighed og dem i de tre lavere riger i særdeleshed. Som jeg nu har foran mig mentoren og den Tre juveler hvem kan beskytte mig mod denne smerte, af hensyn til alle moder-sansende væsener vil jeg gøre alt, hvad jeg kan for at realisere dyrebar, perfekt og fuldendt Buddhaskab. Til dette formål vil jeg fra dybet af mit hjerte tage tilflugt i spirituelle vejledere og i Tre juveler.

Visualiser dig selv omgivet af alle følende væsener. Tænk på din mor på din venstre side, din far på din højre side, det er lige meget om de stadig er i live eller ej, du kan stadig forestille dig dem. Så vidt du kan se, er du omgivet af andre følende væsener, der ligesom dig gerne vil være glade og ikke vil have problemer. Men på trods af dette ønske, opdage, at problemer alligevel kommer vores vej. Når vi reciterer de forskellige bønner, så tænk på meningen, og tænk på, at du leder alle de følende væsener omkring dig i at generere de følelser og tanker, der kommer til udtryk i disse vers.'

I tage tilflugt indtil jeg er vågnet i Buddha, Dharmaen og Sangha. Ved den fortjeneste, jeg skaber ved at engagere mig i generøsitet, og den anden vidtrækkende praksis må jeg opnå Buddhaskab for at gavne alle levende væsener.

I tage tilflugt indtil jeg er vågnet i Buddha, Dharmaen og Sangha. Ved den fortjeneste, jeg skaber ved at engagere mig i generøsitet, og den anden vidtrækkende praksis må jeg opnå Buddhaskab for at gavne alle levende væsener.

I tage tilflugt indtil jeg er vågnet i Buddha, Dharmaen og Sangha. Ved den fortjeneste, jeg skaber ved at engagere mig i generøsitet, og den anden vidtrækkende praksis må jeg opnå Buddhaskab for at gavne alle levende væsener.

Så reciterer vi de fire umådelige sammen og holder pause efter den sidste for at overveje dem lidt.

Må alle følende væsener have lykke og dens årsager.
Må alle følende væsener være fri for lidelse og dens årsager.
Må ikke alle følende væsener adskilles fra sorgløse lyksalighed.
Må alle følende væsener forblive i ligevægt, fri for partiskhed, vedhæftet fil til vrede.

Prøv at skabe disse følelser i dig selv over for alle, ikke kun dine venner, men også fremmede og især de mennesker, du ikke kommer overens med, eller som du er bange for, eller som får dig til at føle dig utilpas. Ønsk dem især at have lykke og ånde fri for lidelse. Husk, at hvis de var glade og tilfredse indeni, ville de opføre sig helt anderledes, end hvordan de opfører sig nu.

Og vi vil recitere syv lemmers bøn og prøv at tænke over hver linje, mens du siger den.

Ærbødigt falder jeg ned med min krop tale og sind,Og nuværende skyer af enhver type tilbyde, faktisk og mentalt transformeret.Jeg bekender alle mine destruktive handlinger, der er akkumuleret siden en begyndelsesløs tid,Og fryder mig over alle hellige og almindelige væseners dyder.Forbliv venligst indtil den cykliske eksistens slutter,og drej Dharma-hjulet for følende væsener.Jeg dedikerer alle mig selv og andres dyder til den store opvågnen.

Tænker så på universet og alt det smukke i det, især at fylde himlen med skyer af tilbud- ting, som du anser for smukke og ønskværdige, ting, du gerne vil have for dig selv, men nu er du det tilbyde dem i endnu smukkere form til Buddhaerne og bodhisattvaerne. Først for at skabe fortjeneste og for at udvikle den følelse, der kræver glæde ved at give, og for det andet at frigøre sig fra vedhæftet fil til alle disse ting. Når vi ved, at for virkelig at følge vejen oprigtigt, må vi give op klamrer til genstandene.

Denne jord, salvet med parfume, blomster strøet,
Mount Meru, fire lande, sol og måne,
Tænkt som en Buddha land og tilbudt dig
Må alle væsener nyde dette rene land.

Objekterne af vedhæftet fil, aversion og uvidenhed, venner, fjender og fremmede, min krop, rigdom og fornøjelser, jeg tilbyder disse uden nogen følelse af tab. Modtag dem med glæde og inspirer mig og andre til at være fri fra tre giftige holdninger.

udførelse guru ratna mandala kam nirya tayami.

Forestil dig, at når du tilbyder universet og alt det smukke i det, i flere kopier til alle de hellige væsener, at de oplever fantastisk lyksalighed, og du oplever også en lethed indeni, fordi du opgiver din klamrer , vedhæftet fil til disse ting. Forestil dig derefter, at en kopi af Buddha kommer frem forfra Buddha at du har forestillet dig og kommer til at sidde på kronen af ​​dit hoved, vendt i samme retning som dig, som om han anmoder Buddhaerne og alle de andre hellige væsener på dine vegne, mens vi siger de anmodende vers:

Herlig og dyrebar rod guru, sæt dig på lotus- og månesædet på min krone. Led mig med din store venlighed, skænk mig dine resultater krop, tale og sind.

Øjnene, gennem hvilke de enorme skrifter ses, suveræne døre for de heldige, der ville krydse over til åndelig frihed, lysende midler, hvis kloge midler vibrerer af medfølelse, til hele linjen af spirituelle vejledere Jeg fremsætter anmodning.

Så mens vi reciterer Buddha's Mantra syv gange, forestil dig, at lys strømmer fra Buddha på dit hoved ind i dig, og også fra Buddhaerne og bodhisattvaerne og så videre i rummet foran dig. Lys strømmer fra dem og trænger ind i dig gennem alle dine porer krop, og dette lys renser alle forhindringer og sygdom, alle aftryk af ødelæggende karma. Det bringer også inspirationen fra alle de hellige væsener med sig, så du føler, at du har udviklet kvaliteter, der ligner deres, og at du har udviklet erkendelserne af den vej, de har. Tænk og visualiser sådan, mens vi reciterer Buddha's Mantra syv gange.

Tayata om muni muni maha muniye soha
x 7

Lad os så bekræfte vores motivation, før vi har læren om, at vi vil lytte med et opmærksomt sind og med ønsket om at lære at arbejde med vores sind, hvordan vi kan befri det fra dets lidelser, hvordan vi udvikler vores gode egenskaber. For at gøre dette, ikke blot for vores egen befrielse, ikke blot for vores egen lykke og velvære, men ved at udvikle disse kvaliteter og gøre fremskridt på vejen til opvågning, kan vi øge vores evne til at være til gavn for alle levende væsener, og derefter fuldstændigt kulminere den evne ved selv at blive fuldt opvågnede Buddhaer. Lad os have det som vores motivation for at dele denne tid sammen.

Sidste gang talte vi om en Mahayana-lærers kvaliteter. Husk, hvor vigtigt det er at tjekke op på nogens kvaliteter, før du accepterer dem som vores lærer, at vi er den person, der bestemmer, hvem vores lærere er, og hvor vigtigt det er virkelig at lære nogen at kende og se, at de er kvalificerede, før vi tage den beslutning i vores sind, at de er en af ​​vores spirituelle lærere, fordi hvem vi vælger som vores lærere er utrolig vigtig. Det påvirker ikke kun dette liv, men vores fremtidige liv, fordi vores lærere er vores guide på vejen, og hvis vi vælger en, der ikke kender vejen særlig godt eller følger en forkert vej, så er det den vej, vi også går ned ad. . Det har mange konsekvenser på lang sigt. Det påhviler os virkelig at kende disse egenskaber hos en lærer, at de har god etisk opførsel, meditativ erfaring, de kender læren om visdom, de underviser med en dydig indstilling, ikke bare for at samle en gruppe grupper omkring dem, eller at få en masse af tilbud, at de har god skriftkundskab. Jeg vil tilføje, det er ikke nævnt her, men jeg synes, det er vigtigt, at de også har et godt forhold til deres egen lærer. Og at de er meget tålmodige, så de ikke bliver trætte af os. De har entusiasme for at undervise, så de vil undervise os. Så for at lede efter kvaliteter som denne. Så er det heller ikke sådan, at vi er forbrugere, og vi er derude og tjekker varer, der skal købes, men vi skal også komme til forholdet med noget.

I sidste uge talte vi også om egenskaberne ved en god elev eller en god discipel. En person, der er åben, som er villig til at lytte til alle mulige forskellige ideer, som er intelligente og vil tænke godt over læren, og de er i stand til at skelne, om noget er korrekt eller noget er forkert. En person, der er meget oprigtig, vi ønsker at udvikle vores egen motivation og oprigtighed i praksis. Derefter talte vi om andre egenskaber som at have tillid til læren, respekt for tre juveler, respekt for den spirituelle mentor, og vi ønsker at udvikle disse kvaliteter og også at opgive alle vores forkerte synspunkter. På den måde gør vi os selv til den bedst mulige discipel. Hvis vi gør vores arbejde, og vi vælger lærere, der har udført deres arbejde, eller gør deres arbejde, så fungerer tingene meget godt. Hvis, som jeg sagde før, hvis vi vælger lærere, der ikke er så kvalificerede, giver det en masse problemer, og hvis vi ikke selv gør en indsats for at blive en kvalificeret discipel, så spilder vi lidt vores lærerens tid. Og igen, vores praksis går ingen vegne, fordi vores sind er bare for fuld af vores egne ideer og vores egne forestillinger og vores egne kan lide og antipatier. Det er vigtigt for os at gøre os selv til gode disciple.

Så talte vi om det faktiske meditation hvordan man stoler på en åndelig mentor. Jeg må sige, at nogle gange dette meditation, er oversættelsen guru hengivenhed og det er forkert i oversættelsen. Tibetaneren er [lamay tempa: 25:39 uhørbar]. Lama, hans åndelige mentor [tempa: uhørbar] betyder at stole på eller stole på. Grunden til at jeg påpeger dette er ordene guru hengivenhed, jeg ved ikke med dig, men for mig fremkalder det en vis betydning, der er meget anderledes end at stole på eller være afhængig af en åndelig mentor. Når jeg hører guru hengivenhed, jeg tænker på Ali, Ali salami (?), hvad end det var, "Jeg er hengiven til dig, jeg ofrer, jeg overgiver alt" sådan her, hvilket ikke er den korrekte måde at forholde sig til en spirituel mentor på. Vi sidder ikke der og bare stirrer med øjne som store tallerkener på vores spirituelle vejledere, "Åh, du er så værdifuld. Du er sådan en Buddha, du er så vidunderlig." Det er ikke måden at stole på en åndelig mentor. At stole på en åndelig mentor betyder virkelig, at vi lytter meget opmærksomt til læren, at vi virkelig tager læren til os, og vi forsøger at omsætte den i praksis. På den måde er vi virkelig afhængige af en åndelig mentor på en måde, der vil gavne os og sætte os i stand til at gavne andre. Det er ikke kun en ting af hengivenhed og tilbedelse. Det er en ting med at lære og omsætte i praksis.

Når de giver undervisning om dette emne, taler de altid om fordelene ved korrekt at stole på en åndelig mentor. Jeg tror, ​​det er nyttigt bare at gennemgå disse ret hurtigt.

Den ene er, at vi vil komme tættere på opvågning, fordi vi vil praktisere, hvad vores lærer instruerer, og akkumulere stor fortjeneste ved at tilbud til ham eller hende. Med hensyn til karma, der er visse genstande. Objekter, der betyder mennesker, som vi skaber stærkere karma med. For eksempel vores forældre på grund af deres venlighed. De fattige og syge på grund af deres behov, og vores spirituelle vejledere, fordi det er dem, der guider os. I forholdet til en spirituel mentor har vi mulighed for at skabe nogle meget stærke fortjenester, hvis vi stoler på vores spirituelle vejledere korrekt. Omvendt har vi mulighed for at skabe en masse ødelæggende karma hvis vi bliver vrede og har alle mulige forfærdelige tanker.

En ting, der er interessant, og dette er fordelen, der vil blive tættere på opvågnen, det er fordi vi vil øve os i det, vores lærer instruerer. Vi vil skabe merit ved at lave tilbud. Det er derfor, jeg siger, at det ikke er sådan guru hengivenhed. Ordet hengivenhed giver følelsen af, at alt, hvad vi gør, er at have hengivenhed, og det er i sig selv det, der bringer fordelen. Det er ikke. Det er, hvad vi gør som svar på at være afhængige af og stole på en åndelig mentor.

For det andet glæder det alle Buddhaerne. De siger, at læreren er repræsentant for Buddha i, at de underviser os, fordi Buddha er her ikke. Det glæder Buddha når vi stoler på læreren, og når vi lytter til den lære, der kommer fra Buddha og omsætte dem i praksis. Det får os til at stole på vores åndelige mentor. T

Det gør os uigennemtrængelige for dæmoniske kræfter og vildledende venner. Det betyder, at fordi vi har øvet os godt, og fordi vi har akkumuleret fortjenester, kommer vi ikke til at følge vildledende venner, der opfordrer os til at gøre alle mulige negative handlinger.

Så for det fjerde bliver vores lidelser og vores dårlige opførsel automatisk indskrænket, fordi vores mentor lærer os, hvad vi skal øve os på, og hvad vi skal opgive. Så ser vi på vores spirituelle mentor som et eksempel på Dharma, så opmuntrer det os også til at give slip på vores dårlige vaner og praktisere gode egenskaber. Du kan se dette, når du ser på nogen som Hans Hellighed Dalai Lama, og du lytter til hans lære, og du ser hans opførsel, så siger du, "Åh, det er den rigtige McCoy. Dette er den rigtige McCoy, og jeg vil stole på ham.”

Som et resultat begynder vi at transformere vores egen adfærd. Han er et forbillede for, hvordan man skal være. Jeg ved, for mig selv meget ofte, når jeg har vanskeligheder, eller jeg befinder mig i en vanskelig position, vil jeg tænke: "Nu, hvordan ville mine lærere handle i denne slags situationer? Hvordan ville de tænke? Hvilken holdning ville de have? Hvordan ville de forholde sig til det?' Det finder jeg meget, meget nyttigt. Det er en fordel ved at stole på en åndelig mentor.

Den femte er, at vi får højere veje og meditative oplevelser og stabile erkendelser. Igen, gennem at lytte og praktisere Dharma.

Seks, vi vil ikke mangle åndelige lærere i fremtidige liv. Dette, tror jeg, er en meget vigtig fordel, for når du først har øvet dig et stykke tid, ser du virkelig, hvor meget du har haft ud af at vælge en god lærer og lade den person gavne dig. Så tænker du: "Hvad ville der være sket i mit liv, hvis jeg ikke havde mødt den lærer?" Jeg ved, når jeg tænker på det, hvis jeg ikke havde mødt mine lærere, ville jeg have lavet et kæmpe, kæmpe rod i mit liv og forårsaget mange andre mennesker en masse smerte, fordi jeg kunne se den vej, jeg gik ned ad før Jeg mødte mine lærere. Hvis jeg fortsatte ad den vej, ville det have været noget rod. Jeg føler mig så heldig at have mødt mine lærere i dette liv.

Jeg vil selvfølgelig gerne møde gode lærere i et fremtidigt liv. At stole på vores lærere skaber dette liv den årsag og forhindrer os i ikke at have adgang til gode lærere. Hvis du tænker over det, så forestil dig, hvordan det ville være at have en masse åndelig længsel. Du har en masse længsel, længsel, interesse og ingen der kan lære dig. Hvad laver du? Hvad laver du? Du sidder ligesom fast. Super fast. Vi ønsker bestemt at skabe karma at møde gode lærere i fremtidens liv og ikke at møde dårlige.

Jeg husker, ved en af ​​Hans Helligheds lære – dette var efter et af de vestlige buddhistiske lærermøder, hvor vi hørte alle mulige historier om mennesker, og hvordan de forholdt sig til deres lærere. Det var en rigtig stor øjenåbner. Jeg talte med Alex [uhørbart: 34:30] på det tidspunkt. Han er en gammel ven, og vi sad der og undrede os over, at vi havde mødt de lærere, vi havde mødt. Han og jeg havde stort set de samme lærere, og hvor var vi utroligt heldige. Hvordan havde vi den slags karma at møde disse mennesker? Fra vores side, for at følge dem. Hvorfor fulgte vi ikke nogle af disse andre mærkelige lærere? Vi havde gjort noget rigtigt i et tidligere liv. Så vil du gerne gøre det samme gode igen her i livet for at kunne mødes med lærere.

For det syvende vil vi ikke falde til lavere genfødsler. Igen, fordi vi lytter og praktiserer, hvad vores lærer lærer os.

Og for det ottende vil alle vores midlertidige og ultimative mål uden besvær blive realiseret. Det inkluderer alle de syv tidligere.

Så taler teksten som regel om ulemperne ved ikke at stole ordentligt på sin lærer. Hvad det betyder er, hvis du danner et forhold til nogen som din lærer, og så bliver dit sind virkelig, virkelig negativt over for dem. Du kritiserer dem. Du viser dem foragt. Du afviser dem. Du giver afkald på dem. Du rummer utroligt vrede. Du indrømmer ikke noget af dette. Med andre ord, dit sind bliver virkelig negativt, og du tænker alle mulige negative tanker, på samme måde som vi gør, når vi bliver vrede. Det er bare, "Jeg er træt, jeg kan ikke lide denne person, slip med dem." Hvis du gør denne slags ting, så vil det helt klart være skadeligt, fordi du allerede har tjekket deres kvaliteter ud og besluttet, at det var en pålidelig person. Så på grund af vores egne sympatier og antipatier og vores egen ego-følsomhed og hvor let fornærmede vi er og så videre, så bliver vi virkelig sure på den samme person, som vi havde betroet vores åndelige vejledning til, og siger: "Puff." Det kommer ikke til at have en lykkelig slutning for os. Hvad sker der hvis vi har den slags foragt og vrede og afvise læreren, og vi bekender det ikke, så tilfalder følgende ting. Hvis vi indrømmer det, er der mulighed for at gøre det godt igen og rense og så videre.

Nogle gange møder man mennesker, der bare vender sig væk fra alting med så meget vrede og vrede, og det er slet ikke nyttigt for deres sind. Først og fremmest er det det samme som at vise foragt for alle Buddhaerne, fordi det er den person, der lærer os, hvad Buddha undervist, og viser foragt for dem, vil vi blive genfødt i de lavere riger, have en masse af vrede. Selvom vi måske prøver at øve os tantra, vil vi ikke opnå opvågning. Selvom vi kan lægge en stor indsats i tantrisk praksis, ender vi alt sammen med en helvedes genfødsel. Vi vil ikke udvikle nogen nye kvaliteter eller erkendelser, og det, vi har udviklet, vil falde af kraften fra denne negativitet i vores eget sind, og mange uønskede ting som sygdom og katastrofer vil ramme os i dette liv, især hvis vi ikke respekterer vores lærere og lyve for dem. I fremtidige liv vil vi strejfe uendeligt rundt i lavere riger, og det vil vi også mangle spirituelle vejledere i fremtidige liv.

Du kan se, hvordan den slags resultat simpelthen er en spejlreflektion af, hvordan vi opfører os over for vores lærer i dette liv, hvis vi har vrede og vrede, og vi skubber dem væk med vrede og vrede. Boomerang-effekten, hvad der kommer tilbage til os er, vi skubber dem væk, nu har vi ikke lærere i fremtidige liv. Vi er vrede, og hvad sker der nu med os? En meget helvedes form for genfødsel fyldt med en masse smerte og vrede og så videre.

Pointen, som de kommer til her, er at sige, at det er meget vigtigt, når vi først har skabt den forbindelse med nogen som vores lærer, at vi bevarer et godt forhold til dem. Nu sker der selvfølgelig altid ting, når man har mennesker. Ting kommer til at ske. Især med mennesker som os, der har sind, der er fulde af lidelser Buddha kunne dukke op foran os, og vi kommer til at være utilfredse og kritiske. Selv i skrifterne er der historier om mennesker. Jeg mener, kan du forestille dig at have mulighed for at sidde i overværelse af Buddha ham selv? I skrifterne, og du læser det, bliver folk så vrede og kritiserer: "Åh, denne fyr, Gautama, han ved ikke noget. Han er bare en farce, bla, bla, bla, bla, bla.” Især nogle gange når Buddha skal irettesætte en discipel, fordi de opfører sig forkert, så bliver vedkommende sur. "Åh, han ved ikke, hvad han taler om." Til Buddha. Forestil dig, hvad vi skal gøre. Jeg mener, det er helt inden for vores eget sinds mulighed. Jeg mener, vi bliver i dårligt humør, vi har mange af vrede. Vores sind ser bare, at alt, hvad nogen gør, er forkert. "Det er negativt. De er ufølsomme. De er ligeglade med mig. Alt de gør er at kritisere og ydmyge mig. De kender ikke læren, bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla.” Når vi bliver sådan, hvem skader vi så? os selv, ikke? Især hvis man har en rigtig god lærer, og så bliver man sur og giver afkald på vedkommende. Det er ligesom, "Hvad sker der her?" Det vil ikke hjælpe os. Selvfølgelig, fordi vi er følende væsener med lidelser, og vi har mange meninger. Vi har mange præferencer. Vi er ekstremt ego-følsomme. Er vi ikke? (til publikum) Hej, er du ego-følsom? Skal jeg sige noget, så finder vi ud af, om du er det eller ej? [latter]

Selvfølgelig kommer tingene til at dukke op. Så ideen er, hvordan bevarer vi en positiv holdning, når de ting dukker op? Det fører os ind i det næste punkt i dispositionen, som er at udvikle selvtillid eller overbevisende tro – tillid baseret på overbevisning, baseret på forståelse i vores åndelige mentor. Jeg fortsætter med at læse teksten, som den lyder her, og så forklarer jeg den. Det siger,

visualisere, at de mentorer, som du har en direkte spirituel forbindelse med, dukker op fra Guru-Munindra's [med andre ord, Buddha Shakyamunis] hjerte og placere sig i rummet foran dig.

Du har stadig denne visualisering af Buddha foran dig. Du forestiller dig fra hans hjerte kommer alle dine spirituelle vejledere som du har forbindelse til. Tænke,

My spirituelle vejledere er ægte buddhaer. I hans dyrebare samling af tantraer, det komplette og perfekte Buddha sagde, at i degenererede tider ville Erobreren Vajradhara arbejde til gavn for følende væsener ved at optræde i form af spirituelle vejledere. Følgelig er min spirituelle vejledere har simpelthen vist en alternativ fysisk form og er i virkeligheden Erobreren Vajradhara, der manifesterer sig som spirituelle vejledere at vejlede dem, der ikke har heldet til at møde Buddha direkte. Guru-gud, venligst inspirer mig og alle moder sansende væsener, så vi kan opfatte vores spirituelle vejledere direkte som MunindraVajradhara.

Med andre ord, som Buddha. Så fortsætter teksten,

Som svar på din anmodning om guru guddom, fem farvet lys [hvid, gul, rød, blå og grøn] og nektar strømmer fra alle dele af Buddha og alle vores spirituelle vejledere, fra deres kroppe. Det flyder mod os, absorberer i vores krop og sind.

Du kan enten forestille dig, at det absorberer gennem kronen af ​​vores hoved, går ind og fylder hele vores hele krop-sind, eller absorbere gennem alle porerne i vores krop. Men vi har dette utrolige strålende lys og nektar, der strømmer fra vores spirituelle vejledere og fra Buddha suger ind i os.

Det renser dig for alle de negativiteter og tilsløringer, der er akkumuleret siden en begyndelsesløs tid, og renser især alle sygdomme, åndsinterferenser, negativiteter og tilsløringer, der forstyrrer direkte at opfatte dine mentorer som Munindra-Vajradhara.

En ting, den gør, er at rense alle disse hindringer og sygdomme og åndelige indblandinger og tilsløringer og så videre – det gør den lette nektar. Så den anden ting,

Alle dine gode egenskaber, levetid, fortjeneste og så videre udvides og øges.

Renser og bringer så al godheden og erkendelsen med sig, så din visdom, levetid, fortjeneste og så videre øges.

Tænk især på, at en overlegen erkendelse – den direkte opfattelse af disse spirituelle vejledere som Munindra-Vajradhara – opstår i din tankestrøm og i andres tankestrømme.

Du laver denne visualisering, du laver anmodningen, du laver visualiseringen. Lad os nu gå og tænke lidt over det her. Det starter ud, "min spirituelle vejledere er sande Buddhaer." Så taler det om i samlingen af ​​tantraer, at den Buddha sagde, at Conquer Vajradhara vil dukke op i form af vores spirituelle vejledere i degenererede tider. Denne form for forklaring er rettet mod nogen, der øver sig tantra eller som er ved at tage en tantrisk indledning. Det er ikke rettet mod begyndere, og det er ikke rettet mod folk, der ikke følger den tantriske vej i dette særlige øjeblik.

Årsagen er, fordi når du øver dig tantra, du forsøger at se selv følende væsener som Buddha, så selvfølgelig vil du prøve at se din lærer som den Buddha. Du prøver at se miljøet som det rene land. Men der er forskellige slags spirituelle vejledere. Vi ser dem forskelligt alt efter den måde, vi forholder os på, den slags forhold, vi har til dem. Hans Hellighed taler først og fremmest om vores Vinaya spirituelle vejledere. Dette er den person, der lærer os de fire ædle sandheder og alt, der har med dem at gøre, vejen til befrielse, som giver os vores monastiske løfter, fem lægforskrifter. Selvfølgelig har vi respekt for den person. Vi behandler dem som en repræsentant for Buddha.

For det andet har vi de lærere eller spirituelle vejledere der lærer os Bodhisattva vej og hvem giver os Bodhisattva løfte. Ja, lær os de sekss vej vidtrækkende praksis, hvordan man genererer bodhicitta, og så videre. Også disse lærere udvikler vi respekt for dem, og vi ser dem som udstråling af Buddha.

Det er først når vi kommer til tantra at vi forsøger at se læreren som den Buddha, fordi som jeg sagde, vi forsøger at se alle som en Buddha og miljøet som det rene land. Hans Hellighed har været meget klar over, at denne undervisning virkelig ikke er for alle, fordi at se læreren som den Buddha er meget let at misforstå. Hvis folk misforstår det, er det ekstremt skadeligt for folk og for lærerne. Når jeg underviser i denne del om, hvordan man stoler på vores spirituelle mentor, vil jeg undervise i det på en meget mere praktisk måde, ikke så meget relateret til tantra, for det er det niveau, vi er på, eller i hvert fald det niveau, jeg er på.

Da vi havde nogle diskussioner i 1993, og så var det, tror jeg, '94, måske var det '96, havde vi to vestlige buddhistiske lærerkonferencer med Hans Hellighed. Dette blev diskuteret meget på disse konferencer. Hans Hellighed var meget klar over, at mennesker skal læres, hvordan de skal forholde sig til den åndelige mentor i overensstemmelse med deres eget praksisniveau, og at denne lære, som guru'Er den Buddha, hvis det misforstås, er meget skadeligt. Så hvordan udvikler vi os – for det er den del af dispositionen, der er at udvikle selvtillid og overbevisende tro på vores spirituelle mentor, fordi det er vigtigt, hvis vi skal studere med nogen, at vi har en form for tillid til dem. Ret? Vi har tjekket deres kvaliteter. Vi har besluttet og valgt, at de skal være en af ​​vores lærere. Hvordan bevarer vi et godt forhold og fortsætter med at udvikle tillid til dem? Nogle mennesker kan finde det faktum, at Vajradhara sagde Buddha sagde dette, overbevisning, at faktisk siger citatet, at de høje lærere er Buddha. Så er vores mentorer også ligesom medierne for at formidle til os den oplysende indflydelse fra Buddha. Vores mentorer inspirerer os. De hjælper os med at etablere meget modtagelige sindstilstande. På den måde spiller de en meget unik rolle i vores liv. Ville i ikke sige det, de af jer der har spirituelle vejledere, har de en unik rolle? I den nuværende tidsalder arbejder buddhaerne og bodhisattvaerne stadig til gavn for følende væsener. Alle vores kvaliteter skyldes den mentor, der underviser os. Vi forsøger at se lærernes gode egenskaber og fokuserer på deres gode egenskaber, ikke på det, vi opfatter som falsk.

Tænk på, hvordan Buddha vejleder og underviser folk, og her er denne person, der i det væsentlige tjener det samme formål som Buddha, i forhold til mig. Når du studerer med nogen, og du ser deres viden, du ser deres færdigheder, du ser deres visdom, så øger det din tro, og du fokuserer på de gode egenskaber, og det hjælper dig, når du sætter dig ned for at lytte til læren om at lytte mere opmærksomt. Grunden til at se vores lærer i et positivt lys er, at vi vil tage læren mere seriøst, når vi hører dem. Hvis vi ikke ser vores lærer i et positivt lys, stopper vi enten med at gå til undervisningen, eller vi sidder der, og vores sind vil bare gennemgå vores tjekliste over fejl og klager, som ingen af ​​dem gavner os særlig meget. Vi forsøger at bevare denne positive holdning af tro og overbevisning hos vores lærere.

Så fortsætter teksten. Det siger,

Hvis tanken opstår, "Men en buddha har elimineret alle fejl og besidder alle gode egenskaber. Min spirituelle vejledere har sådanne og sådanne fejl inspireret af de tre mentale giftstoffer,”

Det er meget nemt, fordi vi har vores præferencer og vores meninger. Vi er meget dømmende og kritiske. Vi kunne se på hvem som helst og vælge fejl, som jeg sagde, på det tidspunkt Buddha, disciple vælge fejl med Buddha, så vores sind kan vælge fejl hos vores lærere. Hvis sådan noget sker, og hvis vi begynder at projicere, "Åh, min lærer har så meget vrede. Min lærer har så meget vedhæftet fil. Min lærer har ingen medfølelse. Se hvordan de behandler mig. Jeg er sådan en ivrig, vidunderlig studerende, og de ignorerer mig. De svarer ikke på mine spørgsmål. De er ikke opmærksomme på mig.” Det er meget nemt at begynde at tænke sådan.

Jeg læser dette færdigt, og så vil jeg fortælle dig historien.

[Hvis den slags tanker opstår i vores sind, så bør vi tænke] det skyldes et forkert indtryk.

Med andre ord, det skyldes vores egen mentale projektion.

Tidligere, på grund af et sådant falsk indtryk, Lekpa'i Karma så alle aktiviteterne i vores guide, den Buddha, som rent bedrag.

Hvem ønsker det karma? At hvis vores sind bliver negativt, er det, hvad der sker.

Asanga så Ærværdige Maitreya som en hunhund. Maitripa så Yogiernes Herre, Shawaripa, dræbe grise og begå store forseelser.

Så vi ville ikke være de første til at være meget dømmende og kritiske over for vores lærere og se dem i et fuldstændig dårligt lys. Så siger teksten:

På samme måde gør min spirituelle vejledere virkelig har disse fejl eller er det blot et indtryk?

Er det bare min projektion? Det er min projektion.

Det er et falsk indtryk. Guru-gud, inspirer mig og alle moder sansende væsener, så synet på fejl hos vores mentorer aldrig må opstå, selv et øjeblik, og den store tro, som tillader os kun at se godhed i alt, hvad de gør, let kan opstå i os.

Vi fremsætter den anmodning til meritfeltet foran os. Så igen, som det samme, sker lignende visualisering.

Som svar på din anmodning om guru-gud, femfarvet lys og nektar strømmer fra alle dele af hans krop ind i dig gennem kronen på dit hoved. Det absorberer i dit sind og krop og de af alle følende væsener, renser alle negativiteter og tilsløringer, der er akkumuleret siden en begyndelsesløs tid, og renser især alle sygdomme, åndsinterferenser, negativiteter og tilsløringer, der forstyrrer ikke at se fejl med disse spirituelle vejledere, selv et øjeblik, og med den store tro, der tillader dig at se kun godhed i alt, hvad de gør, let opstå i dig. Din krop bliver gennemskinnelig, lysets natur. Alle dine gode egenskaber, levetid, fortjenester og så videre udvides og øges. Tænk især på, at hos dig og andre, synet på fejl i din spirituelle vejledere ikke længere opstår selv et øjeblik, og at du let har opnået erkendelsen af ​​stor tro, der tillader dig kun at se godhed i alt, hvad de gør.

Det, der er interessant her ved den måde, dette undervises på, er, at det beskriver disse anmodninger og derefter visualiseringerne. Normalt efter at vi har fremsat anmodningen, bruger vi lidt tid på at tænke over punkterne i dispositionen. Vi ville gennemgå lige det, jeg tænkte på, hvad jeg forklarede før om, hvordan Buddhaerne og bodhisattvaerne fortsatte med at gavne os. De optræder i disse former for vores spirituelle vejledere, eller vores lærere er repræsentanter eller udstråling af dem, for at undervise os. Fordi det ikke er ligesom Buddha opnåede Buddha-status og sagde så: "Hej alle sammen, jeg er en Buddha, så længe, ​​held og lykke,” og blev derefter i det rene land, gik ind i parinirvana. Hele grunden til, at de blev buddhaer, var for at gavne følende væsener. Selvfølgelig vil de dukke op, og der vil være manifestationer og repræsentanter og så videre, for at undervise os. Så at tænke på det og så også når vores sind bliver negativt og vælger fejl, at tro at det er vores projektioner, okay?

Det er vigtigt, når vi tror, ​​at det er vores fremskrivninger. Der er faktisk meget at sige her – når vi ikke hvidvasker tingene. Hvis, lad os sige af en eller anden grund, din lærer virkelig gør noget uetisk – underslæber penge eller sover rundt eller hvem ved hvad – er det helt fint at sige: "Der er et problem her, og jeg skal tale med denne person, ellers skal jeg underrette deres lærere, eller der skal ske noget” og diskutere dette. Du kalker det ikke ved at sige: "Åh, men de er en Buddha og dette er hele min projektion.” Det er ikke nyttigt. Hvor det er nyttigt, er, når vi ser fejl, der ikke er de alvorlige etiske fald, men ting, der afhænger meget af udseende og meget af præference.

Lad os se, [der er] mange forskellige eksempler. En af dem er: Jeg er en person, der kan lide at stå tidligt op om morgenen, øve tidligt om morgenen, gøre ting om morgenen. Om aftenen gør jeg ikke. Mit sind er ikke så skarpt, så jeg foretrækker at gøre tingene færdige, gå tidligt i seng og stå tidligt op næste morgen. En af mine lærere, han elsker at lave ting om natten. Han bliver levende om natten. Hans idé om tid er helt anderledes end vores idé om tid. Han planlægger måske undervisningen til klokken syv om aftenen, og du tager dertil, og der er ingen undervisning klokken syv, og alle sidder der. Klokken otte kommer og går, klokken ni kommer og går, klokken 10 kommer og går. Måske omkring 10:30 eller 11, begynder undervisningen. Så går undervisningen hele natten lang til omkring klokken seks om morgenen. For sådan en som mig kan jeg ikke lide det her. Jeg kan bare ikke lide det. Fordi jeg er træt om aftenen, og jeg hader at falde i søvn under undervisningen. Jeg føler mig så respektløs, og alligevel er jeg udmattet. Mit sind lyder så: "Men det hele er hans skyld. Hvorfor begynder han at undervise så sent? Hvorfor kommer vi ikke bare klokken syv og slutter klokken ni, så er jeg okay. Eller endnu bedre hvorfor ikke starte klokken 10 om morgenen og slutte klokken middag, eller to om eftermiddagen og slutte klokken fire? Det er godt. Hvorfor skal han gøre det så sent. Selv hans egne lærere sagde til ham, at han skulle stoppe tidligt. Se, hele publikum, vi falder alle i søvn. Hvad er dette? Dette er totalt ubrugeligt. Hvorfor gør han dette?" Mit sind kan blive, hvis jeg lader det, bare blive virkelig kritisk. Hvad nytter det? Ingen nytte. Min lærer har al ret i verden til at leve på sin måde, som han vil, til at starte og afslutte undervisningen som han vil. Uden at jeg ved, indtil nu, er hele verden ikke centreret omkring mig og det tidspunkt, hvor jeg ønsker, at tingene skal ske. Det er ligesom: "Hele det her kommer ikke til at centrere sig omkring mig og det, der er bekvemt for mig, og jeg er den, der skal tilpasse mig, hvad der foregår. Dette er ikke en fejl hos min lærer, det er et problem, jeg har." Tænker sådan her.

På et tidspunkt studerede jeg hos en af ​​mine lærere. Jeg sad altid på forreste række lige foran en anden person med mange spørgsmål. I et stykke tid svarede han på mine spørgsmål. Så efter et stykke tid sad jeg der, og han svarede på alle andres spørgsmål og ville ikke engang kigge på mig. Det er ligesom, "Hvorfor svarer han ikke på mine spørgsmål, jeg er så god elev. Hvorfor svarer han ikke?” En lille smule egoisme og arrogance der. Igen, dette er ikke et problem med min lærer. Dette problem med mig.

Et andet eksempel, der er bare så mange, [latter] hvor sindet, bare, du bliver jaloux, du bliver arrogant, du bliver vred. Måske prøver din lærer at hjælpe dig og påpege noget for dig. Det er ligesom, "Hvorfor siger de dette til mig? Hvorfor gør de det mod mig?" Det er bare, at de prøver at træne os og hjælpe os. Vi er ligesom, "Jeg kan ikke lide det her." Det er klart vores egne ting, ikke? Hvis vi bliver vrede, og vi bliver fornærmede, og vi bliver sure, når vores lærere forsøger at lære os noget, hvem taber så? Det gør vi. Nu vil du sige, "Men jeg så min lærer blive rigtig vred. Det var ikke ved mig. Det var en anden. De har så meget vrede, sådan et dårligt temperament, de er fulde af urenheder." Du ser din lærer blive vred.

En af mine kære Dharma-venner fortalte mig en historie om sin lærer, fordi hun tænkte på denne måde om, at hendes lærer blev meget negativ: ”Åh, min lærer er så vred og taler ikke særlig høfligt til folk, sådan et dårligt temperament. Hvad er det for en lærer?" Så fortalte min ven, at en dag, da hun var sammen med sin lærer, talte de om noget, de blev afbrudt af et telefonopkald. Hun kunne høre dialogen mellem dem. Hendes lærer blev meget ked af det. Nogen ringede for at sige "Bla, bla, bla," og brokke sig over dette eller hint, eller hvem ved hvad. Læreren skældte den person ud. Så var det den sædvanlige form for situation, hun sagde: "Min lærer er så fuld af vrede og skælde folk ud.” Så så hun, så snart hendes lærer lagde telefonen på og vendte sig tilbage til hende for at fortsætte, hvad de talte om, vrede var alt væk. Så sagde hun: "Åh, det var det, der skete, da min lærer blev vred på mig. Det ville hun være vred over. Hun ville skælde ud i det øjeblik, men det næste øjeblik var det helt væk. Hun så i dette tilfælde, at hendes lærer skældte den anden ud, fordi den anden havde brug for at blive skældt ud. Så fik det hende til at tænke: ”Åh, hvorfor skældte min lærer mig ud, fordi jeg havde brug for at blive skældt ud. Det er ikke, min lærer er fuld af vrede. Det er min lærer, der skælder ud på folk, når de har brug for at blive skældt ud, fordi det på det bestemte tidspunkt, når jeg taler sødt til dem, ikke kommer igennem, hvad den person skal lære.” Det var meget interessant. Jeg fortæller ikke historien så godt, som min ven gjorde det. Forstod du pointen? Det er som om hun pludselig så "Åh, det er mit problem. Det er ikke, min lærer er fuld af vrede".

Der er mange slags ting som dette, der kan ske med lærere. Jeg mener, hele tiden. Vi skal bare lære at arbejde med det i vores eget sind. Jeg havde en anden ven, som, med en af ​​vores lærere, faktisk ville skændes og kæmpe imod ham. Denne lærer er virkelig en ganske utrolig, fantastisk lærer, men han syntes, George Bush var en fremragende præsident. Han mente, at USA efter 9/11 havde brug for et hårdt svar. Han mente, at George Bush, ved at tage ind i Irak, virkelig gjorde det rigtige. Selvfølgelig er de fleste af disciplene sådan: "Hvordan kan Geshe-la tænke dette?" Det er ligesom, "Forstår han virkelig? Ved han det virkelig?" Og en af ​​eleverne, hun var så ked af dette, "Hvordan kan han virkelig tro, at George Bush gør det rigtige?" På det tidspunkt var det interessant, fordi jeg var ældre i årevis. Jeg havde været igennem meget af den slags før. Det var sådan i mit sind: "Jeg er ligeglad. Det generer mig ikke, at han tror på George Bush, fordi jeg kom her for at lære Dharmaen af ​​ham. Jeg kom ikke her for at diskutere politik, og han har ret til at have sin politiske mening. Jeg har ret til at have min politiske mening. Jeg er egentlig ligeglad, men når det kommer til at lære Dharmaen, er han en yderst vidunderlig lærer og realiseret væsen, og det er derfor, jeg er her.”

Så det var rart, fordi jeg for en gangs skyld kunne se i mit sind, måske gør jeg nogle fremskridt, fordi her var min yngre ven, der var virkelig ked af det. Man lærer efter et stykke tid, man skal bare give slip på den slags ting. Sagen er den, at når du øver dig sådan i forhold til din lærer, hjælper det dig også med at blive mere tolerant over for andre mennesker, fordi vi gennem denne lære ved, at vores forhold til vores lærere er meget vigtigt. Så så vil vi prøve hårdere på at bevare et godt forhold til vores lærer, fordi vi ved, hvor vigtigt det er for vores egen velfærd, og vi kender de ulemper, der opstår, hvis vi ikke bevarer et godt forhold. Vi prøver hårdere på at udvide vores sind, droppe vores domme, holde op med at blive så let fornærmede i forhold til vores lærere. Når vi praktiserer dette i vores forhold til vores lærere, som selvfølgelig er de mennesker, der forsøger at gavne os mest, så kan vi tage det og praktisere det med andre følende væsener. Det bliver meget nemmere at øve sig, fordi igen, du tager det samme, det er ligesom denne slægtning, som jeg plejede at skændes med om politik. "Nå, det samme som mine lærere. Det er en fri verden. Det er bare deres egen mening. Det er helt okay. Jeg behøver ikke at diskutere politik med dem. Jeg vil ikke dømme dem for deres politiske holdning. Jeg vil bare forholde mig til dem som menneske på den bedst mulige måde.” Du kan se, at du kan gøre dette nu med et eller andet følende væsen, fordi du øver dig på denne måde i forhold til din lærer.
Giver du noget mening?

Hvis du har nogle spørgsmål, kan vi stille nogle spørgsmål nu.

Publikum: uhørbar

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Hvis nogen er en meget god Dharma-lærer, hvordan kan de så have meninger, der ser ud til at modsige Dharma-læren? I dette tilfælde tror jeg ikke så meget på, at min lærer gik ind for krig og ønskede at gå ud og dræbe folk. Han havde bestemt ikke en skadelig hensigt. Men han gik virkelig ind for en stærk reaktion. Jeg tror også, han kunne lide George Bush, fordi som tibetaner, der så, hvordan Tibet havde lidt og blev nægtet menneskerettigheder under den kommunistiske kinesiske regering, var det faktum, at George Bush var en lille smule hård ved Kina. Det kunne han virkelig godt lide. Dette er udelukkende hans mening, og hvordan han ser tingene, hvordan han ser verden. Jeg ved, at han ikke sidder der og ønsker, at mange mennesker skal dø i krigen. Det tænker han ikke på. Det ved jeg. Det er bare han kan have sin egen mening. Det er ligesom, "Jeg kom her for at lære Dharmaen. Jeg kom ikke her for at diskutere fordele eller ulemper ved en politisk reaktion på noget.” Jeg så ham ikke som værende imod Dharma-læren, fordi jeg ved, at han ikke ønskede, at nogen skulle blive dræbt.

Hvis der nu er en lærer, lad os sige, fordi Guy nævnte det i dag, om den Roshi, som nogle af de Zen-udøvere, der favoriserede, [publikum kommenterer]. På tidspunktet for Anden Verdenskrig favoriserede de virkelig japansk imperialisme. Dette kom først ud for et par år siden, og nogle af Zen-studerende var forfærdede, "Hvordan kunne du have været pro-nazist eller pro japansk imperialisme?" For den slags ting ville jeg se det som enten den person, deres erkendelse var ikke fuldstændig, fordi den ikke havde dybtgående indflydelse på alle aspekter af deres liv. Jeg ville se det enten som det, eller der foregik noget andet der, som jeg ikke har alle oplysningerne at vide om. Når du følger din lærers eksempel, eksempler som dette, tager du ikke for dig selv, hvis du kan se, at det er noget, der er klart uetisk.

Publikum: Når du møder den person, du har valgt som din spirituelle mentor for første gang, hvad ville den korrekte etikette være?

VTC: Det kommer vi ind på lidt senere, hvor det taler om, hvordan man opfører sig omkring vores lærer. Men kort fortalt tror jeg, at dette spørgsmål spørger, spørger de mere, ikke så meget om holdning, men mere om, hvordan man skal handle? Det vil jeg snakke lidt om nu.

Generelt, når din lærer kommer ind i lokalet, rejser du dig op, medmindre din lærer fortæller, at du ikke rejser dig. I så fald rejser du dig ikke. Du prøver bare at være høflig og hensynsfuld. Du kigger ud, og du ser, om de har brug for noget, om de ikke har brug for noget. Generelt ville du gå bag din lærer, og din lærer ville gå først. Hvis din lærer ikke ved, hvor de skal hen, fordi de lige er ankommet et sted, og de aldrig har været der før, og du kender vejen, så går du foran, og du viser dem vejen. Hvad ellers? Jeg tænker, vær naturlig, vær ydmyg. Her er én ting: Prøv ikke at vise din lærer at være en god elev. Du vil møde nogle mennesker, når de er omkring deres lærer, de er så perfekte, de er så høflige, de er så ydmyge. Alt er sådan her. Så i det øjeblik læreren ikke er der, er de bossyge, de er højlydte. Vær ikke sådan. Jeg siger ikke, at du skal være bossende og højrøstet med din lærer. [latter] Jeg siger, at hvis du forsøger at tæmme din opførsel foran din lærer, så vær konsekvent og behandle andre også på den måde.

For at etablere et forhold til nogen som din lærer, er der forskellige måder at gøre det på. Nogle gange hvis du tager nogen forskrifter med den person, der automatisk etablerer et forhold. Den person bliver en af ​​dine lærere. Du kan gå til denne person og bede vedkommende om at være en af ​​dine lærere. Hvis du gør det, medbringer du normalt en tilbyde og lav en anmodning. I mit tilfælde vidste jeg så lidt. Det eneste, jeg vidste, var, at jeg gik til disse lærere, og da jeg tænkte over, hvad de underviste i, gav det mening, og når jeg praktiserede det, hjalp det mig med at ændre mening. Jeg blev bare ved med at gå tilbage igen og igen og igen og igen. Til sidst gik det op for mig "Åh, de må være mine lærere." Jeg har aldrig gået og spurgt eller sådan noget, men det skete bare sådan på en meget naturlig måde.

Publikum: Hvorfor er det farligt at misforstå at se læreren som en Buddha?

VTC: Hvis du misforstår, så er det, du med stor sandsynlighed vil gøre, hvis læreren ikke er en højt erkendt lærer, og hvis læreren gør en eller anden uetisk adfærd, så fordi du har misforstået at se guru as Buddha, så tænker du, "Nå, det må være handlingerne fra Buddha. Min lærer har sex med hver eneste kvinde i centrum, det må være handlingerne Buddha. Det er helt okay.” Det er ikke så godt.

Eller “Min lærer tager penge op af dana-kurven og putter dem i sin egen lomme. Det må være handlingerne Buddha." Så du siger ikke noget. Det er ikke så godt.

Hvis du har den korrekte forståelse, og du ikke laver denne form for hvidvask og siger, at pink er lilla og blå er grøn, fordi du prøver at presse dit sind til at se, at alt er perfekt. Hvis du har en ordentlig forståelse, så er det meget nyttigt at se din lærer som Buddha. Men for folk, der er nye til Dharma, er det så let at misforstå det. Så kommer du ind i al den slags gagadyrkelse af nogen, som faktisk ikke hjælper, fordi du så sidder og har virkelig tro i dit hjerte, fordi du har set lærernes kvaliteter, og fordi du har øvet dig. hvad de har lært dig, du har denne meget overfladiske form for tro på "Åh, min lærer er en Buddha. Åh, min lærer er en inkarnation af det og det. Han må være et helligt væsen. Se, hvad der skete i hans tidlige liv, dette og dette." Så sidder du rundt i tebutikkerne dagen lang og taler om: "Min guru, i sit tidligere liv, gjorde dette, og min guru i hans tidligere liv gjorde det,” og du øver dig aldrig, fordi du har for travlt med dette gaga-filmstjernesind. Så varer det ikke, for i det øjeblik din lærer gør noget, du ikke kan lide, så er du enten helt træt, eller også er du tilbage til at sige: "Nå, pink er lilla," og benægter virkeligheden og virker ikke rigtig. med dit sind. Jeg mener, for mig, i min egen praksis, var det så vigtigt. Det var ligesom, "Hey, folk har deres eget valg af, hvordan de vil leve deres liv. De gør måske ting, der ikke giver mening for mig, men der er ikke noget uetisk i det, de laver. Det er bare en anden måde at håndtere situationer på, end jeg ville. Jeg er nødt til at åbne mit sind og være mere tolerant.” Så det var virkelig nyttigt for mig. Den måde at ombestemme mig på, tror jeg, var meget mere nyttig for mig end blot at sige: "Nå, det var Buddha's handling, der prøver at lære mig noget," når jeg ikke aner, hvad i alverden de forsøgte at lære.

Publikum: Hvad er det vigtigste, vi kan gøre for aldrig at blive adskilt fra vores lærer i fremtidige liv?

VTC: Det vigtigste at gøre for aldrig at blive adskilt fra din lærer i et fremtidigt liv er at lytte opmærksomt til læren og instruktionerne og omsætte dem i praksis. Sæt dem i praksis. Og som et resultat af det, hvis du har tro og selvtillid, hvis du har respekt og en følelse af taknemmelighed, så vil du også altid være dedikeret: "Må jeg møde perfekt kvalificerede Mahayana og Vajrayana lærere i mit fremtidige liv.” Den slags dedikation vil automatisk komme til dig.

Ved at sige, at den person, der lærer dig Bodhisattva stien er en udstråling af Buddha. Hvordan ser jeg det? Personligt ser jeg det godt som en udstråling af BuddhaSom Buddha optræder i en anden form for at lære mig Bodhisattva sti. Eller jeg ser det som, jeg kan se Buddha at fremstå som et almindeligt væsen, fordi det er den bedste måde at kommunikere med mig på.

Publikum: uhørbar

VTC: Som en udstråling. De ligner hinanden, men at sige, at nogen er, er anderledes end at sige, at de er en udstråling af Buddha. Alle disse ting, som vi taler om, det grundlæggende punkt på bundlinjen er, hvordan man bevarer en positiv mental tilstand med hensyn til din åndelig lærer. Det er ikke noget, du ser dem som en Buddha or Bodhisattva eller en emanation eller repræsentant. Sagen er, uanset hvilken måde det hjælper dig til at have en positiv holdning til din lærer og ikke give efter for din egen vrede og ego-følsomhed, brug det. Og jeg tror, ​​grunden til, at de lærer dette som en repræsentant, som en udstråling, som en Buddha, er fordi, hvis du tænker på den måde, så kan det få dig til at sætte spørgsmålstegn ved dine egne negative følelser. Som: "Hvis Buddha virkelig sad her foran mig, ville jeg blive sur på den måde? Nå, det må jeg hellere lade være. Det tror jeg ikke, jeg ville. Jeg ville se, at der foregik noget andet her, som jeg ikke helt forstod.”

Jeg havde egentlig troet, vi ville komme længere i aften, men det gjorde vi ikke. Vi fortsætter med dette i næste uge, men i mellemtiden, i denne uge, fortsæt med den visualisering, som vi lavede foran. Gør nu en lille smule af denne overvejelse om, hvordan du har et godt forhold til din åndelig lærer, og reflekter over fordelene ved at have det og ulemperne ved ikke at have det. Tænk over - hvis du allerede har en åndelig lærer– tænk på situationer, hvor du måske har været vred eller fornærmet eller kritisk eller fordømmende, og prøv at tænke på, hvordan du ellers kunne se den situation og bevare en positiv holdning til den person? Hvis du endnu ikke har en åndelig lærer, det er helt okay. Gør noget mere refleksion over, hvad vi talte om i sidste uge, som er lærerens kvaliteter at kigge efter og tænk over, hvorfor disse egenskaber er vigtige.