Kilden til lykke og elendighed

• Hvordan man anvender læren i vores liv på en praktisk måde
• Kilden til vores lykke og lidelse er indefra, ikke fra ydre kilder
• Hvordan vi normalt forsøger at omarrangere alt eksternt for os selv
• Hvordan man arbejder med sindet for at ændre den måde, vi opfatter situationer på og forhindrer følelser i at gå op og ned

MTRS 69: Kilden til lykke og elendighed (downloade)

Motivation

Lad os starte med vores motivation til at lytte og være opmærksomme i dag, så vi kan lære om os selv. Hvorfor ønsker vi at lære om os selv? For det er hemmeligheden bag at være glad. Vores lykke kommer indefra – det er en indre oplevelse. Hvis vi lærer at have et lykkeligt sind, er det ikke kun godt for os, det er godt for alle omkring os. Hvis vi virkelig tænker på lykke på en dyb måde, vil vi se, at der er mange forskellige slags lykke, mange forskellige niveauer.

Vi ønsker måske at stræbe efter højere niveauer af lykke, som vi ikke kendte til før nu. Vi ønsker måske også at udvide vores perspektiv, så vi tænker på andre levende væseners lykke og ønsker at hjælpe dem med at opnå den form for lykke, der varer ved, og som ikke afhænger af omskiftelige omstændigheder. Af den grund vil vi lytte til Dharma-læren denne aften med et stort sind og tænke på fordelene og velfærden for alle levende væsener. Vi sigter mod at forbedre os selv, så vi kan bidrage mere til deres velfærd og lykke. Lad os tage et øjeblik og skabe den slags motivation.

Det sædvanlige syn på lykke og elendighed

Indtil nu har vi gennemgået bogen Sindstræning Som solens stråler. Vi er på de sidste resterende sider af den og midt i en meget kompliceret diskussion om virkelighedens natur. Nu skal vi forenkle den komplicerede diskussion til de nøgne basale ting, som er meget vigtige for os at forstå. Vi kan fare vild i den komplicerede filosofi og glemme, hvordan den gælder for vores liv, så det er ret vigtigt ikke at glemme det.

Da jeg mødte buddhismen, var en af ​​de ting, der virkelig slog mig meget, læren om, at vores lykke og elendighed kommer inde fra os selv, fordi jeg aldrig har tænkt på tingene på den måde før. Som de fleste mennesker troede jeg, at lykke og lidelse kommer uden for mig. Hvis vi ser på den måde, vi lever vores liv på, forsøger vi altid at omarrangere alt eksternt for os selv for at gøre det, som vi ønsker det skal være, og verden samarbejder ikke.

Når vi er små, tænker vi, at vi gerne vil omorganisere tingene, så vi får bestemt legetøj, og vi kommer væk fra mobberne i skolen. Så når vi når teenageårene, vil vi gerne omarrangere tingene, så vi kan være sammen med vores venner og komme væk fra enhver, der forstyrrer vores autonomi og uafhængighed. Og når vi kommer i tyverne, vil vi gerne være sammen med en partner og få et job og slippe af med enhver, der vil blande sig i det. Så vi går igennem alle disse forskellige passager i livet, hvor der psykologisk er forskellige ting, vi gør på hvert trin. Der er en meget interessant bog, jeg læste for mange år siden passager der taler om disse ting, du gør på forskellige stadier af dit liv.

Vi går alle igennem det, og det ser ud til, at der er meget, der ændrer sig, men faktisk ændrer vores syn sig ikke ret meget. Vores syn forbliver i høj grad som: "Jeg er en selvlukket enhed, og jeg vil gerne være lykkelig. Det er hele grunden til, at jeg gør noget. Lykken kommer udefra, så jeg er nødt til at stille alt på linie, der vil gøre mig glad – mad, karriere, berømmelse, ros, sex, smuk natur, smuk musik og alt den slags. Jeg er nødt til at stille det hele op, og jeg er nødt til at skille mig af med alle og alt, der forstyrrer, at jeg får det, jeg vil have, fordi det, jeg ønsker, vil gøre mig glad.” Det er i bund og grund sådan, vi ser tingene.

Og vi bekymrer os om andre mennesker i det omfang, de gør os glade. Når de holder op med at gøre os glade, ændres vores omsorg for dem helt sikkert. Vores syn på dem ændrer sig. Vi er ligeglade så meget. Dette er hele vores verdensbillede – at vores opgave er at omarrangere den ydre verden for at gøre den perfekt, for at gøre den til, hvad vi ønsker, den skal være. Det er det, vi sætter som vores livsmål. "Jeg vil gerne tjene en vis sum penge. Jeg vil have en bestemt form for personligt liv, en bestemt form for socialt liv, en vis form for prestige på bestemte områder og så videre og så videre." Dette er vores mål. Sådan lever vi og prøver at få alle disse ting. Vi arbejder meget hårdt, men det er ikke rigtig sikkert, at vi får noget af det.

Nogle gange ser vi på andre mennesker og siger: ”Nå, de har det, jeg vil have, og jeg kunne ikke få det. Hvordan kan de have det? De er glade. De har det og det og det andet, som jeg vil have. Jeg burde have det." Men hvis du så taler med de mennesker i mere end to et halvt minut, finder du ud af, at de normalt også har ting at klage over. Noget er galt. Noget er utilfredsstillende. De kan ikke få, hvad de vil have. De vil have mere. De vil bedre. Uanset hvem vi er, eller hvad vi laver, har vi vores motto: "Mere og bedre, mere og bedre." Så vi prøver at få alt det, vi tror vil gøre os glade – mere af det og bedre.

Og det verdensbillede stiller vi ikke spørgsmålstegn ved. Vi lever vores liv efter det, men vi sætter ikke spørgsmålstegn ved det. Selv efter at vi har hørt Dharmaen, og vi begynder at sætte spørgsmålstegn ved den, vender vores sind for det meste bare tilbage til det vante gamle verdensbillede – alt ydre er årsagen til min lykke og årsagen til min lidelse. Lad os stille spørgsmålstegn ved det lidt.

Før vi overhovedet kan bryde vanen med at gøre det, er vi nødt til at stille spørgsmålstegn ved og se, om vores vane er korrekt eller forkert. Hele samfundet gennemtvinger den vane og den måde at tænke på. Det er det, reklamebranchen er baseret på. "Du er nødt til at få det her for at være glad, og det vil helt sikkert gøre dig glad." Det fortæller filmene os. Hvis vi ser på det budskab, vi får ved at se tv-programmer og film, skal karaktererne i alle disse ting få nogle ting og komme væk fra andre ting i deres bestræbelser på at være glade. Alle tror på dette.

Men er det virkelig sandt? Kommer min lykke udefra? Hvis vores lykke virkelig kom udefra, ville det betyde, at ydre genstande og ydre mennesker selv har magten til at gøre os lykkelige. Det ville betyde, at lykken på en eller anden måde findes inde i dem, så vi har brug for kontakt med dem, og så bliver vi glade. Hvis det var sandt, skulle alle være glade for de samme ting.

Hvis lykke kommer udefra, eksisterer lykke i de andre mennesker og ting. Disse ting burde give lykke til alle, fordi de mennesker og ting har evnen til at give lykke indeni dem. Vores verdensbillede er, at min lykke ikke har noget med mig og min sindstilstand at gøre.

Det har alt at gøre med genstandens kvaliteter. “Denne mad har evnen i sig selv – denne chokoladekage – til virkelig at gøre mig glad. Det har intet med mit sind at gøre. Jeg har brug for denne chokoladekage, fordi den har den gode smag og den gode tekstur og det og det og det andet.” Hvis det var tilfældet, ville den chokoladekage gøre alle glade, fordi den ville eksistere uafhængigt, fra sin egen side, som at have godhed og lykke og nydelse indeni sig.

Det er dog ikke alle, der kan lide chokoladekage. Vi ved godt, at de mennesker er gøg, men på den anden side kan de godt lide kartoffelchips, som jeg synes er ulækre, så de tror, ​​at jeg er gøg, fordi jeg ikke kan lide kartoffelchips. Hvis kartoffelchipsene virkelig havde godhed i sig, ville jeg også gerne have dem. Hvorfor? Fordi alt dette ville eksistere i objektet, uafhængigt af dets forhold til nogen.

Det ville også betyde, at hver gang vi havde chokoladekage, ville vi altid opleve glæde ved den - fordi den har evnen til at skabe fornøjelser inde i sig, uafhængig af os. Det betyder, at når vi har ondt i maven, skal vi kunne spise chokoladekage og have det bedre. Det betyder, at når vi allerede er mætte, skal vi være i stand til at spise chokoladekage og føle os glade. Fordi denne ting – uafhængig af os – har evnen til at skabe lykke.

Når vi bruger den iboende eksistens ordforråd, er det det, vi taler om. Vi siger, at noget inde i det, fra sin egen side, har nogle vidunderlige egenskaber og har evnen til at skabe lykke. Hvis det var tilfældet, hvis det kunne gøre det fra sin egen side, burde enhver kunne have glæde af det. Og vi burde være i stand til at have glæde af det når som helst, fordi den nydelse eksisterer iboende i objektet eller i den anden person.

Sådan er det ikke i virkeligheden, vel? Ikke alle kan lide chokoladekage, og nogle mennesker synes, det er ulækkert. Selv dem, der kan lide det, ser nogle gange på det og siger "Bleh." Det bringer ikke lykke. Men hvis vi ikke har den "bleh"-følelse ret ofte, så synes vi, at chokoladekage er rigtig god, og vi sætter alle vores kræfter i at få det. Og se på, hvordan vi lever vores liv for at få den chokoladekage.

Hvis der er andre mennesker i kø foran os, skubber vi dem af vejen. Hvis chokoladekagen er gammel, når vi får den, brokker vi os. Når vi får vores chokoladekage, spiser vi den meget hurtigt, så vi kan få endnu et stykke, før en anden spiser den. Hvis vi virkelig er begær det, vil vi lyve for at få det. Vi vil stjæle for at få vores chokoladekage. Jeg bruger eksemplet med chokoladekage, men erstat med noget, som du virkelig, virkelig ønsker. Det kan være penge, nyt sportsudstyr, et forhold, anerkendelse i dit job, popularitet – hvem ved? Vi ønsker alle forskellige ting. Erstat den ting, du ønsker, med chokoladekage og se, hvordan vores syn fuldstændig overtager vores liv, og hvordan vi virkelig mister vores fornuft på mange måder. Vi vil gøre næsten hvad som helst for at få det, vi tror vil gøre os glade.

De fleste af os kan se i fortiden og se, hvordan vi har gjort det mange, mange gange. Jeg tror mange gange, at de ting, vi ikke har det godt med i vores liv, har involveret dette forsøg på at få ting, som vi tror vil gøre os glade. Vi laver alle mulige ting, fordi vores sind ikke tænker klart. Og nogle gange gør de ting, vi arbejder for at få, os glade, men ikke i særlig lang tid. Vi har alle haft masser af lykke før. Hvor er den lykke nu? Hvor mange gange har vi spist chokoladekage? Har vi nogen evig lykke af det? Nej, vi har tilstoppede arterier og overvægt og alt muligt andet. 

På samme måde tror vi, at vores elendighed kommer udefra. Hvorfor er jeg elendig? Fordi denne person kritiserer mig; den person forstyrrede, at jeg fik det, jeg vil have; denne person herovre har noget bedre end det jeg har; denne person styrer mig rundt; denne glemte min fødselsdag – alle disse mennesker forsøger at kontrollere mig og fortælle mig, hvad jeg skal være. Ingen af ​​dem lytter til mig. Jeg er et totalt offer for al deres egoisme. De tager bare over og prøver at kontrollere mig og ikke respektere mig, og ved og ved og ved. Højre? Hvorfor har jeg lidelse? Hvorfor har jeg problemer? Det er altid en andens skyld, er det ikke? Altid. Min lidelse kommer altid fra andre mennesker.

Hvad er så min teknik til at slippe af med den lidelse? Det er for at slippe af med de mennesker eller slippe af med deres adfærd, få dem til at ændre sig, så de bliver, hvad jeg ønsker, de skal være. Så vi har fantastiske råd til alle. ”Denne person skal ikke tale så meget; den person burde tale mere." Har vi ikke alle det råd til nogle mennesker? Vi kender alle mennesker i vores liv, der får os til at tænke: "Hold nu kæft." Og så er der andre mennesker, som vi synes er gode, som vi gerne vil lære at kende. For dem tænker vi: "Åh, tal venligst mere."

Vi har vores små ting, som vi ønsker, at alle skal gøre. Og så tænker vi: ”Du roser mig ikke nok. Du værdsætter mig ikke nok. Du lytter ikke til mig. Du ignorerer mig. Du har dit eget billede af mig, som ikke har noget at gøre med, hvem jeg virkelig er.” Det bliver ved og ved og ved. Vi har en liste over klager over andre mennesker, der bare går mange kilometer, gør det ikke? Det ville være interessant en dag at tage en hel rulle slagterpapir frem og skrive alle vores klager ud og så se på det og sige: "Hvis alle disse ting forsvandt, ville jeg så være evigt lykkelig?"

målgruppe: Det ville tage mere end en dag.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Nå, du kan skrive, hvis du skriver hurtigt.

Men vi tænker: "Hvis jeg kunne ændre disse mennesker og få dem til at gøre tingene anderledes, ville jeg være glad." Vi ønsker at ændre mennesker i vores personlige liv – venner og familiemedlemmer – og få dem til at handle anderledes eller ændre dem. Vi vil gerne i "den gamle ven-butik" og få en ny ven. Og det er ikke kun den slags, men vi vil gerne arrangere det hele og kontrollere det hele. Vi tror, ​​det vil gøre os glade, og det gør det ikke, gør det?

Har du haft den situation, hvor du har klaget over nogens adfærd, og den anden person har virkelig prøvet at ændre den adfærd for at behage dig, men du klager stadig over ham? Noget er stadig galt med ham. Har du nogensinde lagt mærke til det? Vi lægger mere mærke til det, når vi er dem, der forsøger at ændre os for at gøre en anden glad, og de bliver ved med at klage over os. Det mærker vi mere.

Men du får den idé, at der er noget meget galt med vores verdensbillede i at tro, at lykke og lidelse ligger udenfor. Vi kan få små glimt af, hvor falsk dette er på daglig basis, bare baseret på det humør, vi er i, når vi vågner om morgenen. Vi ved alle, at hvis vi vågner op i godt humør, går dagen godt. Vi møder mange søde mennesker, og selvom nogen giver os feedback, som vi ikke kan lide, er det ikke så slemt. Vores sind er afbalanceret, så vi kan klare det. Vi flipper ikke ud.

Men når vi vågner op i dårligt humør, forårsager alt os lidelser, gør det ikke? Alt. Hvis vi vågner op i dårligt humør, og nogen siger: "Godmorgen" - grr! Vi bøjer os alle for hinanden i Meditation Hall—[Ærværdige Chodron laver et vredt ansigt]. Du går til morgenmad - "Uh! Hvad serverer de til morgenmad?” Du sætter dig ned med de mennesker, du elsker og holder af, og du tænker: "Øh, de er bare så kedelige, så sygelige." Når vi er i dårligt humør, tager alle fejl. Alle er fulde af fejl. Alt er grimt. Verden er ude efter os, og vi er sikre på det.

Hvis du er i godt humør, og du møder nøjagtig de samme omstændigheder, er hele din følelse af dem helt anderledes. Dette er noget, vi ser meget tydeligt, når vi trækker os tilbage, fordi vi har den samme daglige tidsplan, og vi gør de samme ting på samme tid. Vi taler ikke ret meget. Du rejser dig op, børster tænder, meditere, Spis morgenmad, meditere, Spis frokost, meditere, gå en tur, meditere, spise medicin måltid, meditere, gå i seng. Det er lidt sådan. Det du ser er, at vores lykke og lidelse fra dag til dag er op og ned. Vores sind er som en yo-yo. Meget lidt i det ydre miljø har ændret sig, men hvordan mennesker og ting ser ud for os er fuldstændig afhængig af vores humør.

Nogle gange når nogen klikker deres perler i meditation hall, tænker vi måske: ”Nok er nok, jeg har fået det. De kan ikke klikke deres perler i meditation hallen længere. Det betyder, at de er uhøflige, uhøflige, respektløse, uden opmærksomhed, uden introspektiv årvågenhed, uden samvittighedsfuldhed, forsøger at forårsage skade, forsøger at plage mig bevidst – og det vil jeg fortælle dem.” Og midt i meditation session, fortæller vi dem.

Alle andre i salen siger: "Hvad sker der?" Men det hele kommer fra vores sind. Det kommer ikke fra den anden person. Hvis du var ensom, og du hørte en anden klikke på deres meditation perler, ville du ikke være glad? Hvis du havde gået årevis uden at møde en anden meditator, og du hørte nogen klikke på deres perler, ville du være så begejstret. Men hvis du ser på den måde, vores sind fungerer på, sætter vi bare fokus på noget og uddyber det, så det er langt værre, end det i virkeligheden er. Vi gør en kæmpe aftale ud af det og forårsager en masse uro blandt alle, vi lever med, og de klør sig i hovedet og siger: "Hvorfor er i dag anderledes end hver anden dag?"

Vores tanker skaber vores oplevelser

Min pointe her er, at vi skal se på os selv og se, hvordan vi skaber vores oplevelse gennem, hvordan vi tænker og fortolker tingene. Så ofte har vi følelser, og vi tror, ​​de er det eneste, nogen overhovedet kunne føle i den situation. Men hvis vi er meget opmærksomme, ser vi, at der faktisk ligger en masse tanker bag vores følelser. Disse tanker har at gøre med, hvordan vi fortolker begivenheden og objektet – hvordan vi beskriver det for os selv.

Gennem hvordan vi beskriver ting oplever vi lykke, og vi oplever elendighed. Sig, at vi står op om morgenen og morgenmaden er rester igen, genopvarmet havregrød. Vi kunne sige: "Det her er ulækkert. Jeg vil have bananpandekager og ikke genopvarmede havregryn. Hvorfor laver disse mennesker bla-bla-bla?” Vi kunne virkelig klage og ophidse alle - det er en mulighed. Eller vi kunne se på den samme morgenmad og sige: "Jeg er så heldig at have mad," fordi vi er meget heldige med mad, er vi ikke? Men vi tænker næsten aldrig på, hvor heldige vi er at få mad. Vi tror normalt, at maden ikke er det, vi har lyst til, men hvis vi skifter mening og træner det, så vi føler os heldige for at have maden, så føler vi os glade, når vi spiser. Hvis vi ikke ændrer det, og vi bare lader vores sind være, så føler vi os elendige. Den ydre situation er den samme.

Den samme slags sker hele tiden, når vi har konflikter med andre mennesker. Konflikter er lidt normale. Vi har dagligt konflikter med andre mennesker; vi har misforståelser hele tiden. Men vi ser dem ikke som misforståelser – vi ser dem som "denne person forsøger at skade mig." Pludselig er vi tankelæsere, og vi ved, at de bevidst forsøger at skade os. Hvordan ved vi det? Vi spørger ikke; vi ved det bare. Så udvikler vi denne holdning som: "Jeg er et offer. Disse mennesker er bevidst uhøflige og uhøflige over for mig."

Vi har en hel historie sammen, lige fra starten. "Da jeg mødte dem, kunne de aldrig lide mig. Jeg har heller aldrig kunne lide dem for den sags skyld. Og de forsøger altid at gøre det her for at stikke til mig og provokere mig, og de er bare sådan en "bleh"-person." Det er sådan, vi beskriver en situation, og så tror vi på vores beskrivelse, og vi reagerer på den anden person, som om de var den mest forfærdelige person på planeten, der bevidst forsøger at skade os.

Så tænker den anden person selvfølgelig: "Hvad i alverden foregår der her?" Imens sidder vi der og tænker: "Du gør det og det. Du lytter ikke til mig. Du respekterer mig ikke. Du saboterer mig altid. Du holder mere af alle andre, end du holder af mig – og du taler bag min ryg.” Vores tanker bliver ved og ved og ved, og vi er sikre på, at vores opfattelse er rigtig.

Vi gør os selv elendige, og vi skader på den måde forholdet til andre mennesker, fordi de ikke altid ved, hvad i alverden vi taler om. Vi er så sikre på, at vores fortolkning er rigtig, at vi ikke engang ser det som en fortolkning. Vi tror, ​​at det, vi opfatter, er direkte oplevelse. "Der er en objektiv verden derude, og jeg opfatter den, som den er - objektivt." Vi kan ikke se, at vores tanker skaber, hvordan denne ting fremstår for os, og så reagerer vi følelsesmæssigt på, hvad vi har skabt gennem vores upassende opmærksomhed. Dette sker hele tiden. Sagen er, at hvis vi stopper, analyserer og tjekker, vil vi meget ofte se, at vi tager fejl.

"Har andre mennesker virkelig de egenskaber? Er situationen virkelig, som jeg opfatter den?” Meget ofte er det ikke. Mange gange, når vi er midt i en stærk følelse, kan vi ikke se ud over vores næse. Vi er overbeviste om, at det er sådan, tingene er. Men har du haft den oplevelse, hvor du falder til ro i et stykke tid, og så ser du tilbage på noget og siger: "Hvorfor blev jeg så ked af det?" Har du nogensinde haft den oplevelse?

Det er ligesom, "Hvad tænkte jeg på, at jeg var så super følsom og anklagende over for den anden person?" For der er gået noget tid, og den følelse er gået, så vi ser på situationen igen, og det, vi så i situationen på det tidspunkt, er ikke det, vi ser i den lige nu. Så siger vi: "Ikke underligt, at den person ikke taler til mig nu." Det er interessant, for når vi er midt i det, hvis nogen foreslår os, at vi ikke opfatter det præcist, bliver vi virkelig sure på dem. Og så er ikke kun den oprindelige person vores fjende, men denne person, der forsøger at hjælpe os, bliver også vores fjende, fordi de ikke bekræfter vores syn på at være offeret.

Hvis vi kigger efter, ser vi alle den slags ting, der foregår hele tiden – hvordan vores sind finder på historier, tror på dem, har følelser omkring dem. Så provokerer følelserne os til at sige og gøre forskellige ting, som så skaber en reaktion fra den anden person, der gør os mere ulykkelige. Det reagerer vi på, og så går det hele rundt og rundt. For hvis nogen siger: "Vær venlig at tørre dit fad og læg det væk," og de ikke laver tre udmattelser først - "Hvorfor taler de sådan til mig? Hvad betyder det egentlig? De styrer mig rundt. De sætter ikke pris på mig. De er altid manipulerende på den måde."

Vi bliver ved og ved, og vi psykoanalyserer personen. Vi tænker, "Åh, de er virkelig passiv-aggressive. Der er noget galt, og de vil ikke fortælle mig om det, så de opfører sig på denne måde. De er bestemt passiv-aggressive - måske er de endda grænseoverskridende. Åh, det er det! Derfor har forholdet ikke været godt i de sidste femogtyve år: de er grænseoverskridende.” Vi laver vores lille psykoanalytiske tur, og vi er alle pakket ind i disse tanker, som vi er så sikre på er den ydre objektive virkelighed.

Hvis du ser på det, er det, vi faktisk gør, at gøre os selv til et offer. Er det ikke en af ​​de ting, vi gør oftest, når vi er ulykkelige? "Jeg er et offer." Vi gør os selv til et offer, og så bliver vi vrede, fordi vi ikke kan lide at være et offer, eller vi smyger os væk og holder en medlidenhedsfest. Men hvem gjorde os til offer? Det gjorde vi.

Vi siger: "Åh, disse mennesker lytter aldrig til mig," men har vi nogensinde prøvet at tale med dem? Vi tænker bare: "Ingen lytter til mig", men vi taler ikke engang med dem. Vi spørger dem ikke, hvordan de har det eller gør os umage for at få en samtale. Så vi har gjort os selv til offer, fordi vi tænker, "de er sådan her." Så tror vi på det, gør os selv elendige og bliver sure på dem.

Og det hele er så ubrugeligt, er det ikke? Når du tror, ​​at vi alle bare vil være glade og ikke lide, alle disse drøvtyggende, udbredte tanker, alle disse beskyldninger, offermentaliteten - det hele er så ubrugeligt. Dette er alt sammen et produkt af vores uvidenhed, fordi vi tror, ​​at alt eksisterer objektivt udenfor, hvordan vi opfatter det. Vi er ikke klar over, at hvordan vi "opfatter det" er gennem hele dette filter af mig, jeg, mit og mit. Vi laver bare alt til det, som alle vores nuttede tanker ønsker at gøre det til, og så er vi elendige.

Vi har magten til at ændre vores mening

Den gode nyhed om alt dette er, at hvis vores lykke og lidelse ikke kommer udefra, hvis det kommer fra vores eget sind og den måde, vi fortolker tingene på, så er der håb på planeten. For mens vi ikke kan kontrollere alle andre og gøre dem til, hvad vi ønsker, de skal være, kan vi arbejde på os selv. Så vi kan se ind og spørge: "Hvad er mine uproduktive mentale vaner? Hvad er de foruroligende følelser, som jeg sædvanligvis falder ind i, der gør mig elendig? Hvad er måder at se ting på, der faktisk er forkerte?” Vi kan stille denne form for spørgsmål og udfordre mange af vores mentale og følelsesmæssige vaner, mange af vores tanker. Hvis vi begynder at give slip på en masse af disse ubrugelige ting, så vil vi opdage, at der faktisk er en mulighed for at være glad.

Når vi siger i buddhismen, at vi er ansvarlige for vores lykke eller lidelse, er det faktisk noget godt, for hvis vi er ansvarlige, kan vi ændre det. Hvis en anden er ansvarlig for vores lykke og lidelse, hvad kan vi så gøre for at ændre den? Hvordan kan vi ændre nogen andre? Vi har hele vores liv prøvet at ændre alle andre, men hvis vi begynder og prøver at ændre os selv, kan noget faktisk ændre sig. Det er os, der kan ændre os, og det er feltet for, hvad vi kan ændre – os selv, ikke andre.

Buddha lærer os, hvordan vi ændrer os selv, og det er det smukke ved denne lære. Det er ikke bare "Stop med at være vred", for hvordan kan vi få os selv til at holde op med at være vrede? Det er ikke bare "Stop med at være et offer", fordi vi tror for meget på det. I stedet, hvad Buddha lærer os er, hvordan man ser anderledes på situationer, så vi beskriver dem for os selv på en mere realistisk måde. Når vi begynder at beskrive situationer anderledes, oplever vi dem anderledes.

Jeg læste en artikel i New York Times sidste uge. Det blev kaldt noget i retning af, "Hvad kæledyr kan fortælle os om ægteskab." Det havde nogle meget interessante pointer. Når dit kæledyr kaster op, bliver du ikke sur - du skal rydde op. Når dit kæledyr klynker, de vil have mad, går du og fodrer dem. Du smider dem ikke ud af huset. Når din kat ikke har lyst til at være kæledyr, lægger du den fra dig. Man bliver ikke vred. Den havde den slags eksempler på sædvanlig adfærd, som dyr gør, som vi bare tilgiver. "Åh, har du ødelagt alle møblerne? Har du kløet alle mine nye møbler?" Vi er sure i omkring et halvt sekund, men så glemmer vi det bare. Det er en kat; det er en hund. Dette er deres natur.

Da jeg var lille havde vi en schæferhund. Min mor skar en salami på disken, og det ringede på døren. Da hun åbnede døren og kom tilbage, var der ingen salami. Det var en stor salami, og nu var den væk. Når dit kæledyr gør sådan noget, tilgiver du dit kæledyr. Du elsker dit kæledyr. Når din ægtefælle gør noget, som du ikke kan lide – noget der ikke engang er så slemt som at spise hele salamien eller ødelægge al din mad eller kaste op på gulvtæppet lige efter du har renset det – gør din ægtefælle en lille ting, og folk går gennem loftet.

Denne artikel sagde bare, at vi skulle tænke over, hvordan vi reagerer på vores kæledyr, og hvordan vi skærer vores kæledyr meget løs, men når det kommer til mennesker, kræver vi perfektion. De skal være perfekte, og de skal være, hvad vi ønsker, de skal være, når vi vil have dem til at være det. Det var en interessant artikel. De talte faktisk om tomhed og selvcentrerede tanker, men det Times forfatteren vidste det ikke. Dette er det hele - hvorfor stiller vi så store krav til nogle mennesker og skærer andre mennesker en masse slæk? Hvorfor? Giver det nogen mening? De mennesker, vi stiller mest krav til, er normalt de mennesker, vi holder mest af, men så stiller vi så store krav til dem, at vi driver dem væk. Vi får dem til at føle sig kvalt.

Det er meget interessant, hvordan vi skaber et billede af nogen, prøver at få dem til at passe til det billede, og så bliver meget sure på dem, når de ikke gør det. Men det hele kommer fra vores egen forkerte måde at tænke på. I stedet kan vi ændre vores syn og tænke: "Her er en anden person, der bare prøver at være glad og fri for lidelse. Det er alt, hvad denne anden person er. De er ikke et ondt væsen, der prøver at gøre mig ulykkelig. De prøver bare at være glade og fri for lidelse. Uanset hvad de laver, er det på grund af det. Det er ikke, fordi de virkelig vil såre mig, og det er ikke, fordi jeg er totalt værdiløs.”

Alle dommene over andre og os selv er ubrugelige. Det hele er forkert. De gør bare, hvad de gør, fordi de prøver at være glade – det er alt. Ville du ikke sige, at det er det, der motiverer alle? Se hvad British Petroleum laver lige nu. Vi kalder dem navne op og ned, men prøver de ikke, fra deres side, bare at være glade? Ja, de prøver at være glade.

Vi tror, ​​at den måde, de prøver at være glade på, er forkert, men de prøver bare at være glade og undgå lidelse, ligesom os. Hvis vi kan bringe vores fortolkning væk fra det selvcentrerede syn og virkelig se, hvad der foregår med andre, bliver det meget nemmere at acceptere dem. Det bliver meget sværere at tillægge dem dårlige motiver, hvilket gør det meget nemmere ikke at gå i forsvar omkring dem.

Når vi bliver defensive, hvad sker der så i vores sind? Har du lagt mærke til, hvor hurtigt vi bliver defensive? Der sker en lillebitte ting og-boom! Vi er der og beskytter os selv, forklarer dette, det og det andet, fordi vi tror, ​​at de giver os skylden. Måske spørger de bare, hvor servietterne er, men vi er nødt til at give dem hele denne historie, fordi vi tror, ​​at ved at spørge, hvor servietterne er, insinuerer de, at vi er ude af stand. 

Alt dette kommer fra vores falske projektion. Hvis vi bare behandlede tingene, som de er, ville det være meget enklere. Hvis nogen har brug for en serviet - her er en serviet. Det er enden på det. Jeg får mulighed for at give nogen en serviet, for at gavne nogen, for at gøre dem glade. Det er nemt.

I stedet vælger jeg at gå i forsvar, og jeg bliver nødt til at forklare: ”Jamen, vi plejede at holde servietterne her, men nu beholder vi dem derovre. Du var her bare ikke den dag, hvor vi flyttede servietterne, og det er ikke min skyld, at du ikke har en serviet.” Se på, hvad vi gør, hvor mange historier vi fortæller for at prøve at vrikke os ud af antagelsen om, at den anden person bebrejder os, når de slet ikke gør det. Men vi tolker det, som de er, og reagerer sådan.

Dette kommer fra vores sind. Hvis vi lærer at stoppe op og sige: "Gør den person virkelig det? Nej, de prøver bare at være glade og fri for lidelse. Jeg ønsker, at de skal være glade, så hvad kan jeg gøre for at lette deres lykke? Hvad kan jeg gøre for at gøre det lettere for dem ikke at lide?” Hvis vi kan nærme os den verden, vi møder på den måde, vil vi blive meget gladere. Vores tale bliver bedre. Vores handlinger bliver bedre. Og det kommer af at ændre vores sind – ændre den måde, vi ser på andre mennesker. Vi behøver ikke at klatre op på toppen af ​​Mount Everest og få højdesyge for at ændre verden. Vi skal bare ændre den måde, vi tænker på.

Hele pointen med det, jeg siger, er, at vi tror, ​​at tingene eksisterer, som de ser ud for os, mens de ikke gør. Vi tilregner kvaliteter, motivationer, en hel beskrivelse af situationen. Vi tænker, at vi ser eksterne ting, så det får os til at generere en masse vedhæftet fil, vrede, jalousi, arrogance, vrede. You name it, vi genererer det, og så bliver vi elendige. Og vi gør ting, der gør andre mennesker ulykkelige.

Hvis vi lærer at se anderledes på situationer, er der en mulighed for at fortryde alt det, fordi vi ser, at det, vi tror er derude, ikke er derude fra sin egen side. Derfor kan vi se det på en anden måde. Vi kan forholde os til det på en anden måde.

Spørgsmål & svar

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Han siger, at nu har du hørt nok Dharma, og du øver dig, men når du bliver vred, kan du sige til dig selv: "Om ti minutter eller måske om en time, bliver det ikke en stor sag for mig." Det hjælper dig med at falde til ro, lige der i øjeblikket. Men på samme tid holder dit sind på noget, der er lidt groft, ulykkeligt og elendigt under det hele. Du kan se, at det er, fordi sindet er meget snævert, så hvordan åbner du perspektivet op for at se, at der er mere end det, vi lige ser i det øjeblik?

Vi er nødt til at strække vores sind, og nogle gange er det meget svært i øjeblikket. Selv psykologer beskriver en "refraktær periode": et punkt, hvor vi ikke kan tage nogen ny information ind. Men jeg tror, ​​det er virkelig nyttigt at vende tilbage til det under vores meditation sessioner, når situationen ikke er rødglødende foran os. På det tidspunkt begynder vi at dissekere det, udvide vores syn, se at der sker så meget mere end det vi er låst ind i i det øjeblik og praktisere denne nye opfattelse. Og det gør vi igen og igen.

Hvis vi gør det, stopper det vanen med snæversynet fortolkning. Så selvom den snæversynede fortolkning kommer, bliver det lettere at tage ny information til sig. Den refraktære periode er ikke så lang, fordi vi har praktiseret denne nye opfattelse uden for den tid.

Normalt er det, vores sind er fokuseret på, når vi virkelig sidder fast i det, mig, jeg, mit og mit – og det, der sker med mig, er det vigtigste i universet. Nogle gange er det bare meget nyttigt på det tidspunkt at sige: "Dette er kun én ting, der sker. Det er ikke det vigtigste i universet. I dette øjeblik, mens denne person kritiserer mig, dør nogle mennesker, nogle mennesker dræber, nogle mennesker sulter. Der er så mange forskellige oplevelser, at dette øjeblik ikke kun handler om mig og hvad der sker med mig. Hvad er oplevelsen af ​​andre levende væsener lige nu?”

Det åbner vores sind enormt. Jeg finder det meget, meget nyttigt, fordi det også hjælper mig med at sætte perspektiv på, hvor alvorlig den her ting er, som jeg bliver helt ked af. Normalt, sammenlignet med hvad der foregår på planeten, er det, jeg er ked af, ikke så alvorligt.

målgruppe: Hvilke mentale faktorer er forbundet med sindets snæverhed?

VTC: Helt klart uvidenhed, for vi har fat i et rigtigt mig. Der er også vedhæftet fil, fordi vi er knyttet til vores egen lykke. Der er selvcentrering, fordi min lykke er vigtigere end nogen andens. Ofte er der vrede eller vrede: "Nogen trænger sig på det, jeg ønsker, min lykke." Der er ofte en masse andre forskellige mentale faktorer der. Også denne mentale faktor af det, vi kalder upassende opmærksomhed, der er opmærksom på den forkerte måde - det er sindet, der udgør alle historierne.

Jeg synes, det er meget nyttigt nogle gange, når jeg ser, at mit sind finder på historier bare at sige: "Stop. Jeg er ved at finde på en historie. Jeg behøver ikke at finde på denne historie om denne person.” Det afhænger selvfølgelig af at se, at vi opfinder historier, når vi laver vores praksis. Det er derfor, det er så vigtigt at bringe ting, der er sket os før, ind i vores praksis nu, så vi kan genfortolke dem og arbejde med dem igen. På den måde etablerer vi en ny vane med at arbejde med disse ting på en anden måde.

Nogle gange er det meget nyttigt at tage noget fra fortiden, som du ikke er fredelig med i dit sind. Du tager det op, og du undersøger: "Hvordan finder jeg på en historie? Hvordan er min selvcentrering involveret? Hvordan er min uvidenhed involveret? Hvordan er min vedhæftet fil til min egen lykke involveret? Hvordan er upassende opmærksomhed involveret? Hvordan er vrede eller vrede involveret?” Du begynder at se på, hvordan sindet fungerer, hvordan det virker, og du begynder at se, hvordan det virkelig er ting, der er helt væk fra væggen. Jo mere du kan se dette i din praksis, jo lettere bliver det at se det i forskellige situationer.

Det, vi gør, er også, at vi begynder at lægge mærke til bestemte historier, som vi finder på gentagne gange. En kan være historien om "du leder mig rundt". Eller en anden kan være historien om "du lytter ikke til mig". Eller en anden kan være historien om "ingen sætter pris på mig". Vi har måske visse valghistorier, som vi har dyrket ud af vane gennem årene, at når der sker noget – puds! Vi går lige ind i den historie.

Se på alle vores problemer med autoritet. Vi har disse historier, som vi finder på om mennesker, som vi sætter i autoritetspositioner, og det er den samme historie igen og igen og igen og igen. Eller nogle gange dukker det samme problem op igen og igen i forskellige venskaber. Så det er nyttigt at kigge ind i vores liv og spørge: "Hvor er mine vaner? Hvad er mine forkerte måde at tænke vaner på?" Det er vigtigt virkelig at se, hvilke historier vi fortæller os selv gentagne gange, som er forkerte.

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Du siger, at det, du føler dig glad for, er, når du har gjort noget produktivt i løbet af dagen, du ser tilbage på din dag og siger: "Jeg har det godt med det, jeg gjorde i dag, fordi jeg producerede noget. Der er noget, som ikke var der før." Det kommer udefra, men samtidig får du en følelse af tilfredshed og tilfredsstillelse. Hvorimod hvis du bare lå og så tv, ville du ikke få den følelse af tilfredshed og tilfredsstillelse.

Jeg tror, ​​at vi alle kan lide at føle en følelse af, at vi er effektive mennesker, og vi kan gøre ting, der er gode, som tæller i verden. Jeg synes, der ikke er noget galt i at have det godt med det, vi har gjort. Faktisk er det rart at have det godt med det, vi har lavet. Hvor vi nogle gange kan komme i problemer er, hvis vi kun har det godt med visse ting, vi har gjort, men vi ikke har det godt med andre ting, vi har gjort. Måske er de andre ting lige så gavnlige, men vi har ikke trænet vores sind til at have det godt med dem.

Måske er der nogen, der bare har det godt, når de rydder en masse ting fra deres skrivebord, bygger et dæk eller gør noget. Men de har ikke trænet deres sind til at føle sig godt tilpas, når de renser deres værelse, hjælper nogen med at rense deres hus. Eller de har ikke trænet deres sind til at have det godt, når de sidder stille og ændrer deres egen måde at tænke på, læser en Dharma-bog, tænker over det og har nye tanker. Måske har de ikke trænet deres sind til at føle sig glade over alle de andre måder at føle sig glade på, bortset fra de sædvanlige ting, de er vant til.

Jeg tror, ​​det er godt at træne vores sind til at føle sig glad over alle de forskellige ting, vi gør i løbet af dagen. For hvis vi kun føler os glade for nogle ting, så når vores krop holder op med at kunne gøre de ting, vi er oppe ad en å, ikke? Det er nyttigt at træne os selv i at tænke: "Jamen, selv at sidde her og arbejde med mit sind, sidde og læse en bog og tænke over det, have nogle nye tanker og stille spørgsmålstegn ved mig selv - det er faktisk noget, der er meget produktivt." Vi har måske ikke noget at pege på og sige, "se hvad jeg gjorde," men i betydningen af ​​vores egen indre følelse og vores egen selverkendelse, vores evne til at være venlige over for andre, har vi gjort nogle fremskridt den dag , og det kan vi have det godt med.

Hvis vi træner vores sind til at gøre det og har det godt med det, giver det os flere måder at være glade på, fordi du kan arbejde med dit sind, selv når du er syg. Hvorimod hvis al vores lykke afhænger af vores krop gør ting, så når vi bliver syge, når vi bliver ældre, bliver det meget sværere at være glad. Så det er sådan, vi kan udvide vores måde at føle os opfyldt på. Og det er nyttigt for os at se, at selv blot et venligt ord til nogen kan gøre en forskel i deres liv. Vi kan have det godt med det i stedet for bare at børste det af. Vi kan forstå, "Åh, det kan jeg gøre."