Forskrifterne for sindetræning

• Begyndelsen af ​​kommentaren til afsnittet "Den forskrifter of Sindstræning"
• Hvordan vi har en tendens til at se andre som objekter eller varer for vores egen lykke snarere end som individer, der også søger lykke
• Vigtigheden af ​​at sætte motivation om morgenen og gennemgå vores aktiviteter sidst på dagen

MTRS 49: forskrifter of tanketræning, del 1 (downloade)

Motivation

Lad os glæde os over vores lykke at være i stand til at lytte til lære og selv i denne levetid at have mødt Buddhadharma, fordi det er meget svært at møde læren. Vi kan se talmæssigt, hvor mange mennesker der kommer til at få mulighed for at møde læren. Og så selv blandt dem, der opfylder læren, hvor mange mennesker har deres hjerter rørt? Hvor mange mennesker har karma at blive tiltrukket af læren og at have en form for tro baseret på fornuft? Så af dem, der har karma og evnen til at have tro og interesse, hvor mange kommer faktisk rundt for at lytte til lære og sidde på puden i dette liv med så mange distraktioner?

Så mens vi har denne sjældne og dyrebare mulighed, lad os gøre brug af den. Det er utrolig vigtigt i det lange løb i forhold til, hvad der sker med vores mentale kontinuum – om vi oplever lykke eller lidelse, om vi er i stand til at være til gavn for andre eller skade dem. Det er vigtigt at sætte vores prioriteter med Dharmaen og gøre Dharmaen til en prioritet. Konkret er det vigtigt at lave bodhicitta en prioritet og at generere den kærlige, medfølende tanke, der ønsker at opnå oplysning til gavn for alle væsener, og som er glad og modig i at gøre det.

Vi ønsker alle lykke og ikke lidelse

Vi arbejder stadig med teksten Sindstræning Som solens stråler. Tænkte du på nogle af de emner, vi talte om i sidste uge – nogle af de dårlige vaner, vi har? Er der noget, du vil dele?

målgruppe: Søg ikke andres elendighed som en måde at være lykkelig på.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Søg ikke andres elendighed som en måde at være lykkelig på. Har du opdaget, at du nogle gange gør det?

målgruppe: Der er meget, der foregår i mit hoved.

VTC: Ja, der foregår meget i vores hoved, og så kommer der noget af det ud af munden. Selvfølgelig, selvom der kommer en lille smule ud af munden, er det stadig svært for personen i den modtagende ende. Og hvordan har du det så bagefter?

målgruppe: Nogle gange er der en hel masse uro i mit sind – jeg er bare jaloux, eller jeg er sur eller noget. Jeg tænker noget, jeg ikke burde tænke. Det får mig til at føle mig godt til at begynde med, men så er der en slags kvalm. Jeg har nok Dharma nu i mit sind til at vide bedre.

VTC: Meget ofte tror jeg, at jalousi kan være en stor årsag til at søge andres skade for at få os til at få det bedre. De har noget, som vi gerne vil have: ”Det skal de ikke have. Vi burde have det, og universet burde bare se dette." Så vi er kede af det og jaloux, og vi føler, at hvis vi ødelægger deres lykke på den ene eller anden måde, vil det gøre det lige. For det har været drastisk uretfærdigt, at de har en bedre mulighed, bedre talent eller noget bedre end os. Så, som du sagde, kunne vi i første omgang føle en vis tilfredsstillelse - lidt ligesom spedalske, når de brænder deres kløende kød - men bagefter føler du dig lidt kvalm. Du har nok Dharma til at vide, at det du gjorde ikke er godt. Og i sidste ende må vi leve med os selv og følelsen i vores eget sind om vores egne handlinger.

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Du siger det, når der er jalousi og vedhæftet fil i sindet behandler vi virkelig andre mennesker som genstande, som varer. "Jeg vil have dette forhold til dig. Du skal ikke have dette forhold til den anden person.” Det hele kredser om mig. Så er denne anden person bare et objekt - en vare i spillet af min egen jalousi og vedhæftet fil. Og når du ser det, får du det lidt ondt i maven.

Hvor ofte behandler vi andre mennesker som genstande? De er bare objekter, og hvis de gør os glade, vil vi have dem, men hvis de gør os ulykkelige, så få dem væk. Hele vores perspektiv over for dem er kun i forhold til, hvordan de får os til at føle. Det er ligesom vores perspektiv på væv: "Er det nyttigt for mig eller ikke nyttigt for mig?" Nogle gange bliver andre mennesker sådan: de er nyttige, eller de er ikke nyttige for mig. Vi ser dem ikke engang som mennesker med følelser, fordi vores egne lidelser forplumrer situationen så meget.

Det er her jeg synes meditation på ligevægt er meget, meget nyttigt. Vi sætter os virkelig ned og tænker på, at andre mennesker har følelser. De vil gerne være glade og vil ikke lide. Det er noget meget vigtigt for dem. De er ikke kun genstande, varer eller ting, der er sat på denne jord med det eneste formål for min fornøjelse.

Det er faktisk at tilpasse vores vision om, hvordan vi ser os selv og vores position på denne planet. Så ofte føles den selvcentrerede tanke: "Jeg er den første og vigtigste på denne planet." Men når vi virkelig ser efter, indser vi: "Alle ønsker lykke, og ingen ønsker lidelse. Jeg er bare en lille plet her. Jeg er bare en lille plet, så måske er jeg ikke så stor alligevel.” At tale på den måde til vores selvcentrerede tanke kan være meget effektivt.

Vi bør ikke tale til os selv på den måde, når vi forsøger at udvikle selvtillid og et stærkt sind til at gå videre og gøre noget svært. Vi er nødt til at vide, hvornår vi skal anvende hvilken modgift på vores eget sind. Når den selvcentrerede tanke florerer, er det, når vi virkelig skal afkøle den og gøre os selv mere ydmyge.

Men når vi forsøger at gøre noget, der kræver en stor indsats, som er til gavn for mange mennesker, er vi nødt til at gøre vores sind stærkt og selvsikkert. Selvfølgelig jalousi og vedhæftet fil ikke spille nogen rolle i at gøre sindet stærkt og selvsikkert, så tro ikke, at jeg siger det.

Gør alt med bodhicitta

Vi kom til forskrifter of tanketræning sidste gang. Vi er på forklaringen af, hvad der står i teksten i vers. Det siger,

Hver yoga skal udføres som én.

Forklaringen er,

Sørg for, at yogaen til alle aktiviteter såsom spisning, påklædning og ophold er assimileret i den ene praksis med at træne sindet.

En anden måde at oversætte den linje på er,

Øv alle yoga eller aktiviteter af én.

Og den "en", som vi forsøger at gøre alle vores aktiviteter til, eller som burde være kilden til alle vores aktiviteter, er bodhicitta. Det siger man skal bringe bodhicitta ind i, hvad vi nu end er i gang med – at spise, tage tøj på, sove, snakke eller hvad vi nu laver. I stedet for at tænke: "Jeg gør det her, fordi det får mig til at føle mig godt," tænker vi: "Jeg tager mig af det her krop eller jeg tager mig af denne situation, så jeg kan være til gavn for følende væsener."

Bringe bodhicitta ind i vores daglige aktiviteter betyder at ændre vores motivation for dem. Så når vi tager tøj på, tænker vi ikke: "Hvordan ser jeg ud? "Se lige det her flotte tøj. Jeg tror ikke, nogen har set mig bære disse før. Jeg bliver festens hit. Jeg ser rigtig godt ud, og folk vil blive tiltrukket af mig.”

I stedet for den slags sind, tænker vi, når vi tager tøj på om morgenen, "Jeg beskytter bare det her krop fra varme, fra kulde, fra insekter, så jeg kan bruge det til gavn for andre.” På samme måde for at spise, i stedet for at tænke, "Jeg vil bare spise, fordi det giver mig glæde," tænker vi, "jeg tager mig af det her krop så jeg kan bruge det til Dharma-praktik og bruge det til at gavne følende væsener."

Så det siger, at man skal prøve at tænke sig om bodhicitta selv i alle disse små handlinger, som vi laver. Jeg tror, ​​det er særligt vigtigt for folk, der arbejder på et job. Her i klostret reciterer vi et vers, som jeg skrev for at generere bodhicitta før vi starter tilbyde service. Jeg tror, ​​den slags er meget vigtig, især hvis du arbejder på et job og bruger mange timer der. Du skal have en god motivation for at gøre det. Ellers, hvad angår din Dharma-praktik, vil det ikke hjælpe dig, og med hensyn til dit almindelige liv vil du også være lidt elendig.

Så det betyder virkelig at tænke sig om bodhicitta før du går på arbejde om morgenen. Det betyder, at du tager dig af dine kunder, kunder eller dine kollegaer med en holdning – uanset om du arbejder på et servicejob eller på en fabrik, der producerer noget – at den, der er i modtagerenden, får gavn af og har et lykkeligt liv. Det handler om at integrere bodhicitta med alle disse forskellige ting.

Det kan være en praksis i vores liv, at når vi ser et nyt følende væsen, eller endda gamle følende væsener, som vi har kendt i et stykke tid, bevidst forsøger at dyrke en positiv tanke om dem. Det er ligesom rypen omkring min hytte for et par dage siden. Jeg holdt dem mange små foredrag om ikke at blive født i de lavere riger, i håb om at de ikke bliver født i sådan en genfødsel af dyr igen, og at de kan møde Dharmaen og komme til klosteret som mennesker og praktisere godt og så videre og så videre.

Selv UPS-manden, der putter de friske pærer i beholderen, der er ude i tyve graders vejr, kan vi også ønske ham held og lykke. Vi kan ønske ham et lykkeligt, fredeligt liv med god etisk adfærd og en god genfødsel. Så det er nyttigt, når du ser sådan nogen, at skabe en positiv tanke. Jeg tror, ​​det især gælder med mennesker, vi ser til daglig, eller som vi arbejder meget med. Nogle gange er det de mennesker, vi gør mere solide end noget andet. Så det er vigtigt at blive ved med at minde os selv om en bodhicitta motivation til at være til gavn for dem. Og det er vigtigt at praktisere Dharmaen, så vi øger vores evne til at være til gavn.

Så dette er at sige at prøve at gøre alle disse aktiviteter i vores liv med en bodhicitta motivation, ikke med en motivation af de otte verdslige bekymringer. Det hele afhænger af vores tanke. To mennesker kan udføre nøjagtig de samme aktiviteter i løbet af dagen, og en person skaber årsagen til oplysning, og den næste person skaber årsagen til en uheldig genfødsel. De gør det samme, men det hele afhænger af motivationen, som de gør det med. Hvad er den tanke, der styrer sindet, som får munden til at bevæge sig, som får den til krop handling? Det er virkelig vigtigt at passe på med det, og det er det store i Dharma praksis, er det ikke?

At sætte en morgenmotivation

Den næste linje siger,

Der er to aktiviteter i både begyndelsen og slutningen.

En anden måde at oversætte det på er,

Der er to pligter i begyndelsen og i slutningen.

Forklaringen er,

Ligesom forklaret ovenfor vedrørende intentionens kraft, bør du beslutte dig for at eliminere usunde aktiviteter og erhverve deres modgift. Du bør gøre dette, når du vågner hver morgen gennem hele dit liv. Når du lægger dig til at sove om natten, hvis du oplever, at din adfærd krop og talen har været i overensstemmelse med din beslutning, kan du glæde dig over, at du tænker, at det har været umagen værd at have fundet et liv som frit og heldigt menneske, mødt det store køretøjs lære og kommet under åndelige mestres varetægt.

Dette er endnu en af ​​de lange sætninger.

Men hvis du ikke har gjort, som du har besluttet, og reflekterer over, at du værdiløst vil have spildt din fritid og muligheder, og at dit møde med den dybe lære har været uden formål, så beslut dig for ikke at gøre det samme i fremtiden.

De to aktiviteter er: i begyndelsen af ​​dagen for at sætte vores motivation, og sidst på dagen at gennemgå, hvordan det gik. Jeg tror, ​​at de fleste af jer har hørt mig tale om det her en del før, men måske nogle mennesker, der lytter, ikke har. Om morgenen, før vi overhovedet står ud af sengen, genererer du en god motivation. Jeg tror, ​​det er særligt vigtigt, når vi vågner, for en dag vil vi vågne op til et nyt liv, og hvad bliver vores første tanke i vores nye liv?

Så det er vigtigt nu at vågne op og virkelig tage beslutningen: "I dag, så meget som muligt, vil jeg ikke skade nogen ved, hvad jeg siger til dem eller om dem, hvad jeg gør mod dem eller endda hvad jeg tænker." Med andre ord, jeg vil ikke lade mit sind optage noget og bare stikke af med en tirade mod den tyran. Jeg vil ikke lade mit sind blive fuldstændig vred og ked af det og blive ved og ved om, hvad nogen gjorde. Jeg vil tage en beslutning om ikke at skade nogen med min krop, tale eller sind.

Den anden beslutning er at gavne andre så meget som muligt. Det kan være i en stor måde, eller det kan være i en lille måde. Det er hele ideen med at træne sindet til at se, hvordan situationen for andre følende væsener er, og hvordan vi kan påvirke den på en god måde. Det her er ikke noget imod andres sager og at være en redningsmand – at redde andre mennesker eller sådan noget. Det er at være klar over, hvad deres situation er, og hvordan vi muligvis kan tilbyde noget hjælp. Det kan være i form af Dharma, eller som om de bærer noget, eller de har noget arbejde eller et projekt, der skal fuldføres, og vi tilbyder vores hjælp.

Den tredje motivation om morgenen er virkelig at generere bodhicitta som det forrige slogan sagde. Det er for at generere bodhicitta og holde det som det vigtigste i vores sind: "Hvorfor er jeg i live i dag? Det er for at komme videre ad vejen for at opnå oplysning til gavn for andre, og for at gavne dem selv her og nu på den måde, jeg kan."

Så vi sætter vores intention meget, meget stærkt om morgenen, før vi overhovedet står ud af sengen, og det gør en kæmpe forskel for, hvordan resten af ​​dagen forløber. Det er bestemt bedre, end når alarmen ringer og går: "Hvor er min kaffe? Åh, jeg er i Abbey. Jeg kan ikke engang få kaffe her. Hold da op. Åh, hvilken elendighed." Og så skal vi ud i en eller anden form for tur.

I stedet kan vi træne sindet til at være glade, når vi vågner, til at tænke på, hvor heldige vi er, til at generere den positive intention og så i løbet af dagen tjekke ind hos os selv. "Hvad er min sindstilstand? Er jeg i dårligt humør? Åh åh. Hvis jeg er i dårligt humør, skal jeg være forsigtig, for når jeg er i dårligt humør, er scenen klar til, at jeg kan sige eller gøre noget, der vil skabe negativt karma og skade en anden. Så jeg skal være meget forsigtig, hvis jeg er i dårligt humør. Er jeg i godt humør? Jamen, hvad er det for en god stemning? Er det godt humør med vedhæftet fil eller er det godt humør med Dharma? Det er forskellige slags godt humør. Det er vigtigt at forvandle sindet til et godt humør i forhold til Dharma, så vi har det godt med vores liv og hvad vi laver i løbet af dagen.

Tjekker op

Så om aftenen stopper vi virkelig op, tjekker op og evaluerer. “Jeg satte disse intentioner i løbet af dagen i forhold til, hvordan jeg skulle forholde mig til mig selv og andre og så videre. Hvordan gjorde jeg det? Holdt jeg disse intentioner, eller glemte jeg dem bare? Var mit sind væk i la-la-land og drømte om Prince Charming? Eller var mit sind i computerhelvede, bilhelvede eller forsikringsselskabet helvede?” Der er adskillige helvede, vi kan sidde fast i. I så fald, hvilken slags karma skabte jeg i løbet af dagen og lod mit sind bare hænge ud i helvede et stykke tid? Vi føler, at denne dårlige stemning – denne helvedes situation – er påtvunget os, men det er faktisk i den måde, vi tænker på, der resulterer i den stemning. Det bliver ikke pålagt os udefra. Det er den måde, vi tænker på.

Hvis jeg er i dårligt humør i en længere periode, siger det noget om den måde, jeg lader mit sind tænke på, og hvad jeg tror på, når mit sind tænker forskellige ting. Ved du hvad jeg mener? Normalt med dårligt humør fortæller sindet en eller anden historie, så jeg tror på historien, fremhæver historien og gentager den igen og igen og igen for mig selv. Faktisk er det så kedeligt, ikke? I er alle på retræte, og jeg er sikker på, at I har lyttet til de samme gamle historier i jeres sind mange gange, selv under dette ene retræte. Keder du dig ikke? Er det ikke kedeligt? Du bekymrer dig om den samme gamle ting meditation session efter den anden.

Kan du huske på Cloud Mountain, hvor alle skulle skrive deres problem ned, smide det i en spand, og du skulle udvælge en andens problem? Hver gang dit sind blev distraheret, var du nødt til at bekymre dig og besætte deres problem. Måske skulle vi gøre det. Okay, skriv dit problem ned i aften, så bringer vi en skål ind – vi har masser af aluminiumsskåle, så du kan putte mere end én i.

Fordi du måske har en lille smule variation i de ting, du er besat af. Du skriver et par ting ud med nok information, så den anden person virkelig kan gøre et fremragende stykke arbejde med at bekymre sig og besætte og blive ulykkelig, lige som du gør, okay? Og hvis jeg ikke kan se visse problemer derinde...fordi nogle af jer ved, hvad I er besat af, så læg ikke bare ned: "Nå, jeg er ked af det, fordi bogen på biblioteket ikke er tjekket ud " eller noget. Lad os gøre dem, som vi alle ved, du har, og lægge dem derind.

Du bare skriver dem ud, lægger dem i den her ting, og så vil alle finde et nyt problem og en ny ting at blive besat af. Og så skal du være virkelig flittig og streng over for dig selv. Som jeg sagde, skriv et par problemer, så andre mennesker kan tage to eller tre af dem op, så de har en lille smule variation, når de er besat. Prøv det og se, hvordan det virker.

Du kan måske have en god bekymring om en andens problem, ikke? Du kunne have en meditation session, hvor du virkelig tænker, "Åh, det er forfærdeligt." Men prøv så at gøre det næste dag og næste dag og næste dag og se, om deres problem er lige så fascinerende som dit eget. Når du så indser, hvor kedelige dine problemer er for andre mennesker, spørg: "Hvorfor er mine problemer så interessante for mig? Hvorfor får jeg så meget ud af at bekymre mig og besætte om det samme igen og igen, dag efter dag?” Det er virkelig meget fascinerende. Er du klar til det?

Så sidst på dagen tjekker du op og spørger: "Hvor godt klarede jeg mig? Jeg havde denne motivation til at være til gavn. Var jeg i stand til at gøre det, eller fik mit selvcentrerede sind mig til at gå i alle mulige andre retninger, som jeg ikke ønskede at gå i, men på grund af denne vante energi, igen og igen og igen, bare gør det?"

Først og fremmest er det vigtigt om aftenen at glæde sig over det, vi gjorde godt, og glæde sig over den dyd, vi skabte. Det er ekstremt vigtigt at gøre. Husk, at en af ​​de syv lemmer glæder sig over vores egen og andres dyd, så det er meget vigtigt, at vi gør det. Så når der er noget, vi skal rense, anvender vi fire modstandermagter: beklagelse, tilflugt og bodhicitta, at tage en beslutning om ikke at gøre det igen og derefter en form for afhjælpende praksis eller afhjælpende aktivitet. Det gør vi for at rense de ting, vi ikke har det godt med at have gjort. Så sætter vi en meget stærk intention, som er en del af fire modstandermagter: beslutter sig for ikke at gøre det igen. Men det sætter også positive intentioner for, hvordan du vil være den næste dag.

Hvis vi gør dette over en periode og virkelig begynder at arbejde på områder, hvor vi gentagne gange hænger fast, vil det helt sikkert have en effekt, og vi begynder at ændre os. Hvis vi virkelig arbejder på det om aftenen – beslutter os for at prøve at gøre noget anderledes den næste dag – og næste morgen minder os selv om den intention og prøver at praktisere det igen og igen og igen og igen, begynder vi virkelig at at skifte. Det er garanteret, fordi det er årsagernes kraft og betingelser.

Hvis du gentagne gange skaber denne dydige sag, denne dydige hensigt, vil resultatet af det komme. Hvis vi siger: "Åh, det var en dejlig, interessant undervisning," og så ikke gør det – hvis vi ikke skaber årsagen – vil vi ikke opleve resultatet. Det er den samme slags ting. Så det er vigtigt virkelig at gøre en indsats i dette. For eksempel har jeg de sidste par dage arbejdet meget hårdt på denne redigering, jeg har lavet for Khensur Rinpoche. Jeg har arbejdet rigtig hårdt, og når jeg går i seng om aftenen, har jeg det rigtig godt. Det er ligesom, "Åh, det her var godt. Jeg laver noget værd." Så når jeg vågner om morgenen, er det sådan, "Åh, jeg skal lave noget værd i dag."

 Når du øver dig på denne måde, med din motivation og de aktiviteter, du laver, bliver dit sind let, og du begynder at ændre dig. Så jeg skal bare begynde at føle på denne måde, når jeg håndterer alt andet. Selv da jeg ramte et meget groft sted i redigeringen og havde lyst til "woah," efter at have vendt om hjørnet, havde jeg det godt med det og gik videre. Dette kan ske med mange forskellige ting i vores liv, hvor vi sidder fast på et eller andet område, og så gør vi virkelig en indsats og skaber en god motivation, og tingene ændrer sig.

Det er de to pligter i begyndelsen og slutningen. Kan du huske, da du lavede de små ting rundt omkring i huset med "syvogtredive øvelser"? Det ville være meget godt at minde folk om at gøre motivationen og hænge den på badeværelsesspejlene - i dette hus, i Ananda Hall, i Gotami House. Jeg tror, ​​det er ret godt, fordi folk går på toilettet med jævne mellemrum i løbet af dagen, så i stedet for at se os selv i spejlet, er det lige foran os om at skabe og vende tilbage til vores motivation. Jeg tror, ​​det kunne være meget godt, ikke?

Går i cirkler

målgruppe: Hvordan hænger disse to praksisser sammen med glædelig indsats?

VTC: Når du sætter din hensigt på en god måde, bliver dit sind glad for det, du laver. En glædelig indsats er at glæde sig over dyd. Når du sætter dig en dydig hensigt, glæder du dig over at gøre det, og den intention inspirerer dig i løbet af dagen til at benytte lejligheden til at udføre mere dydige aktiviteter. Svarer det på dit spørgsmål? Eller har du nogle tanker om det?

målgruppe: Nej, de virkede bare meget, meget nært beslægtede.

VTC: Ja, det tror jeg de er. Vores hensigt er en af ​​de bedste måder at gøre sindet glad på. Fordi du kan se, hvornår vores hensigt er forurenet af vredejalousi, grådighed eller sådan noget, sindet er slet ikke glad, vel? Det er stadig intentionens mentale faktor, men der er andre mentale faktorer, der svajer det på den ene eller den anden måde. Og så bliver vi bare vrøvlede, ikke?

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Det er godt, for nu får jeg finpudset, hvad jeg sagde. Du siger, at du under retræten har taget dig tid til at tænke over nogle af vanskelighederne i dit liv og nogle af dine problemer og arbejde dig igennem dem. Det har været meget nyttigt at tænke over disse ting og anvende Dharmaen på dem og så videre. Men på et vist tidspunkt føler du, at du bare skal sige: "Stop, nok." Det tror jeg er rigtigt.

Meget ofte på tilbagetog har vi endelig tid til at tænke over ting, der har forstyrret vores sind i lang tid. Vi kan fokusere på ting, som vi ikke har haft mulighed for rigtig at tænke over, træne og afgøre, gøre vores sind fredfyldt omkring, komme til en slags beslutning om, tilgive, give slip på eller noget i den stil.

At have den mulighed på tilbagetog for at tænke på ting, vi måske har båret rundt på i år og årtier endda, er meget gavnligt. Jeg har ingen tvivler det er rigtigt. For det er virkelig et element af oprensning: at være i stand til at tage de ting, der normalt får vores lidelser til at blusse op og komme til en form for løsning ved at bruge Dharma. Det er meget nyttigt og meget nyttigt.

Når jeg taler om at lægge vores problemer i skålen, mente jeg, at nogle gange vil vi afgøre noget, og så vil vores sind, bare for sjov, lade os selv blive kede af det igen og snurre rundt om det. Det er den tid, hvor du, som du sagde, bare skal skære den af ​​og lægge den fra dig. Det er også det tidspunkt, hvor jeg siger, at du skal lægge den i skålen midt i rummet og give den til en anden. For vi kan kun finde ud af visse ting indtil videre, og så må vi lade det være indtil videre. Tingene vil dukke op igen senere, når de er klar til det, og vi kan gå dybere ind i et bestemt emne, men vi kan ikke presse på noget. Vi kan ikke sidde der og tvinge det.

Også at lade vores sind gå i cirkler om noget er, hvad der ofte sker, når vi er distraheret i vores meditation. Vores sind går bare i ring, er du enig? Det er ikke den produktive form for tænkning, du taler om. Det er ikke at anvende modgiften. Det er bare sindet, der går i ring. Det er det, vi virkelig må stoppe, fordi det spilder så meget tid, og det gør os ret elendige.

 Det får alle de bekymringer og ting til at virke endnu sværere, mere konkrete og mere udtalte. Så det er det tidspunkt, hvor det er meget godt at skrive det ned og give det væk. Du siger: "Hvorfor er jeg så interesseret i at blive besat af det her? Er der nogen andre, der vil finde det virkelig interessant at blive besat af dette? Sikkert ikke. Så hvorfor bliver jeg ved det så længe?”

Vi skal passe på med, at tankerne snurrer med det samme problem igen og igen. For det er præcis, hvad der sker: Vi snurrer bare. Vi forsøger ikke at anvende modgiften, for hvis vi forsøgte at anvende en modgift, ville vi komme et sted med den. Eller vi visualiserer ikke Taras grønne lys, der skyller væk og renser det. Nej, vi sidder bare og går over den samme historie igen og igen. Det er der, vi hænger fast, og hvor det slet ikke hjælper.

Du kommer normalt også ud af de sessioner og føler dig forfærdelig, ikke? Det er de sessioner, hvor du, når regningen ringer, siger "Åh, gudskelov." Så tænker du: "Hvad lavede mit sind under den session? Åh, jeg føler mig så sur nu." Nå, det var det, den gjorde. Det var bare fokuseret på: ”Mig, jeg, mit og mit; mig, jeg, mit og mit; mig, jeg, mit og mit." Det gik bare i ring. Det er det, jeg mener, når jeg siger, at man på et tidspunkt skal grine af sig selv.

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Ja, min mor plejede at sige det meget: "Du lyder som en ødelagt plade." Jeg er klar over, at alle disse ting min mor plejede at sige var sande. Nogle gange er det sådan vores sind lyder, ikke? Vores sind lyder som en knust rekord. Selvfølgelig ved I unge, der er vokset op i den digitale tidsalder, ikke, hvad det betyder, gør I? [latter]

målgruppe: Hver dag, hvis det ikke er én ting, er det noget andet.

VTC: Det er endnu et af vores mors ordsprog, og det er sandt. "Hvis det ikke er én ting, er det noget andet." Vores sind vil gøre noget stort nummer om en eller anden ligegyldig ting et eller andet sted langs linjen.

At finde en balance

Den næste siger,

Træn først i de nemmere øvelser.

Åh, du kan lide denne! Dette er en vi kan lide:

Træn først i de nemmere øvelser. Hvis du føler, at det er svært at påtage sig andres elendighed og give din egen lykke og fortjeneste væk, så husk, at du i øjeblikket kun træner i disse praksisser på et mentalt plan. Når du på grund af bekendtskab har opnået dygtighed, vil det faktisk ikke være svært at give og tage.

Denne meditation at påtage sig andres lidelser og give dem vores krop, ejendele og dyd er et af grundlaget for hele denne tanketræningsteknik. Nogle gange har vi lyst til: "Nå, det her er bare for svært. Jeg kan ikke gøre det." Eller vi forsøger at gøre det på en måde som: "Jeg vil gøre nogens pligt i dag - åh min gud, hvilken elendighed. Jeg vil prøve at tage deres elendighed fra dem, der udfører deres pligt." Vi tænker nogle gange sådan noget. Vi prøver, og vi føler, "Åh, det er bare virkelig for svært."

Nå, bliv ikke modløs, smid hele øvelsen væk og sig: "Åh, det er bare for svært." Indse hellere, at du gør det på et mentalt plan. Så gør det bare på et mentalt plan, lad dit sind slappe af og vid, at når du opnår dygtighed i dette – når dit sind bliver stærkt, når din kærlighed og medfølelse bliver stærk – så vil det være muligt rent faktisk at gøre det. Tving ikke dig selv til at gøre noget, som dit sind ikke er klar til endnu.

På den anden side skal du ikke være doven, når dit sind er klar til at gøre noget. Giv det ikke den nemme vej ud, når du ved, at du er klar. Dette er denne delikate linje, som vi næsten aldrig ser ud til at fange. Jeg tror, ​​at starte med det, der virker let for vores sind, hvad der virker behageligt for vores sind, er meget godt. Og så kan vi tilføje på, mens vi går. Så i stedet for at sætte en bar, der er for høj for os selv, så lad os sætte en bar, som vi faktisk kan opnå, og så føje til den langsomt, langsomt, langsomt.

målgruppe: Jeg undrer mig lidt over, hvorfor det er så svært. En ting, jeg tænkte på, var, at hvis jeg ikke vil være så alt for følsom, så vil jeg bare gå til, "Jeg er ligeglad med mennesker."

VTC: Højre. Så hvordan arbejder vi dygtigt med vores sind for at få det i en afbalanceret tilstand? Fordi du siger nogle gange, at sindet er meget følsomt, og når vi så siger: "Okay, jeg vil gerne være mindre følsom", går vi til at være meget kolde, afsides og ligeglade. Så når vi siger: "Åh, jeg er for kold og afsides og ligeglad," går vi til at være rædselsfulde og græde over alt. Vi er som en bordtennisbold, der går frem og tilbage. Så hvordan balancerer vi det?

Jeg tror, ​​det er bare at arbejde med vores sind og lære. "Okay, jeg gik for langt på denne måde denne gang. Lad os prøve at komme lidt tilbage mod midten.” Det handler bare om at lære at balancere os selv, når vi er gået for langt i den ene eller den anden retning. Og i stedet for at bruge det som en mulighed for at kritisere os selv for at fejle, se det som en mulighed for at lære.

Vi har ofte en tendens til at gå til ekstremer, men når vi arbejder med vores sind over tid, kan vi lære at genoprette balancen. Som når sindet er for følsomt: i stedet for at sige: "Okay, jeg vil bare ikke mærke noget", fordi det vil skubbe dig over til den anden yderlighed, så sig: "Okay, det gør jeg at tage og give meditation og påtage sig lidelsen for alle mennesker, der er alt for følsomme." Forestil dig at påtage sig deres lidelser og give dem lykke. Og tænk på de mennesker, du kender specifikt, som er alt for følsomme og alle de andre alt for følsomme mennesker, du ikke kender, og tænk på at påtage sig deres elendighed og give dem din lykke.

Så i stedet for at fortælle dig selv, at du skal føle noget anderledes - hvilket er svært at gøre, fordi du så bare bliver for kold - er det faktisk at gøre noget, der øver dig i at ændre, hvordan du har det. Eller, når vi har problemer, og vi sidder og tænker: "Ingen forstår mig. De kritiserer mig, og jeg har for meget arbejde at gøre,” vi kan i stedet tænke, “Åh, det er så godt, at jeg har problemer. Det er så godt, for nu er dette negative karma er ved at modne. Det er ved at være færdigt, så det er godt. Det er godt, folk kritiserer mig, for nogle gange bliver jeg alligevel for arrogant. En lille smule kritik gør mig noget godt.”

Eller vi kan tænke: "Det er godt, jeg ikke får min vilje, for nogle gange er jeg som en forkælet møgunge, og hvis jeg lærer at ikke få min vilje så meget, som denne mulighed lærer mig, vil jeg kunne drage fordel af det. andre er så meget bedre, fordi jeg ikke altid bliver afledt af at ville få min vilje hele tiden." Så det er at tage en situation og anvende en Dharma-modgift mod det. Det kan i sig selv hjælpe med at transformere dit sind. Jeg tror, ​​at det kan fungere bedre end blot at prøve at dæmpe dine følelser og sige: ”Det burde jeg ikke føle. Jeg burde føle noget andet." Prøv en form for modgift eller meditation langs denne linje.

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Du har et meget travlt liv, og du er meget god til at multitaske, tænke på mange ting ad gangen og ikke rigtig være til stede for noget, du laver. En ting du lærer ved at komme for at gøre retreat er, at du skal sætte farten ned og være opmærksom. Gør én ting ad gangen, og vær opmærksom på den ene ting ad gangen, som du gør. Men du siger, at visse dele af sadhana'en får dig til at føle, at du er tilbage til multi-tasking. Fordi du skal visualisere Tara, visualisere lyset, visualisere de følende væsener, visualisere lyset fra Tara, der går ind i de følende væsener, føle dig renset, føle de bliver renset og sige Mantra- alt på samme tid.

Der er et par punkter her. Den ene er, at hvis du føler, at det er for meget at gøre alle de ting på samme tid, så lægger du vægt på en del i en session, og i en anden session lægger du vægt på en anden del. Gør dette, så du bliver fortrolig med alle de forskellige ting. Efterhånden som du bliver mere fortrolig, bliver det lettere at gøre dem. Men du kan gøre én ting stærkere, og sætte den anden på bagen til en session, hvis du synes, den gør for mange ting på samme tid.

Hans hellighed Dalai Lama fortæller os altid, at i forhold til vores egen interesse, skal vi ikke have særlig travlt. Vi bør være meget afslappede og langsomme med hensyn til at gøre ting for det selvcentrerede sind. Men i forhold til at gøre ting for andre, kan vi have travlt, hvis vi vil – hvis vi arbejder med en god motivation, og vi ikke mister overblikket over os selv. Jeg tror nogle gange, at disse meditationer, hvor vi skal holde styr på flere forskellige ting ad gangen, træner vores sind til at være mere opmærksomme på mange ting på samme tid, og til at være fredelige med alle de forskellige ting, der foregår.

I stedet for at tumle rundt og tænke: "Åh, jeg siger ikke det Mantra. Jeg må hellere visualisere. Åh, jeg glemte Mantra, hellere gå tilbage til Mantra. Åh, jeg glemte visualiseringen. Åh, lyset går ikke ind i denne person herovre, så jeg må hellere få det derovre.” Det bliver ikke sådan, men bare at lære at udvide sindet til at holde flere ting på en meget fredelig måde.

Men så er der også visse tidspunkter i sadhana, hvor du virkelig kun fokuserer på én ting – som bare at visualisere Tara, og det er det. Som jeg sagde, i disse andre tider kan du kun udvælge ét aspekt af visualiseringen og fokusere på det. Du ønsker ikke at få dig selv i vanvid. Men det er meget godt, at du ser det.

At holde et roligt sind

Uanset hvad der sker, vær tålmodig med begge dele. Uanset om lykke eller lidelse rammer krop og sind, som det blev forklaret i sammenhæng med at transformere uønsket betingelser ind på stien, bør du transformere den til en faktor, der er befordrende for at opnå oplysning.

Det er dybest set det, jeg lige sagde. Vær tålmodig med hvad der end sker – gode omstændigheder, dårlige omstændigheder, lykke, lidelse, få din vilje, ikke få din vilje. Uanset hvad der sker, så vær tålmodig med begge disse. At være tålmodig betyder at anvende Dharmaen på begge disse situationer. Vi kan se, at det er meget vigtigt. Jeg tror, ​​du har hørt mig kommentere før, at nogle gange har nogen en ændring i deres liv, og pludselig dropper de deres Dharma-praktik. Vi ønsker ikke at være sådan, hvor der er nogle forandringer, og så er det: "Bye bye, Dharma-øvelse."

Vi ønsker at være i stand til at holde vores praksis stabil, uanset om vi oplever lykke eller lidelse, uanset om vi får, hvad vi ønsker, eller ikke får, hvad vi ønsker. Så vi skal være i stand til at beholde vores praksis og vedligeholde den uden blot at sige: "Åh, alting i mit liv har ændret sig, og jeg er nødt til at være opmærksom på det. Jeg kan ikke være opmærksom på Dharmaen længere.”

Dharmaen vil hjælpe dig med hvad der end er ændret. Så i stedet for at smide Dharmaen ud, hvordan vil du så tilpasse dig en forandring på en god måde, hvis du ikke bruger Dharmaen til at hjælpe dig? Så det er vigtigt at have dette i tankerne, og uanset hvilken omstændighed der sker, så øv dig igennem det.

Vi vil have tidspunkter i vores liv, hvor det går meget godt, og i stedet for at blive selvtilfredse og indbildske, er vi nødt til at blive ved med at øve os. I stedet for at blive fulde af os selv og tænke: "Se hvor succesfuld jeg er," bare fortsæt med at øve, fortsæt med at arbejde, fortsæt med at gøre det, vi skal gøre. Bliv ikke alt for begejstret for, at tingene går godt.

Så når du har en masse problemer, som alle slags kommer på én gang, og tingene trækker dig i alle retninger, i stedet for at gå i panik og tænke: "Arrrh, jeg er nødt til at ordne det hele," så sig bare, " Okay, tag bare én ting ad gangen; lad os arbejde med dette." Og så får vi det til at ske. Så det her taler om at kunne hilse på forskellige situationer med ro.

Dreng, ville det ikke være rart? Ville det ikke være så rart, hvis uanset hvad der skete i dit liv på en bestemt dag, du var i stand til at hilse på det med en form for ro. Ville det ikke være rart at forstå, at hele verden ikke vil ende, fordi der skete en dårlig ting, og hele verden kommer ikke til at leve lykkeligt til deres dages ende, fordi der skete en god ting.

Ville det ikke være rart ikke at gå op og ned, men forblive stabil og huske vores langsigtede formål med at øve – med at skabe bodhicitta, generere visdom og så videre? Vi kan holde fast i det og bruge det som det ror, der hjælper med at holde os i ro. Der er mere at sige om denne, så vi gennemgår det forhåbentlig i næste uge. Men jeg tror og håber, at der er noget at øve sig på her.