At øve sig med modgang

• Hvordan man bruger modgang til at transformere sindet
• Praksis, der kan bruges til at omdanne ugunstige omstændigheder til stien
• Akkumulering af fortjenester
• oprensning af negativitet
• Making tilbud

MTRS 40: Forvandling af modgang til vejen, del 2 (downloade)

Motivation

Lad os dyrke vores motivation og huske, at vores liv er dyrebart, at døden kan stoppe det når som helst. Bare et øjeblik, forestil dig, hvis dit liv sluttede i aften, hvordan ville du så have det? Er der nogen klamrer? Er der nogle beklagelser? Er der undskyldninger, der ikke er blevet fremsat? Er der tilgivelse, der ikke er blevet forlænget? Er du klar til at give slip på alt, hvad du overvejer I , mine og gå ind i en ny genfødsel, hvor alt er totalt ukendt? Hvis vi har nogle bekymringer om, hvordan vi skal dø, så lad os bruge det til at motivere os til at øve os, mens vi er i live.

Ved at øve godt nu – ved at reducere vores klamrer, had og uvidenhed nu - så på dødstidspunktet, vil de fortrydelser og den usikkerhed og frygt ikke være der. Den vigtigste måde at fjerne frygten på er at indse tomhed, og den bedste måde at skabe mening med denne erkendelse på er at have bodhicitta som ønsker at opnå fuld oplysning til gavn for alle væsener. Lad os skabe det aspiration nu og se den lære, som vi er ved at lytte til, som et skridt i den retning.

Brug af frygt til at motivere vores praksis

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Når du tænker på at give slip på alt, hvad du overvejer I , mine- pludselig lige nu - hvad har du lyst til? Tror du, det bliver nemt at skifte gear?

målgruppe: Det er skræmmende.

VTC: Ja, det er skræmmende, ikke? Vi har lagt alle vores æg i kurven af ​​en iboende eksisterende I , mine, og vi holder fast i det som iboende-eksisterende. Når det pludselig går i opløsning, er det, som om vi har mistet alt det, vi kender til. Milarepa sagde, at han brugte dødsangsten til at overvinde frygten for døden. Så når vi ser på det sådan, og det er skræmmende, så lad os bruge den frygt til at motivere os til at øve os. Derefter, gennem at øve og opnå erkendelser, overvindes frygten for døden.

Jeg gør det mange gange i min egen praksis og tænker: "Okay, kan jeg skifte gear på den måde?" Nogle gange narrer jeg mig selv til at tænke: "Jeg vil bare slappe af og dø." Og så siger jeg: "Hvordan bliver dit næste liv? Hvordan har du det med at gå ind i en helt ny hallucination, hvor du ikke aner, hvem hovedpersonerne er, og hvad din rolle er, og hvad der foregår omkring dig?” Du kan se, hvorfor spædbørn og dyr er ret bange, uden at forstå, hvad der foregår omkring dem. Lad os bruge dette til virkelig at motivere os til at øve.

Folk, der udnytter os

Nu i lyset af dette meditation vi gjorde ved døden, når folk udnytter dig, virker det som en big deal? Det gør den slet ikke, vel? Det virker så ubetydeligt: ​​”Hvorfor i alverden skulle jeg gøre så meget ved, at folk udnytter mig? Det er så meningsløst, for når jeg dør, kommer jeg ikke til at tænke på det. Jeg vil ikke være ligeglad med det.” Når du har en vis forståelse af døden, så virker den slags ting minimale. Men når vi er i vores almindelige sindstilstand, føles det som om vi er ret permanente, så tanken om, at folk udnytter os, forværrer os virkelig, ikke?

Vi tænker: "Jeg vil ikke have, at nogen udnytter mig. Ingen måde! Det er vigtigt, og ingen vil udnytte mig.” Og det er så interessant, hvordan det i løbet af et par minutter, ved at ændre det, som sindet fokuserer på, forsvinder og er væk, er det ikke? Men når vi ikke har det minde om døden, dreng, er det så vigtigt. Så når du ser på ideen om, at folk udnytter dig, og hvor meget vi ikke kan lide det, hvad har du så fundet i dit eget sind, i din egen praksis? Hvad foregår der bag den slags tanker? Hvordan opstår det?

målgruppe: Jeg har normalt en meget stærk selvcentreret tænkning, og mange gange har jeg måske ikke passet godt på mig selv. Så projicerer jeg alt det på en anden – at de er det, eller at de vil udnytte mig. Jeg lægger alt det på en anden i stedet for at fokusere på det, jeg skal gøre, så jeg kan føle mig afbalanceret.

VTC: Okay, du siger, når der er meget stærk selvcentrering, du passer ikke på dig selv, så du er kommet ud af balance. Men i stedet for at se det som dit ansvar, projicerer du det over på en anden. Du tror, ​​at de vil drage fordel af dig, når det, du virkelig skal gøre, er at komme tilbage, balancere og recentrere dig selv. Hvad har andre fundet ud af?

målgruppe: Jeg tænkte på tidspunkter, hvor jeg ikke satte klare grænser, så så er det nemt at falde ind i den slags offermentalitet. Virkelig, det er mit ansvar at sætte disse grænser. Og nogle gange kan det bare være en fejlkommunikation, hvor hvis de mennesker gør det, og jeg gør det samme, så peger vi bare fingre ad hinanden.

målgruppe: Jeg frygtede ikke, at folk udnyttede mig så meget, som jeg var bange for, at folk ville tage mere, end jeg kunne give. Det er den slags energi fra sætninger som "at føle sig suget tør." Det er helt klart at være bange for at sige "nej" eller at være bange for at sige "det er nok" ud af ikke at ønske, at folk ikke kan lide mig, hvis jeg ikke giver dem, hvad de vil have. Så det hele var bundet op på, at jeg ønskede at blive rost og ikke satte mine egne grænser af frygt for at blive afvist.

målgruppe:  Jeg skaber mere frygt for hvad måske ske end noget, der virkelig kan komme til at ske. Så det er mere den følelse af I misforstå andre menneskers hensigt, og det er min egen frygt, den selvcentrerede del, der får det til at være meget større, end det i virkeligheden viser sig at være.

VTC: Er du bange for, at jeg vil udnytte dig? [latter] Der lader til at være en vis konsensus her om, at når vi er bekymrede for, at andre mennesker vil udnytte os, så er der et meget stærkt selvcentreret element der. Det I føler sig truet på en eller anden måde - at folk vil ønske mere, end vi kan give eller mere, end vi ønsker at give. Så vores nærighed er der, men så føler vi os skyldige, fordi vi burde være mere generøse, men vi vil ikke være det eller måske kan vi ikke være det. Så så føler vi os skyldige igen, og så bekymrer vi os om, om de vil kunne lide os, eller de ikke vil kunne lide os, og hvad vores omdømme vil være. Og vi spinder bare, spinder, spinder, spinder – hele tiden er vi vrede på den anden person, fordi det er deres skyld.

At bevare en klar motivation

Dette kommer op for mig, når mit eget sind ikke er meget klart med hensyn til min motivation for at give. Når min motivation for at give er klar, så kommer det her med at blive udnyttet ikke ind i billedet. Men når min motivation ikke er særlig klar, tænker jeg på, hvad de synes om mig, eller hvad jeg tænker om mig. Hvis jeg synes, jeg er nærig, fordi de vil have mere, og jeg ikke vil give det, er det mit eget skyld. Jeg er meget optaget af alt det, og så er der meget lidt at give til at starte med, er der? Fordi motivationen er så totalt uklar. Og der er meget stærk selvcentrering.

Nogle mennesker bruger sproget "at sætte grænser", men det er sprog, som jeg har lidt svært ved. Det er ikke særlig tiltalende for mig, fordi jeg får ideen om: ”Der er grænsen, og tør du ikke sætte din lillefinger ud over det! Jeg har etableret det, og det er konkret, og du kan ikke sætte din lillefinger ud over det, for så slår jeg dig.” Så det har ikke en god følelse i mit eget hjerte, når jeg sætter grænser. Jeg sætter grænser, så den anden person ikke rammer. Jeg tænker stadig på en eller anden måde, at det er den andens skyld, og jeg sætter en grænse, så de ikke kan gøre frække ting ved mig. For mig føles det sprog, den opfattelse jeg får, meget ubehageligt.

Det, jeg foretrækker mere, er, at mine motivationer og mine intentioner er klare, og så er jeg opmærksom på, hvad der sker i situationen. Når jeg er klar, er der på en eller anden måde ingen grund til at sætte grænser over for den anden person, fordi det virkelig ikke er den andens problem. Det er mit problem. Det er min mangel på klarhed, der får mig til at føle, at jeg er nødt til at sige: "Du kan ikke gå ud over dette." Men når jeg er klar, selvom de går ud over det, bliver jeg ikke forvirret. Jeg bliver ikke vred. Jeg forstår bare, hvad der sker, og jeg kan reagere på en måde, der kommer til at fungere godt.

Det forekommer mig, at hvis jeg sætter en grænse, så er jeg nødt til at håndhæve den med den anden person, og det bliver virkelig klistret. Jeg sætter mig selv i en knibe. Hvorimod hvis jeg har klarhed og jeg ved, hvad jeg kan gøre og hvad jeg ikke kan – hvad jeg er villig til at gøre og hvad jeg ikke er, hvad der er passende for mig at gøre, og hvad der ikke er passende – så person kan gøre dette, det, det andet, og jeg bliver ikke forvirret og slået ud af balance. Jeg ved, hvordan jeg skal reagere på det.

målgruppe: Jeg ville bare sige, at du giver din magt væk.

VTC: Hvad giver din magt væk?

målgruppe: Når jeg har en følelse af at blive udnyttet, er jeg ikke klar. På en måde giver jeg kraften til at have et klart sind og alle de ting, det ville medføre for en anden.

VTC: Så du siger, at når du føler, at nogen udnytter dig, er det, du i bund og grund har gjort, givet dem din egen magt. Du har adopteret en offermentalitet og givet den anden person magten, når det i virkeligheden er din egen mangel på klarhed.

Jeg læste noget i sidste uge om denne trekant af offer, forfølger og redningsmand, og jeg tænkte på dette i forhold til at blive udnyttet. Når jeg føler, at nogen udnytter mig, sætter jeg mig selv i offerrollen, og jeg sætter dem i gerningsmands-/forfølgerrollen. Så vil jeg have, at nogen kommer og redder mig fra den anden person, der udnytter mig. Som du sagde, satte jeg mig selv i en magtesløs position. Og så er der tanken: ”Jeg sætter grænser. Du kan ikke gøre dette." Så jeg skifter fra offerrollen til gerningsmandsrollen, og jeg vil gnide det i dit ansigt og gøre dig til offer. Intet af det fungerer særlig godt, gør det? Vi kan virkelig se den selvcentrerede tanke gøre noget rod som sædvanligt.

Også, når det kommer til at tro, at nogen udnytter mig, hvem har så skabt den grænse i første omgang? Hvem har defineret, hvornår det er okay for dem at bede om noget, og hvornår det ikke er okay for dem at spørge? Mig. Så jeg satte det op, og så må jeg forsvare det og reagere på det. Og mit kære omdømme er på spil, ay-yay-yay!

De fire praksisser

Vi er ved det punkt nu

At tage ugunstige omstændigheder ind på vejen ved at stole på den fremragende praksis med akkumulering og oprensning.

Her er rodlinjen,

Den øverste metode er ledsaget af fire praksisser.

Så den øverste metode til bodhicitta som en måde at omdanne ugunstige omstændigheder til vejen er ledsaget af at udføre fire øvelser. De fire praksisser er: at akkumulere fortjeneste, at gøre oprensning, Hvilket gør tilbud til spiritus og fremstilling tilbud til Dharma-beskyttere. Lad os gå dem igennem.

Akkumulering af fortjenester

Den første er akkumulering af fortjenester, og vores forfatter siger,

Hvis du ikke kan lide lidelse og ønsker fred, og tænker, at det er let at akkumulere små, mellemstore og store dyder i forhold til de højere og lavere fortjenstfelter, så gør det i selskab med alle følende væsener.

Så hvis du ikke kan lide lidelse og ønsker fred, så tænk på at akkumulere små, mellemstore og store fortjenester i forhold til de højere og lavere fortjenesters felter. Det højere fortjenestefelt er vores guru og tre juveler (Den Buddha, Dharma og Sangha).

Det lavere fortjenstfelt betyder følende væsener, især dem, der lider, som er fattige, som har været særlig venlige mod os, og så videre. Det betyder ikke, at disse væsener er højere og lavere, eller at fortjenesten skabt med dem er højere eller lavere. Det taler bare i form af erkendelse – højere er tre juveler og vores åndelig mester og de lavere sansende væsener. Vi akkumulerer merit i forhold til begge disse grupper.

Du har sikkert hørt mig sige, at vi ikke skal tænke: "Jeg skal tjene og være meget sød ved min lærer, men så med almindelige følende væsener - bla, hvem er de fyre?" Det er snarere vigtigt at se, at tage sig af følende væsener is tjener vores lærer. Så vi skal ikke gøre den store forskel mellem dem.

Jeg kan huske, at jeg boede på et Dharma-center, og alle ønskede at komme ind i huset, hvor lama opholdt sig og vaskede op og støvsuge og gøre rent, men ingen ville gøre resten af ​​centret rent. Der var så stor forskel på at være sammen med en lama og være sammen med disse følende væsener. Vi skal ikke se det sådan, for det hele, som vores lærer er koncentreret om eller fokuseret på, er gavn for følende væsener. Hvis vi gavner følende væsener, gavner vi vores lærer og tjener vores lærer.

"Meditatorens bønner" siger,

Hvad end der er ment til mit formål, lykke eller lidelse, godt eller ondt, må jeg acceptere det.

Og der er brug for lidt forklaring her. For "akkumulering af fortjenester," vi ønsker at gøre tilbud, udmattelse, meditere på de to bodhicittaer - det ultimative bodhicitta og konventionel bodhicitta-og vi ønsker også at bede bønner til tre juveler, ligesom det jeg lige har læst. Anmodningsbønnen er noget med følelsen af: ”Hvis det er bedre for andre følende væsener, må jeg overvinde sygdom og få et langt liv, men hvis det er bedre for andre følende væsener, må jeg blive syg og få et kort liv. Hvis det er gavnligt for mig og mit selvcentrerede sind at have et kort liv, må jeg snart dø, men hvis det er mere gavnligt for mig at have et langt liv, så jeg kan gavne andre, må det ske.”

Vi laver den slags forhåbninger og bønner, som er fuldstændig adskilt fra, hvad den selvcentrerede tanke ønsker at gøre. Med andre ord, i stedet for at se på, hvad den selvcentrerede tanke vil gøre, hvad der behager den selvcentrerede tanke, og hvad der gavner den selvcentrerede tanke, lader vi det være helt op til, hvad der er den største fordel for følende væsener.

Det er ligesom i Lama Zopas "Prayer for a Meaningful Life", hvor han siger, at formålet med mit liv ikke er at være rig, berømt, glad eller sådan noget. I stedet er formålet med mit liv at gavne andre. Så hvis det er mere gavnligt for følende væsener, at vi lever, må vi leve. Hvis det er mere gavnligt, at vi dør, må vi dø. Hvis det er mere gavnligt, at vi er syge, må vi være syge. Hvis det er mere gavnligt, at vi har det godt, må vi have det godt. Med andre ord giver vi fuldstændig slip på det selvcentrerede sind, der siger: ”Men jeg vil, jeg vil – hvad med mig? Jeg vil ikke lide!”

Jeg synes, at denne måde at skabe forhåbninger på er meget nyttig. Når mit sind bliver meget meget stramt om noget, så dropper jeg det bare og siger: "Hvis det er mere gavnligt for følende væsener, må det ske. Hvis det er mere gavnligt, må det ske." På den måde giver jeg slip på mine meninger; Jeg gav slip på min favorisering af et resultat frem for et andet resultat. Jeg accepterer bare situationen.

 Tror du, du nogensinde kan gøre det? Når du er syg: "Hvis det er mere gavnligt for levende væsener, må jeg være syg." Når du har hovedpine: "Hvis det er mere gavnligt for levende væsener, må jeg have denne hovedpine." Og kan vi gøre det og være glade for det? Kan vi virkelig sige det? Glem at leve og dø, lad os bare tale om at have hovedpine.

Lad os tale om en lille ting, som at få vores vilje til noget, vi altid går ind for, og bare sige: "Nå, hvis det er bedre for mig at få min vilje til det her, godt. Hvis det er bedre for følende væsener, at jeg ikke får min vilje, er det også godt. Hvis det er godt for mig at sidde i denne trafikprop, må det være. Hvis det ikke er godt, må det også være det.” Og så for at være rigtig okay med det. Til lektier i denne uge, lad os prøve det. I stedet for at sige: ”Nej, sådan vil jeg ikke tænke; det er for skræmmende,” bare prøv det. Lad os lige prøve det i denne uge. "Hvis det er bedre for følende væsener, kan jeg så tabe kampen? Hvis det er bedre for følende væsener, kan jeg så tage skraldet ud?”

målgruppe: Så det handler om accept, og hvordan vi har det godt, når vi gør det? 

VTC: Det er sandt, at når vi når til accept, føler vi os straks godt tilpas, ikke? Men nogle gange er det meget svært at få accept af situationen. Vi kæmper bare mod det. Vi bekæmper virkeligheden, og at bekæmpe virkeligheden er virkelig en tabende situation, er det ikke? For hvad er, er. Vi vil ikke ændre det. Vi kan ændre fremtiden, men hvad er, er. Lad os øve os i at lave denne form for bøn i den kommende uge.

oprensning

Det andet af de fire præparater er at rense. Forfatteren siger,

For oprensning af negativiteter, skal alle de ugerninger, du har begået eller forårsaget til at blive begået over en begyndelsesløs tid, på grund af de foruroligende følelser, tilstås gentagne gange gennem de fire kræfter.

Så det inkluderer alle de ugerninger, som vi selv har begået, som vi har opmuntret eller fået andre mennesker til at gøre, eller glædet os over at gøre. Vi behøver ikke engang selv at have lavet dem, bare glæde os over det. Vi bad en anden om at gøre det beskidte arbejde for os. Vi er nødt til at rense alle disse ting, som vi har gjort siden begyndende tid, og hvordan gør vi det? Ved hjælp af fire modstandermagter.

Lad os lige gennemgå dem. Først og fremmest er det at fortryde den negative handling, som er anderledes end at føle skyld over det. For det andet er det, jeg kalder at genoprette forholdet. Det kaldes teknisk set tillidens kraft, fordi du stoler på hvem det end var, du begik negativiteten i forhold til. Det betyder tager tilflugt i de hellige væsener i stedet for at de er de objekter, som vi har skadet, og som har kærlighed, medfølelse og bodhicitta mod følende væsener i stedet for at efterlade dem som de objekter, vi har skadet. Så internt har vi genoprettet et godt forhold til dem. For det tredje beslutter man ikke at gøre handlingen igen. Og så er det fjerde at udføre en eller anden form for afhjælpende adfærd - at få vores tush væk fra puden og gøre noget.

Eller tush kunne være på cush, fordi nogle gange den afhjælpende adfærd gør Vajrasattva, recitere sutraer, reciterer buddhaernes navne, mediterer på bodhicitta, alle den slags ting. Men pointen er at gøre det aktivt fire modstandermagter at rense vores negativiteter. Jeg tror også, det er psykisk sundt, for for at rense skal vi være meget ærlige over for os selv og virkelig indrømme vores egne fejl. Når vi indrømmer vores egne fejl, har vi så meget mere energi, fordi vi ikke spilder vores energi på at retfærdiggøre, benægte, rationalisere, undertrykke og undertrykke, bebrejde og alt muligt andet.

Vi kan bare sige: "Jeg begik denne fejl. Jeg fortryder det, og jeg har tænkt mig at rense.” Når vi kan gøre det på en ærlig måde, så er vores hjerte meget klart. Det kræver så meget energi, når vi altid tænker: "Jeg er et offer, og jeg er nødt til at finde nogen at give skylden. Jeg er nødt til at forklare mig selv igen og igen, hvorfor det, jeg gjorde, virkelig var okay, og det var virkelig rigtigt, og . . ."

Det er meget nemmere at sige: "Du ved, jeg lavede en fejl. Dreng, jeg tænkte ikke særlig klart, og jeg vil være mere forsigtig i fremtiden." Det er nemmere end at skubbe alt under bordet, se dit bord blive højere og højere og højere [latter], fordi du bliver ved med at lægge så mange ting under det. Endelig kan man ikke se ud over det.

At ofre til onde ånder

Den tredje forberedelse er i gang tilbud til onde ånder. Som forklaret tidligere,

I forbindelse med at tænke på fjendtlige kræfters venlighed skal du gøre dig bekendt med kærlighed, medfølelse og tålmodighed specifikt over for dem.

Før talte vi om venligheden hos mennesker, der har skadet os, og hvordan de hjælper os med at rense negativiteter, hvordan de hjælper os med at finde ressourcer i os selv, som vi aldrig ville have opdaget, hvordan de hjælper os med at vokse og lære at håndtere situationer, der vi aldrig har håndteret før, og som vi gerne vil løbe fra. Disse mennesker hjælper os virkelig med at vokse på en meget speciel måde, som vores venner ikke kan, og så det er vigtigt at se den venlighed og gøre tilbud.

Den taler meget om onde ånder, for i det tibetanske samfund har klipper og sten og træer ånder i sig, og der er mange forskellige slags ånder overalt, der gjorde tingene. I vores kultur tænker vi ikke så meget i den retning. Vi tænker måske på dårlig energi, men vi tænker ikke nødvendigvis så meget på, at ånder skader os.

Måden jeg tænker på det er, at denne her ikke behøver at forholde sig specifikt til onde ånder. Hvad med mennesker, der skader os? Hvorfor er vi så fokuserede på ånder, som vi ikke kan se, og er bange for, at de skader os? Folk, som vi kan se, skader os også, og det er dem, vi ofte bliver mest vrede på. Så det er at lære at lave tilbud til de mennesker, der skader os. Det er det sidste, vi vil gøre, fordi det føles som om, vi giver efter og kapitulerer og sætter scenen for, at de kan udnytte os!

Men faktisk at lave tilbud med en god motivation er, hvad jeg mener med, at vores eget sind er klart. Når vi tilbyder, og vores eget sind er klart, og vi virkelig er oprigtige med at ønske, at de skal være glade, så kan det faktisk rense luften. Når vi laver en tilbyde, men vores motivation er at formilde eller manipulere dem, så fornemmer de det, og det bliver ofte endnu mere klistret.

Jeg arbejdede engang på et projekt med en anden nonne, og vi havde vores øjeblikke. Hun havde også sine stunder med andre mennesker. Som det skete, sad vi i vores ordination ved siden af ​​hinanden. Så overalt hvor jeg gik, var hun der! Der var ingen måde, jeg kunne ignorere hende. Jeg kunne enten sidde der og være meget vred, eller jeg kunne ændre situationen. Så da nogen gav mig en chokoladebar, gav jeg hende chokoladebaren. Og jeg tror, ​​hun var så overrasket over, at jeg gav hende chokoladebaren, at det på en måde afvæbnede hende, og det ændrede virkelig vores forhold på en måde.

Jeg læste også en historie om nogle andre mennesker, hvis nabo var en holocaust-overlevende. Deres bil var blevet ridset, og de kunne se, at den efterladte farve passede til deres nabos bil. Men da de gik hen for at sige: "Hej, du ridsede min bil," blev han meget ked af det og sagde: "Nej, det gjorde jeg ikke. Hvorfor generer I mig?" Så de gik bare og fiksede deres bil og slugte bare prisen på det tidspunkt. Så et par uger senere blev bilen ridset igen med samme farve. De kunne se, at det var den samme bil, der havde gjort det.

På dette tidspunkt satte de sig ned og tænkte: "Okay, hvad ville det Lama Gør Zopa? Hvad ville Rinpoche gøre i denne slags situation? Og de sagde: "Rinpoche ville give fyren en gave." Denne fyr spillede golf, så de gik ud og hentede ham nogle golfbolde, pakkede dem ind i en fin pakke, gik hen og ringede på døren. Han kom hen til døren, og de sagde bare: "Vi vil gerne give dig en gave," og rakte ham den. Han sagde bare "Bye" og smækkede døren, så de gik tilbage og de tænkte: "Vi gjorde, hvad vi kunne."

Efter et par dage kommer den gamle mand til deres hus og ringer på klokken og siger: ”Mange tak. Det var meget venligt af dig." Det opløste fuldstændig al den spænding, de følte. Så på mange måder, hvis vi oprigtigt holder af nogen og laver en tilbyde, det fornemmer de, og det forbedrer virkelig forholdet. Men hvis vi bare gør det for at få dem væk fra ryggen og for at manipulere eller berolige dem, fornemmer de det også, og fjendtligheden vil fortsætte.

Hvad dette også siger er, at når vi modtager skade, skal du ikke blive paranoid. Uanset om det er fra ånder eller fra mennesker, gør det tilbud. I stedet for at tænke "Åh, nogen skader mig" og blive rigtig bange, så slap af og lav en slags tilbyde til dem. Hvis du virkelig praktiserer tanketræning oprigtigt, tænker du: "Vær venlig at fortsæt med at skade mig og skabe lidelse; det hjælper min praksis. Det hjælper mig med at rense." [latter]

Du gør dette, fordi du ser, at det at hævne sig bare skaber uendelig lidelse, ikke? Nogen skader os, så vi tager hævn og skader dem, og så skader de os tilbage, og så skader vi dem. Det er, hvad der foregår mellem mange etniske grupper, mellem mange regioner og mellem mange lande i verden – det er bare hævn og endeløs lidelse.

Hvis vi er tålmodige, giver det mulighed for, at den anden person også kan falde til ro. Så du tænker for dig selv: "Vær venlig at fortsætte med at skade mig og skabe lidelse. Det hjælper min praksis; det hjælper mig med at rense." Når nogen generer dig eller nogen er i din sag hele tiden, tænker du bare: "Vær venlig at fortsætte med at gøre dette. Dette er meget nyttigt for min praksis. Det viser mig mit ego; det viser mig min selvcentrerede tanke. Ved at acceptere denne lidelse er den rensende karma der kunne have manifesteret sig i forfærdelige lidelser senere hen. Så fortsæt venligst med at skade mig." Det er svært at tænke, ikke?

Vi ønsker ikke selv den mindste, lillebitte skade. Og vi tror, ​​at hvis vi siger: "Vær venlig at fortsætte med at skade mig", så ser det ud til, at vi gør os selv til et offer, ikke? Når vi først hører dette, misforstår vi tanketræningspraksis, og vi tror, ​​de siger, at de skal blive en dørmåtte. De siger, at man skal kapitulere hele tiden. Buddhasiger: "Giv bare den anden person, hvad de vil have. Lad dem træde over dig. Lad dem drage fordel af dig – for det er ikke meningen, at du skal være vred, så bare håndtér det.” Nej, det er ikke meningen med tanketræningspraksis. Hvis du giver nogen sådan noget, hvis du kapitulerer med den slags motivation, er det forkert.

Tænketræningspraksis handler snarere om at håndtere den følelse af, at egoet kommer op, den følelse af: "Hvem tror de, de er til at behandle mig sådan? Jeg skal vinde det her. De kan ikke gøre det her mod mig. Jeg vil sætte dem på deres plads. De skadede mig, så jeg kommer til at skade dem endnu mere, og så holder de op med at skade mig.” Tanketræningspraksis er at lære at berolige det sind.

Måden vi beroliger det på er ikke ved at give vores magt væk og kapitulere. Det er ved at se, at den selvcentrerede tanke er årsagen til alle vores problemer, og at denne person hjælper os ved at skade den selvcentrerede tanke. Og denne person hjælper os ved at sætte os i stand til at rense vores negative karma. Vi har virkelig tro på loven om årsag og virkning på dette tidspunkt. Det er meget vigtigt, når du gør dette, at du virkelig forstår det rigtigt, for tanketræning betyder ikke, at vi gør os selv til en dørmåtte. Det hjælper ikke nogen. Hvis vi bliver en dørmåtte og bare siger: "Okay, gør mig ondt, slå mig, du har mere magt," er det grusomhed mod den anden person, fordi de skaber så meget negativt karma. Men hvis vi vil hævne os, og vi vil skade dem, er det også grusomt mod dem, fordi det skader dem. Så en måde at håndtere det på er gennem tanketræning.

Da jeg var i et af fængslerne i Ohio sidste sommer, talte fyrene til mig om en bølle, der kom og angreb dem lige efter, at de havde modtaget deres ting fra kommissæren. Når man er indsat, er det en rigtig stor sag, når man har en lille smule penge til at gå til kommissæren og få nogle frimærker og nogle ramen-nudler, måske noget jordnøddesmør. Og når du kommer hjem fra kommissæren, fokuserer dit sind allerede på, hvordan du vil nyde alle disse ting. Hvis nogen kommer op og angriber dig og kræver dem, er det en stor sag.

Jeg prøvede at forklare fyrene om at give dem en gave, men de ville ikke tage imod det. De kunne ikke tage dertil. De sagde: "Hvis jeg giver dem en gave, vil han bare udnytte mig. Han kommer til at anklage mig hver uge efter kommissæren." Jeg forsøgte at forklare, at der er at give en gave, når du er bange, og der er at give en gave fra en følelse af ægte medfølelse for nogen, at de er meget forskellige, og hvordan du gør det, er den energi, den anden person vil samle op. på. Hvad synes du?

målgruppe: Jeg tror du har helt ret i, at de kommer til at samle op på energien, men det er også svært at gøre det i sådan en anspændt situation uden at have energien til frygt. Det er svært rent faktisk at kunne gøre det uden at give den energi fra sig, så personen ikke opfanger det og føler, at de rent faktisk udnytter dig og tager, hvad de vil have.

VTC: Dette er et godt svar, fordi du siger, at det faktisk er sandt. Hvis du er i stand til at give med medfølelse, vil den anden person mærke din magt i at give med medfølelse og vil reagere på det. Men i sådan et anspændt øjeblik er det meget svært for os almindelige væsener øjeblikkeligt at forvandle vores sind til en tilstand, der virkelig bekymrer sig om den anden. Normalt er det frygt, der er fremtrædende i vores sind i det øjeblik. Frygten opstår, og vi er bare helt handlingslammet af den, hvilket er præcis, hvad den anden ønskede. De nærer sig den frygt. Men hvis du kunne få dig selv til et roligt sted, ville det sandsynligvis fungere.

målgruppe: Jeg tror, ​​at den bedre tilgang ville være at gøre alt, hvad du skal gøre i det øjeblik for at komme igennem situationen, og derefter vende tilbage til personen på dine egne præmisser.

VTC: Hvad mener du med det?

målgruppe: Uden at blive angrebet af nogen, gå tilbage til den samme person - virkelig gå til dem og indlede en situation og give en gave. Så i fremtiden, hvis det skete igen, ville der være mindre frygt og vrede.

VTC: Okay, men hvad mener du, når du siger: "Gør det, du skal gøre for at komme igennem situationen?"

målgruppe: Jeg tror, ​​jeg bliver nødt til at stå op for mig selv, i det mindste til en vis grad, og sige: "Undskyld, jeg kan ikke give dig det her," og så prøve at vende tilbage og gøre det rigtige. 

VTC: Så ved at kende dig selv og dine egne evner ville du stå op for dig selv og sige, "Nej, jeg vil ikke give dig noget." Men så, måske, vend tilbage til personen på et senere tidspunkt og giv ham en gave, når dit sind er roligt, og når du faktisk føler medfølelse med dem. De situationer er ret svære, især når vi ikke havde dem planlagt i vores kalender, ved du? Du gik bare ned ad korridoren og tænkte på noget andet og så - puha! Der er nogen i vores ansigt, og vi er nødt til at håndtere det. Det er meget svært at skifte mening på det tidspunkt. Men hvis vi kan, er det noget godt at gøre.

målgruppe: Jeg talte med en indsat i Monroe, som havde en situation, hvor nogen kom hen og angreb ham. Han så ham komme imod ham på en vred måde, og fyren forestillede sig lige, at han strømmede lys fra hans hjerte til personen. Han var i stand til at tale med den person og bevare sin medfølelse, samtidig med at han var klar og fast i, at fyren anklagede ham for noget, han ikke gjorde. Han sagde sin sandhed, men han beholdt den visualisering af lyset, og fyren bakkede. Fyren sagde, at han var bange indeni, fordi han ikke vidste, om det ville virke, men han syntes, det var et forsøg værd. Han var ret overrasket over, hvor godt det fungerede.

At give tilbud til religiøse beskyttere

Den fjerde er tilbyde rituelle kager til religiøse beskyttere og søge deres hjælp. Religiøse kager er, hvad de kalder tormas. Tibetanerne laver dem af bygmel og pynter dem. Vi kan faktisk bruge småkager eller frugt på dåse eller noget, som vi anser for ret lækkert. Vi behøver ikke lave tingene præcis i den form.

Det siger,

Arranger så mange rene rituelle kager, som du har råd til, og vis dem som de mest storslåede og omfattende tilbud, tilbud dem til de Dharma-beskyttere, du har påkaldt gennem de foreskrevne ritualer.

Der er forskellige sadanaer og ritualer, du laver for at invitere Dharma-beskytterne til at komme, og så laver du tilbud til dem.

Meget ofte, når folk gør denne praksis, er det, de beder til beskytterne om, noget i stil med: "Må ingen skade mig. Må jeg have den rigdom, jeg har brug for til at udføre min Dharma-øvelse. Må folk kunne lide mig. Må min stilling i klostret blive god. Må min familie have det godt." De påberåber sig beskytteren, laver en tilbyde og så bede om alle disse ting, der faktisk er ret verdslige. Eller de spørger måske: "Må jeg have de omstændigheder, jeg har brug for for at praktisere Dharmaen, og et godt tilbagetogssted, og penge nok til at lave retreat og en lærer til at undervise mig," og så videre og så videre. Så nogle gange beder folk også for den slags Dharma-forhold.

I tanketræningspraksis beder du: "Må jeg være i stand til at se ugunstige omstændigheder som vejen til oplysning, som fortidens hellige buddhaer og bodhisattvaer har gjort. Ligesom det dyrebare opvågnen sind - som er kernen i det almene krop af det store vehikels lære – blev født i fortidens helliges tankestrømme, må jeg generere, vedligeholde og øge den i min tankestrøm. Må jeg blive bevilget din dydige hjælp, så jeg kan være i stand til at gavne følende væsener gennem min krop, tale og sind, når jeg hører, ser, tænker eller kommer i kontakt med dem."

Det kan du se her du laver tilbud til beskytterne, og så beder du om deres velsignelser eller deres inspiration til rent faktisk at kunne udføre tanketræningspraksis, som den er undervist, og for at generere bodhicitta ligesom fortidens hellige væsener har gjort – at generere det, vedligeholde det og øge det i din tankestrøm, for at være i stand til at gavne alle følende væsener. Hvem end du kommer i kontakt med, hvem du end ser, hvem du end hører eller hører om, hvem du end rører ved eller tænker på, eller som tænker på dig: må mit sind kun være fyldt med kærlighed og medfølelse for den person. Sådan beder du i tanketræningslæren.

Normalt anmoder vi om ikke at møde indre og ydre forhindringer, og hvis vi møder forhindringer, må de ikke skade eller påvirke os alvorligt. Men i tanketræningspraksis beder vi: "Må min sygdom fortsætte. Velsign mig at have mere lidelse og smerte. Velsign mig ved at forvandle modgang til vejen." Det er ikke det, at vi er masochistiske og beder om lidelse, for det er ikke særlig sundt, vel? I stedet ser vi virkelig fordelen, karmisk, som vi opnår ved at opleve lidelse, og hvordan lidelse kan rense vores sind for forhindringer og hjælpe os med at have mere medfølelse med andre.

Føler du ikke mere medfølelse nogle gange, når du lider, for så lægger du virkelig mærke til for en anden, og vi er ikke så selvtilfredse. Så vi siger virkelig: "Må jeg have lidelsen, så min medfølelse vil øges, så min bodhicitta vil stige." Hvis vi bliver syge, så beder vi: "Må min øvelse i at tage og give virke. Jeg har påtaget mig alle disse forhindringer og andres sygdom, og nu hvor jeg er syg, nu hvor jeg har en forhindring, nu hvor nogen er sur på mig – jepp, min øvelse i at tage og give har virket!”

Jeg har taget fat på andres forhindringer. Jeg har påtaget mig al deres frygt for, at folk ikke kan lide dem, og nu kan nogen ikke lide mig: "Godt, min praksis har virket. Jeg har taget deres følelser af ikke at blive holdt af, og nu har jeg det, og de er fri for det, så min praksis virker.” Det er det, vi bør tænke i stedet for, "Åh nej, jeg gjorde denne praksis, og nu lider jeg, og jeg vil ikke gøre denne praksis mere. Jeg har allerede lidelse nok." Det er den selvcentrerede tankegang, ikke?

Kan du se, hvor stærkt vores sind bliver ved at gøre denne praksis med at omdanne modgang til vejen? Kan du få en fornemmelse af, hvordan det kan styrke vores sind, når vi oprigtigt øver os? Og så er vi ikke bange for andre ting, fordi vi ved, hvordan vi transformerer dem til stien på en meget oprigtig, ægte måde. Det er ikke at stoppe ting væk, ikke negligere ting, men virkelig, virkelig transformere det, så sindet bliver så modigt, så stærkt. Så er vi ikke bange og bange længere.

Når vi gør dette, kan vi bære sygdom, aldring og endda døden med lykke, fordi vi virkelig føler, at vi gør det for andre. Så du ønsker at øve dig på alle disse måder meditation session, og så i pausen øv dem, når du støder på faktiske situationer. På den måde kan du transformere det, du møder, til vejen til oplysning. Det er en smuk praksis, ikke?

målgruppe: Det ser ud til, at det er vigtigt at have et stærkt og klart syn på flere liv for virkelig at omfavne dette. Jeg synes, det er for skræmmende, hvis man kun accepterer ét liv.

VTC: For hvis du bare tænker på dette liv og ønsker dig selv lidelse, så er det virkelig for skræmmende, og der ser ikke ud til at være nogen mening med det. Men hvis du virkelig tænker, at du renser negativiteten fra tidligere liv, og fjerner forhindringerne fra dit nuværende og fremtidige liv – hvis du virkelig stræber efter Buddhaskab på denne måde, så påtag andres lidelser og transformer din egen lidelse ind på stien giver mere mening og bliver lettere at gøre.

målgruppe: Jeg forstår ikke helt Dharma-beskytternes rolle. Hvorfor ville du ikke bede den bøn til buddhaerne eller til en guddom?

VTC: Du kan også bede til de andre guddomme og til din lærer – det er lige meget. Det er lige så gyldigt at anmode om velsignelser på den måde. Jeg tror måske, de taler om Dharma-beskyttere her, fordi folk så ofte beder om ting, de ønsker med Dharma-beskytterne, så her understreger det virkelig, hvordan du ændrer det, du ønsker. Nu beskytter hele dit synspunkt dit sind.

målgruppe: Er der slogans, der er forbundet med denne bøn?

VTC: Ja: "Den suveræne metode er ledsaget af de fire praksisser." En anden måde at sige det på er: "Besid de fire forberedelser, de højeste midler." Det er sætningen i den syv-punkts tanketræning, der bliver kommenteret.