Forvandler modgang til stien

• Begyndelsen af ​​det afsnit af teksten, der forklarer de fem forskrifter of tanketræning
• Fem praktiske måder at øve på tanketræning
• De to første punkter
• Hvordan man kan omdanne ugunstige omstændigheder til stien
• Ser på sådanne problemer som muligheder for at øve sig og mindske selvcentrering

MTRS 39: Forvandling af modgang til vejen, del 1 (downloade)

Sidste gang afsluttede vi afsnittet om processen med at dyrke bodhicitta optaget af at opnå den fuldt opvågnede sindstilstand. Og i det afsnit genererede vi den første intention – som er at arbejde for andres velfærd. Vi genererede så den anden intention – som er at opnå oplysning for at gøre det mest effektivt.

Nu går vi ind i en anden sektion, der hedder Instruktioner vedrørende de fem forskrifter det er faktorer i træningen. Dette er fem slags råd, der er faktorer for tanketræning, og så disse er meget praktiske aspekter af, hvordan vi faktisk træner vores sind. Efter at have genereret bodhicitta, eller endda stræber efter at generere bodhicitta, og ønsker at opnå oplysning, så er disse fem praksisser, der vil hjælpe os til at opretholde den altruistiske intention, vi har udviklet indtil nu, og at forbedre det, der ikke er blevet udviklet; ligesom vi altid dedikerer vores fortjeneste i slutningen af ​​undervisningen ved at gøre bodhicitta bøn.

Dette er de fem praksisser: 

1. Forvandler ugunstige omstændigheder til stien.
2. Den integrerede praksis af et enkelt liv. 
3. Målet for at have trænet sindet. 
4. Forpligtelserne af tanketræning. 
5. forskrifter of tanketræning. 

Nu skal vi tale om det første underafsnit, som er Forvandler ugunstige omstændigheder til stien. Dette er en meget, meget vigtig praksis, fordi der er mange ugunstige omstændigheder, er der ikke? Hvis vi smuldrede, hver gang vi havde en ugunstig situation, ville vi aldrig komme nogen vegne i vores spirituelle praksis, fordi samsara ikke er andet end ugunstige omstændigheder.

Hvis vi forventer, at vi er i samsara, men vi ikke har ugunstige omstændigheder, så har vi på en eller anden måde misforstået det hele. Hvis vi forventer at være i samsara og forventer, at alt er befordrende, perfekt betingelser at udføre Dharma praksis, så er vi ude af kontakt med virkeligheden, er vi ikke? Hvorfor forventer vi, at samsara er perfekt med alle de rigtige betingelser til praksis? Det forventer vi, ikke? Men er det ikke en ret tåbelig forventning? Hvis vi havde alt det perfekte betingelser, og da de er perfekte betingelser opstod på grund af årsager, det betyder, at vi ville have skabt perfekte årsager, og det betyder, at vi allerede ville have haft visdom og medfølelse og ikke ville have haft uvidenhed, vredeog vedhæftet fil.

Med andre ord ville vi allerede have været et sted højt på stien. Men hvis vi ser på vores eget sind, er vi der ikke. Hvorfor forventer vi at have de resultater, som aryaerne har, når vi ikke har skabt årsagen til disse resultater, fordi vi ikke har det niveau af sind? Vi er nødt til at sætte vores fødder på jorden et stykke tid.

Vil dit praksismiljø gøre en forskel i din evne til at øve?

Du kender det sind, der siger: "Jeg har så mange problemer med min Dharma-udøvelse. Hvis jeg kun tog til dette sted, ville det være bedre?” Når vi er ude og arbejde i samfundet, og så tænker vi: "Åh, jeg venter, indtil jeg tager på retreat, så kan jeg praktisere Dharma." Så, mens vi er på tilbagetog, tænker vi, "Åh, men jeg burde være ude at arbejde i verden, det er sådan, jeg virkelig viser min bodhicitta." Så holder vi op med at trække os tilbage. Når vi arbejder i verden, bliver vores sind forvirret. Vi tænker: "Åh, jeg burde virkelig tage tilbage til klostret og studere i klostret." Så er vi tilbage og studerer på klostret og arbejder i klostret., og vores sind tænker, "Åh, det er for travlt her, og der er for meget at lære. Jeg kan slet ikke lære det. Jeg vil gerne tage på retreat, for ellers vil jeg ikke have nogen erkendelser, når jeg dør.” 

Så du kan se, hvordan det utilfredse sind bliver ved med at gå rundt og rundt og tænke: "Jeg vil være i stand til at øve mig under disse andre omstændigheder, som jeg ikke har i øjeblikket, og det er derfor, jeg ikke kan øve mig særlig godt nu, fordi jeg Jeg er ikke i den virkelig fremragende, vidunderlige situation." Det er miljøets skyld, ikke? Derfor kan jeg ikke øve mig. Det er miljøets skyld. For mange vanskeligheder, for mange ugunstige omstændigheder, og så sidder vi bare der og sutter på tommelfingeren og har ondt af os selv. [latter] Du griner ikke! [latter] Det her må være slående hjem. 

Jeg har observeret denne adfærd i årevis ... du tager til Indien, og så siger alle altid, "Åh, min praksis vil virkelig begynde, når jeg går og studerer med dette og sådan et lama." Så de tager dertil, og så ser du dem et år senere, og de siger: "Åh, det var dejligt, men min praksis vil virkelig begynde, når jeg går ind i det tre-årige retræte." Så starter de på et treårigt retræte, og du ser dem et år senere, og de siger: "Åh det var dejligt, men for mange forhindringer. Min praksis vil virkelig begynde, når jeg går og arbejder for Moder Teresa [latter]." 

Det gør de i et stykke tid, og så siger de: ”Åh, det var dejligt, men jeg skal virkelig lære det meditere bedre, min praksis begynder, når jeg tager til Burma. De har en god meditativ tradition, det lærer jeg." Så tager de til Burma, "Åh, jeg har så mange problemer med visummet, jeg kan ikke blive der, for mange vanskeligheder, og jeg er nødt til at tage et andet sted hen [latter]."

Det kaldes "græsset er grønnere på den anden side af meditation hal." I disse eksempler er alle de ugunstige omstændigheder dybest set i vores eget sind. Nu er der nogle gange ugunstige omstændigheder, der sker i miljøet, men de bliver kun ugunstige omstændigheder, hvis vores sind behandler dem sådan. Hvad denne del af vejen gør, er, at den vil vise os, hvordan vi ikke kan se disse ting som ugunstige omstændigheder, men snarere at transformere dem, så de bliver en del af vejen til oplysning. 

Den syv-punkts tanketransformation

Dette har to dele: den korte og den udførlige forklaring. Tanketransformationen med syv punkter siger: 

Når miljøet og dets indbyggere flyder over af usundhed, transformer ugunstige omstændigheder til vejen til oplysning. 

Vores forfatter siger,

Miljøet er fyldt med omstændige resultater af de ti usunde handlinger, og de sansende væsener, der bebor det, tænker ikke på andet end forstyrrende følelser og gør ikke andet end usunde handlinger.

Du kan tænke: "Nå, okay, det er fyldt med omstændige resultater af de ti usunde handlinger." Jeg mener, det er derfor, der er miljøforurening. Det er derfor, vi ikke har anstændige våbenlove i dette land. Det er derfor, folk tager våben op og gør, hvad de vil med dem. Det er derfor, vi har et retssystem, der fængsler flere mennesker end noget andet industrialiseret land, og ved, og videre, og videre.

Altså det omstændige resultat af de ti usunde handlinger, og så de følende væsener, der bebor miljøet. Her står der, 

Tænk ikke på andet end forstyrrende følelser. 

Du kan måske sige, "Tænk på ingenting, en gang imellem vil de have en dydig tanke," men grundlæggende er vores kultur baseret på grådighed, ikke? Jeg mener, der er masser af venlighed i verden, men hele kulturen er baseret på grådighed og på forbrugerisme. Vores økonomi skal fortsætte med at vokse hvert år. Hvis det ikke vokser så meget, som vi ønsker det skal vokse, kaldes det en recession. Det vokser stadig, men ikke så meget, som du vil have det til, så det kaldes en recession. Bare vi hele tiden producerer flere og flere ting, og vi køber ind i det, og så har vi brug for det og det, og vi vil det her og vil det og brokke os over det her og brokke os over det. Jeg talte med en for nylig, der havde den samme oplevelse, som jeg havde med at bo i tredjeverdenslande og se, at folk der, på trods af fattigdom, faktisk er lykkeligere end her i USA. Det er ret fantastisk.

Hvad gør os ulykkelige? Dette sind, der aldrig bliver tilfreds, og på nogle måder det sind, der har den luksus at tude. 

Vi siger altid om vores forældres generation, at de ikke var særlig åbne, og de kunne ikke tale åbent og sådan noget. Men hvis vi ser, i det mindste mine forældres generation, voksede de op i depressionen. Da du voksede op i depressionen, er der ikke tid til at gå til selvhjælpsseminarer. Min bedstemor fortalte mig, hvordan hun ikke ville spise og lade som om, hun spiste, så hendes børn ville have mad at spise. Når du lever i den slags situationer, har du ikke tid til selv at reflektere over, hvad mit indre barn laver, fordi du forsøger at holde dine ydre børn i live. 

Hvis vi ser på vores forfædre, hvis du er i en overdækket vogn (min familie var ikke i dette land dengang), er nogle af dine familier måske gået over i overdækkede vogne. Når du kører en overdækket vogn, har du ikke tid til at få en gruppeterapisession eller til at komme i kontakt med dine følelser. Du prøver bare at holde dig i live. Hvis du er indianer, og der kommer andre mennesker ind i dit område, og du ikke ved, hvad de skal gøre, så prøver du bare at holde dig i live. 

Nogle gange, fordi vi har så meget fritid nu, misbruger vi det, og vi bliver så hyper-vagtsomme og super følsomme over for utroligt små ting. Folk, der bare prøver at holde sig i live, de har ikke tid til at tænke over de ting. 

Den tid vi har, hvis vi bruger den rigtig godt, er en utrolig mulighed for Dharma praksis. Men hvis vi ikke bruger det godt, bliver det bare tid til at gruble. Du ved hvad jeg mener? Kender du rumination? Dreng, kender vi drøvtygging! Drøvtygge, drøvtygge, drøvtygge! 

Som sansende væsener ikke tænker på andet end forstyrrende følelser og ikke gør andet end usunde gerninger.

Hvis vi ser os omkring, det vi taler om i avisen hele dagen, er det drab og tyveri, uklog seksuel adfærd, løgn, indtagelse af rusmidler, hårde ord og splittende tale. Jeg mener, de ti ikke-dyder er lige der hver dag på forsiden. Også når vi ser os omkring i vores liv, er der så meget af den slags ting, der går rundt. 

Af disse grunde, guderne, Nagaerne og de sultne ånder, der går ind for usunde handlinger.

Så de andre levende væsener, som har deres egne problemer og kan lide at vække problemer, når vi har travlt med at skabe problemer, så bliver de styrket og øges i deres kraft og styrke.

Som et resultat er spirituelle udøvere generelt besværet af mange forstyrrelser, og de, der er kommet ind ad døren til det store køretøj, er plaget af forskellige negative faktorer. 

Nogle af vanskelighederne kan komme fra ikke-menneskelige væsner, især i denne tibetanske form for kultursyn. I vores vestlige kultursyn tror vi ikke nødvendigvis på ånder; du siger måske dårlige vibes, eller du siger måske bare modbydelige mennesker. Glem alt om spiritus! Der er nok problemer med mennesker, er der ikke? Som et resultat har udøvere, og især Mahayana-udøvere, mange forhindringer og hindringer. Vi bliver syge. Vi har et ulykkeligt sind. Vi kan ikke få vores visa. Der er så mange ting, der dukker op og skaber problemer. 

Under sådanne omstændigheder, hvis du engagerer dig i denne form for praksis og er i stand til at omdanne fjendtlige påvirkninger til befordrende omstændigheder, for at se modstandere som tilhængere og skadelige elementer som åndelige venner, vil du være i stand til at bruge negative betingelser som understøttende faktorer i opnåelsen af ​​oplysning. 

Brug af ikke-befordrende omstændigheder til at understøtte vores praksis

Hvis vi er i stand til at øve os godt, så vil fjendtlige påvirkninger, dårlige omstændigheder, en modstanders skadelige elementer – enhver form for ydre problem, som vi står over for – være i stand til at bruge det som en støttende betingelse for at hjælpe os med at komme videre ad vejen. Du kan se, hvorfor denne form for praksis er meget vigtig. Er der nogen her, der ikke har hindringer? Vi har mange forhindringer, ikke? Ydre hindringer, indre hindringer. I denne sammenhæng sagde Geshe Chengawa til Geshe Tsonawa, “Det er fantastisk, at dine disciple af tanketræning tage støtte fra negative faktorer og opleve lidelser som lykke." 

Så når du øver dig godt, når lidelse sker, i stedet for at stønne og stønne over, at du har et problem, siger du: "Åh, det er fantastisk! Dette giver mig chancen for at øve mig. Jeg har chancen for at rense negativ karma nu. Når jeg bliver syg, har jeg en chance for at rense negativ karma". 

Når vores sind er ulykkelig, "har jeg chancen for at udvikle medfølelse for mennesker, der er deprimerede." Når tingene ikke går, som vi ønsker, "har jeg øvelsen til at udvikle tålmodighed og udholdenhed hele tiden." Så vi forstår, at det at se enhver tilstand, vi møder, er noget, der vil hjælpe os på vej. For det er sandt, at enhver omstændighed, vi møder, hvis vi ved, hvordan vi skal se ordentligt på det, er en mulighed for at øve os. Hvis vi virkelig forstår det, så er der ikke noget, der kan ske, hvor vi kan sige: ”Stakkels mig, jeg kan ikke øve mig. ” Hvis vi ved, hvordan vi ser ordentligt på det, bliver det en mulighed for at øve os. 

Et eksempel, du har sikkert hørt mig sige dette mange gange før, forestil dig at være i Tibet i 1959 og du havde dit kloster, din familie, hele dit liv, dit land; alt går galt, så inden for en uge eller to må du flygte og forlade alt, og alt hvad du har med dig er din lille tekop. Du skal over Himalaya-bjergene fra en stor højde, hvor der er lidt sygdom, til en lav højde, hvor der er masser af bakterier og vira. Du ved ikke, hvad der er sket med dine lærere, hvad der er sket med din familie. Du ved ikke, om du vil være i stand til at vende tilbage eller ej. Du bor i et land, hvor du ikke taler sproget. De anbringer dig i en gammel krigsfangelejr, og dine venner bliver syge, og du bliver syg, og mange mennesker dør. Har du billedet? 

Dette var Lama Yeshes situation. Han var 24 år gammel, da han måtte flygte fra Tibet. Han ville fortælle os denne historie, fordi han kom over lige efter det store oprør i Lhasa, og han gik til Buxa, den britiske krigsfangelejr, den som Brad Pitt var i, i Syv år i Tibet, den lejr. De kom dertil, og de begyndte at genoptage deres studier. Det eneste, de havde, var disse tunge uldne tøj i Indien. Mange mennesker blev syge og døde. Lama fortalte os denne historie, og han sagde: "Jeg er virkelig nødt til at takke Mao Tse-Tung, fordi jeg var på vej til at blive en geshe, jeg var selvtilfreds, jeg var glad, jeg ville sandsynligvis have været en fed selvtilfreds geshe, der bare tog folks tilbud, recitere ting og aldrig rigtig forstå den virkelige betydning af Dharmaen." Han lagde håndfladerne sammen, og han sagde: "Jeg er virkelig nødt til at takke Mao Tse-Tung, fordi han lærte mig den virkelige betydning af Dharma." Ser du, det var en forfærdelig situation, og alligevel ændrede han den, så det blev Dharma-øvelse, og han mente det virkelig. Han sagde, at han virkelig mente det, "Mao Tse-Tung lærte mig virkelig formålet og meningen med Dharma. Jeg forstod det ikke før.”

Vores sind bliver stærkere, når vi ændrer måden, vi tænker på  

I den slags situationer er det godt at spørge sig selv: "Hvis det skete for os, hvis vi i den næste uge skulle rejse herfra og gå et andet sted hen, hvor de ikke talte vores sprog, og vi ikke havde penge og nej. ressourcer, hvordan ville vi tænke?” Ville vores sind være stærkt nok? Ville vores sind være fleksibelt nok? Dit sind bliver kun stærkt ved at ændre din måde at tænke på og virkelig sætte det i denne form for retning. Det er derfor, de siger, at bodhisattvaer elsker at have problemer, fordi problemer har så mange gode muligheder for at øve sig. Bodhisattvaer kærlighed når folk kritiserer dem. De elsker, når folk smider dem bag deres ryg, fordi det giver dem så mange muligheder for at øve sig og udvikle tålmodighed og medfølelse. Forestil dig at tænke det. Du hører nogen sige historier om dig bag din ryg, og du tænker: "Det er godt! Det vil gøre mig mere ydmyg. Det er rigtig godt for mig!"

Knuser vores stolthed

Kan du se det? Er det sandt? Det er sandt, er det ikke? Det er en glimrende mulighed for at knuse vores stolthed, og vores stolthed trænger bestemt til at knuses, ikke? Måske behøver din stolthed ikke at knuses, men det gør min! Hvilken perfekt mulighed for at hjælpe mig i min praksis ved at knuse min stolthed. Jeg burde glæde mig, og når nogen siger dårlige ting om mig bag min ryg, burde jeg sige: "Mere, sig mere, det er fantastisk! Jeg er så knyttet til omdømme, hvilket er tåbelighed, og ved at kritisere mig bag min ryg hjælper du mig med at løsrive mig fra omdømmet. Dette er virkelig nyttigt. Sig flere løgne om mig bag min ryg!"

Kan du tænke sådan? Kan du overhovedet forestille dig at tænke sådan? Kan du prøve at tænke sådan? Når nogen taler om dig bag din ryg, har du så nogensinde prøvet at tænke sådan? Hvad skete der, da du gjorde det? Hvad skete der i dit sind, da du sagde: "Åh, det her er fantastisk, nogen kasserer mig!" 

målgruppe: Du bliver ikke ked af det.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja, dit sind bliver ikke ked af det, gør det? Det er sandt, og det burde vi virkelig øve os på. Nogen siger fra, eller nogen kritiserer os, "Tusind tak! Dette hjælper virkelig min praksis, får mig virkelig til at slippe af med denne forfærdelige stolthed, som skaber så mange forhindringer.” Stolthed er en stor hindring, er det ikke? Vores lille slags, "Jeg er mig, og du skal behandle mig godt. Du er så heldig at have mig i dit liv. Jeg er meget god. Jeg ved alt. Nå, næsten." Den slags holdning er så stor en hindring. Når nogen træder på den, bør vi sige: "Meget godt, meget godt." Prøv det, når nogen gør det, prøv og tænk, "Meget godt." Åh, du ser ikke ud til at tro det! [latter]

målgruppe: Jeg har været i en situation, og det bedste jeg kunne gøre var at gøre personen til en fjende, men senere, år senere … 

VTC: År senere kan man sige, at det var godt! [latter]

målgruppe: "... men i det øjeblik..."

VTC: I det øjeblik kunne man ikke se det, men år senere kunne man se, at oplevelsen var god. Meget hjælpsom. Det får dig til at vokse meget, så efter at have haft den oplevelse, år senere, er det, når det sker, så prøv at se det på den måde, mens det sker. "Det er godt. Jeg ligner en fuldstændig fjols foran alle disse mennesker. Dette er godt!" Vi laver det her store noget, noget, noget, og jeg snubler? Fantastisk! Jeg ligner en komplet fjols. Godt for mig. [latter]

Hvorfor kan vi ikke grine af os selv? Jeg har nogle gange set Hans Hellighed, lige midt i en utrolig seriøs ceremoni, og de tibetanske tekster, siderne er nogle gange svære at vende, og han vender to sider i stedet for én, og han vil blive ved med at læse og det vil ikke give mening, og han vil stoppe op og finde ud af, hvad der skete og så bare knække op lige midt i at give en lang eller en mundtlig transmission eller sådan noget. Vi ville nok bare blive ved med at læse i håb om, at ingen lagde mærke til, at vi vendte to sider. [latter]

Et andet eksempel på dette, i hvert fald fra mit eget liv, er, da jeg tog på Kopan, det første år, jeg praktiserede, inden for et par måneder fik jeg hepatitis A. Det får man af uren mad og grøntsager, og jeg var så syg. For mig var det at gå på toilettet (som var udhuset) som om jeg kunne have bestiget Mount Everest for den mængde energi, det tog mig. Jeg var så syg, og nogen, mens jeg lå der, fordi jeg ikke kunne gøre noget, bragte mig en kopi af Hjulet af skarpe våben af Dharmarakshita.

Jeg begyndte at læse den tekst, og den forvandlede fuldstændigt hele mit forhold til Dharmaen, for før tænkte jeg altid. "JEG bør praktiser Dharmaen," og da jeg læste den tekst, tænkte jeg: "Jeg vil praktisere Dharma." For mig, når jeg ser tilbage på det tidspunkt, hvor jeg havde hepatitis, synes jeg, det var en stor ting, der skete for mig. 

Hvis jeg ikke havde været så syg, og hvis nogen ikke havde givet mig den bog, ville jeg bare være blevet ved med at tænke: ”Nå, Dharma er godt at praktisere. jeg bør øv det," men uden at have umph i øvelsen ... uden at føle, at jeg virkelig har brug for Dharmaen. Når du er syg, så føler du nogle gange "Jeg har virkelig brug for Dharmaen." Det er ikke bare sjove små ting at more mit sind, men jeg har virkelig brug for at øve mig, for det er seriøse ting. For mig var den oplevelse af hepatitis et vendepunkt, og det var en fantastisk ting, der skete i min praksis. Virkelig godt.

Så det var den korte forklaring. Den detaljerede forklaring har to dele:

At tage ugunstige omstændigheder ind på vejen 1) ved at stole på den særlige tanke om det vågnende sind; og 2) ved at stole på den fremragende praksis for akkumulering og oprensning. 

Næste afsnit er punkt et;

De tager ugunstige omstændigheder ind på vejen ved at stole på den særlige tanke om det vågnende sind bodhicitta.

Så siger teksten til transformation af tanke med syv punkter, 

Indløs meditation straks ved enhver lejlighed.

Der står ikke "Fald i søvn i din meditation session." Der står ikke, "Anvend dit emne om meditation fem år fra nu." [latter] Jeg ved, at ingen her falder i søvn i deres meditation. Bare døs en lille smule. Bare en lille smule?

Vi bør tage let på enhver fysisk eller mental vanskelighed, der rammer os, uanset om de er store, moderate eller lette.

Dette refererer ikke kun til fysiske problemer, men også til når vores sind er ulykkelig, for eksempel når vores sind har lav energi, når vores sind er distraheret, når vores sind er fyldt med affald, eller når vores sind bare føler fortvivlelse. I stedet for at falde i disse lave mentale tilstande og bare lade dem fortsætte, så brug dem til at øve. 

Uanset omstændighederne, i lykkelige tider eller hårde tider, om vi er hjemme eller i et fremmed land, i en landsby eller et kloster, i selskab med menneskelige eller ikke-menneskelige venner, bør vi tænke på de mange slags følende væsener i det grænseløse univers, der er ramt af lignende problemer og beder om, at vores egne lidelser må tjene som en erstatning for deres, og at de må skilles fra al elendighed.

Vi har et eller andet problem, i stedet for at fokusere og udvikle vores enestående koncentration på mit problemSom vi plejer at gøre, er det bedre at se det grænseløse univers og tænke på, hvor mange følende væsener, der har denne lignende slags problem lige nu i dette øjeblik. Så, hvor mange af dem, der har dette problem lige nu, kender Dharmaen og har Dharma-teknikkerne til at hjælpe dem? Hvor mange af dem, hvis det er et fysisk problem, overhovedet har adgang til mad og lægehjælp?

Så vi kan have en eller anden sygdom her; Jeg kan huske, da jeg fik helvedesild for et par måneder siden, jeg tænkte: "Hvad gør du, hvis du er i Nepal, og du er fattig, og du får helvedesild? Hvad laver du?" Og jeg huskede, at jeg tog folk til klinikker nede ad vejen, for nogle gange tog jeg mine tibetanske venner med til klinikker: klinikker er beskidte, og folk vil normalt ikke tage dertil, fordi det er dyrt efter deres standarder, så det er meget svært at blive god. sundhedspleje. Jeg tog en nonne til hospitalet; hun havde TB (tuberkulose). På hospitalet skulle man bringe mad til patienterne. Hospitalet serverer ikke maden. Du var nødt til at hjælpe med at skifte deres sengegryde. Der er en sovesal. Du sover i de samme sengetøj som den person, der var syg, der var der før dig. Det er virkelig ret fantastisk. De giver dig en indsprøjtning, du ved ikke om det er en steriliseret nål eller ej.

At tage og give meditation

Så her, når vi bliver syge, så tænk på, hvad folk i andre lande, der har nej adgang til den form for lægebehandling, vi har, og hvad gør de? Så bliver det meget nemmere at tage og give meditation. Det er, hvad afsnittet, hvor der står, "At stole på det vågne sind", du tager og giver meditation og sige: "Må jeg påtage mig deres lidelse, og må min lidelse fra hvilken som helst sygdom være tilstrækkelig til alle disse andre menneskers lidelser. Må de blive fri for det." For nogle år siden hjalp jeg en tibetaner lama, og en af ​​hans disciple havde en stor, skorpet svulst i benet, og han tog et stykke knogle og prikkede i det for at dræne væsken og tingene ud af det fra tid til anden. Det blev bare større og mere yucky, så vi tog ham til lægen. Lægen foretog en operation. Han kom ud fra operationen i en båre, der var som en hængekøje med folk, der holdt de fire sider, og så lagde han ham bare ned. Vi skulle bringe ham mad og sådan noget. Han var bare så taknemmelig for den opmærksomhed, vi gav ham. 

betingelser der var forfærdelige, og så endte det med, at han havde kræft, og der var ingen kræftbehandling på det hospital, hvor han var. Vi tænkte, at vi skulle flyve ham til Indien, men hvordan får man penge til at flyve nogen til Indien? Han kunne ikke hindi, og derfor måtte en anden følge med ham. Det er meget dyrt, og hvor bor han? Du ser bare, og det er en meget reel omstændighed. Han var faktisk heldig, fordi vi hjalp ham, for det havde han haft i lang tid, og fra hans side ville han bare have fortsat med det og ville aldrig have det behandlet, før det dræbte ham. 

Når vi har en eller anden sygdom eller lidelse, hvis vi tænker på disse situationer og tænker, "min gud, jeg er så heldig. Jeg kører bare ned ad vejen, og der er læger, og der er sygeplejersker og medicin, og folk til at hjælpe mig og så meget støtte." Jeg mener, det er bare utroligt. Så sig virkelig til dig selv: "Kan den lidelse, jeg har, som virker som ingenting sammenlignet med mennesker i underudviklede lande, må den forløse deres lidelse, må den være tilstrækkelig for deres. Må deres lidelser modne over mig." Eller, hvis vi er deprimerede eller i dårligt humør, i stedet for at tænke: "Jeg er så elendig. Jeg er så deprimeret," sig, "Wow, hvad er jeg deprimeret over?" Et af vores problemer af en eller anden art. "Hvad ville der ske, hvis jeg boede i et tredjeverdensland, og mine børn var underernærede, og de var døende, og jeg kunne ikke få dem mad, og jeg kunne ikke få dem lægehjælp, og jeg prøvede at få arbejde, men der er krig i det område, hvor jeg bor, og jeg kan ikke få arbejdet for at få pengene?” 

Du begynder bare at tænke på situationer i det virkelige liv, som andre mennesker står over for. De kan føle fortvivlelse, angst eller depression. Så du tænker: "Okay, jeg har det dårligt. Mine følelser er sårede over noget, men må jeg tage al deres lidelse på mig selv. Må alle deres psykiske lidelser modne på mig og mit lille dårlige humør, må det være tilstrækkeligt for alle de andre menneskers depression og fortvivlelse og ensomhed." Og tænk virkelig, selv bare på denne planet, på hvad der foregår, og tag andres lidelser. Og hvis du begynder at udvide denne tanke, tænker du på væsener født i forskellige riger og hvad de går igennem. Det er en ganske stærk praksis, og en meget god praksis; denne ting med altid at huske andre menneskers omstændigheder, det hjælper os med at sætte vores eget problem i perspektiv, hvilket ofte er meget, meget vigtigt og en meget stærk måde at ændre mening på.

Jeg husker det første vinterretreat, vi lavede her, og vi startede traditionen med, at de tilbagetogende skrev til de indsatte, og vi fik breve fra nogle af de indsatte, som lavede retreatet langvejs fra, og en fyr skrev: “Mens jeg er sidder i et kollegieværelse fyldt med 300 andre mennesker, jeg er på den øverste køje, og pæren uden skærm er omkring halvanden fod foran mig, og der bliver råbt og skreget, og folk leger musik og råb, og jeg er lige blevet færdig med at lave min sadhana.” 

Huske på, at? Det var utroligt, fordi de mennesker, der lavede retreatet her, ikke klagede over noget, fordi vi tænkte: "Åh gud, se på den situation, som nogen øver sig i, og de går videre med det, og jeg klager, fordi nogen klikker på deres dårlig i meditation hal. Det bliver jeg så ked af. Hvad ville jeg gøre, hvis jeg var i denne situation, et kollegium med 300 andre mennesker, der prøvede at udføre min praksis?" Det her med at åbne vores øjne og se, hvad der sker med andre følende væsener, er meget godt for vores sind. Det skærer virkelig igennem den selvcentrerede tanke. Jeg har ofte tænkt, at enhver amerikansk teenager burde være nødt til at tilbringe seks måneder i et tredjeverdensland. Jeg tror, ​​det ville ændre dette land dramatisk, hvis folk virkelig havde mulighed for at se, hvad der foregik andre steder, eller endda hvis folk tog til de fattige områder i vores eget land og brugte noget tid. 

Når vi har et eller andet problem, så tænk på denne situation, som andre mennesker lever i og virkelig påtager os det, og så, uanset hvilket problem vi har – vi kan være syge, vi kan endda være meget syge og have en meget forfærdelig sygdom – hvis vi gør dette meditation, vores sind vil være i orden. Vi kan være meget deprimerede eller meget bekymrede over noget, der foregår eller meget bekymrede, men hvis vi gør dette meditation så vil vores sind bare slappe af og blive meget roligere. Det er virkelig noget meget godt at øve sig på. 

I betragtning af hvor vidunderligt det er at have opfyldt formålet med vores praksis med medfølelse ved at påtage os andres lidelser, bør vi oprigtigt glæde os. 

Når vi gør denne praksis, når vi påtager os deres lidelse og tænker: "Min lidelse står i, fungerer som en erstatning for alle deres," så glæd dig virkelig og føl dig glad over det. 

Når vi nyder lykke og velstand og ikke lider mangel på mad, tøj, bolig, venner eller åndelige mestre, men besidder disse ydre betingelser i overflod, og når vi ikke lider af indre problemer såsom pludseligt ubehag forårsaget af psykisk eller fysisk sygdom, er vi i stand til at omsætte vores tro og så videre i praksis, og vi bør erkende, at alle disse gunstige betingelser for at følge en uafbrudt stor vognpraksis i disse hårde tider, hvor undervisningen degenererer, er frugterne af fortjenester, der er akkumuleret i fortiden. 

Det er en lang sætning. Så når vi nyder lykke, når tingene går godt, vi har nok at spise, vi har tag over hovedet, vi har tøj, vi har medicin, vores sind er relativt glade, vores krop er relativt glad, vi har venner og ting, vi har adgang til Dharmaen, og vi har spirituelle lærere, som vi kan lære af, når vi har alt det gode betingelser, i stedet for at tage dem for givet, som vi plejer, bør vi tænke: "Jeg har alt det gode betingelser på grund af den fortjeneste, som jeg skabte i mit tidligere liv, og derfor burde jeg ikke spilde denne mulighed, for hvem jeg end var i et tidligere liv, arbejdede jeg meget hårdt for at få den situation, jeg har nu, så jeg burde ikke spilde denne mulighed . Faktisk burde jeg bruge min tid og energi på at skabe mere fortjeneste for at sikre, at jeg vil have den samme slags mulighed igen i fremtiden og også på at komme videre på vejen til oplysning, da jeg har så gode betingelser." Forstår du hvad jeg siger? Især i disse hårde tider, hvor undervisningen er i udartet tilstand, har vi mulighed for at studere og øve os i dette miljø. 

Det er så utroligt, og som jeg sagde i morges på vores stand-up møde, hvordan vi ser ud, og folk der aldrig har været her, folk der ikke engang kender os, sender os ting og donerer. Det er fuldstændig forbløffende, er det ikke? Godheden i folks hjerter og den slags tro, de har? Selvom vi har disse muligheder, og vi har sådan en god situation at øve os på, skal vi virkelig bruge den og ikke tage den for givet. Brug det og skab fortjeneste og gør oprensning og lyt til læren og tænk over læren, for med et fingerknips kunne hele denne situation ændre sig. Der skal ikke meget til, og det hele ændrer sig. Så tag det ikke for givet, men tænk virkelig “Wow. Det, jeg gjorde i et tidligere liv, var noget, så jeg skulle fortsætte i dette liv."

En af de indsatte, jeg skrev til, fortalte mig, at en af ​​de ting, der holder ham i gang, er, at han tænker: ”Den, jeg var i et tidligere liv, arbejdede virkelig hårdt, så jeg vil ikke blæse det for ham. Hvis jeg blæser det ved at have ukontrolleret adfærd og skabe en masse negativiteter, så er det som at blæse en andens gode indsats,” bortset fra at du faktisk oplever dine egne resultater. Du føler, at det er en anden person, fordi det var et tidligere liv. Det er vigtigt, fordi vi virkelig tager gode omstændigheder for givet, ikke? Så meget! Vores sind udvælger altid noget lille at bekymre sig om, at bekymre sig om, at gruble over, at skabe et problem om. Dette er måden det vildledte sind fungerer på. En lille ting, og vi sprænger den i luften. 

Derfor er det vigtigt at bestræbe sig på at akkumulere fortjenester på grundlag af ren etisk adfærd for at opnå sådan uafbrudt velstand i fremtidige liv. 

Så vi skal virkelig skabe merit på grundlag af at have god etisk adfærd, for hvis du ikke har god etisk adfærd, hvordan skal du så skabe merit? Hvordan vil du gøre dit sind dydigt, når du ikke øver dig i at være dydig? 

De, der ikke kan se meningen med dette, fordi de har opnået selv en lille formue, er i mange tilfælde styret af p.ride, arrogance og foragt. 

Folk, der har selv en lille rigdom, men som tager det for givet, eller dem, der ikke kan se vigtigheden og nødvendigheden af ​​at skabe mere fortjeneste for fremtidige liv og udnytte den mulighed, vi har nu – den slags mennesker – deres sind er styret af stolthed, arrogance og foragt. Med andre ord, de tror, ​​de er hævet over loven karma, "Jeg har disse gode omstændigheder, fordi jeg er en slags speciel person, og intet dårligt vil ske for mig, så jeg behøver ikke at prøve at rense og skabe gode karma og lytte til undervisning og praksis. Det kom til mig, fordi jeg har ret til det.” Det er sådan, vi har det så ofte, er det ikke? "Jeg har ret til det. Jeg fortjener dette." 

Når disse mennesker støder på selv de mindste psykiske eller fysiske problemer, bliver de modløse, modløse og nederlagslystne.

Det er sandt, er det ikke? Når du tager en god situation for givet, så når du har den mindste besvær, kommer dit sind helt ude. Eller, når du føler, at du er berettiget til at have enhver god tilstand i universet, men når du står over for et lille problem, er dit sind fortvivlet: "Jeg kan ikke klare det." Der er ikke noget at gøre, det kommer til at fodre os. Det ser vi ikke? Det er meget trist. Det er funktionen af ​​det selvcentrerede sind. 

Vi lærer ikke at opføre os sådan, men at være uforstyrrede, uanset om vi møder lykke eller lidelse. 

Det er det, Dharma-lærdommene lærer os – at være uforstyrrede, uanset om vi har gode ydre omstændigheder eller dårlige, uanset om vi møder lykke eller lidelse – at tage alle oplevelser ind på vejen til praksis. 

Spørgsmål og svar

målgruppe: De gange jeg har været nødt til at gøre dette, virkelig med mange lidelser i gang, når det er for meget. Det ser ud til, at de i denne læsning siger, at det i virkeligheden er en tid, hvor du burde værdsætte din situation, og jeg tænker, at vi burde være i stand til at gøre den praksis i en mere hjertefølt forstand, selvom dit sind er tung.

VTC: Så du siger, at når du øver dig i at tage og give, mens du er ulykkelig og har problemer, ser det ikke ud til at fungere så godt, som det gør, når du er glad, men det ser ud til, at du burde være i stand til at gør det lige så godt, som når du er glad og tingene går godt, og det er rigtigt, det burde vi kunne. Så kommer spørgsmålet: "Hvordan får vi vores sind ind i den tilstand, hvor det virkelig vil blive påvirket af ting, når vi er glade og tingene er behagelige, og jeg tænker her og tænker på, hvordan vores omstændigheder kan ændre sig når som helst , det kan på en måde vække os, og jeg finder også ud af, at det, der er meget nyttigt, er, at jeg begynder at se på andre mennesker og andre levende væsener og ser virkelig ind i deres hjerter og ser deres lidelse, og så tænker jeg i et snuptag med fingre. det kunne være min lidelse. Især når jeg ser på killingerne, og jeg tænker, hvordan ville det være at blive født som et dyr? Her er du, i et Dharma-miljø, men du kan ikke forstå, hvad der foregår, du kan ikke værdsætte det, alt du ønsker at gøre er at sove hele dagen eller spise, og sindet, der er så overvældet af uvidenhed, der kan t tænke ligeud. For mig er det meget skræmmende at have den slags sind. Maitri ved hvad vi taler om! Det er meget skræmmende at have den slags sind. Så tror jeg, at der er levende væsener, som jeg holder af, som har den slags sindstilstand, og wow, "jeg burde gøre noget. Jeg vil gerne lave noget, og at det med et fingerknips også kunne være min sindstilstand,” så det vækker mig virkelig. Har du nogensinde, når du går ned ad vejen, og du ser køerne eller hestene, bare se dem i øjnene og tro, at der er et følende væsen derinde, som plejede at være et menneske, og som kunne tale og læse og tænke på alle disse ting, og se nu bare, de sidder fast i dette dyr krop og hele sindets potentiale er fanget. Hvordan skaber de overhovedet det gode karma at komme ud af det, når du er i den situation? 

Jeg synes, at gøre dette på denne tid af året, hvor vi har stinkende insekter, se på dem eller fårekyllinger eller jordegern og egern... For mig ved du, hvordan egern er? Du ved, hvordan dit sind bliver så distraheret, fordi egernene er virkelig rykkede, ikke? [VTC demonstrerer] Og så se dem; sidde og se dem. De er så impulsive og kan ikke blive ved med noget og er meget rykkede, og jeg tænker, "min gud, hvordan ville det være at have den slags sind?" Jeg mener, jeg har en smag af det, når min energi bliver rykket og ukontrolleret, men deres er hundrede gange værre og ingen mulighed for at lære Dharmaen. 

målgruppe: Coyoterne hyler og jager...

VTC: Ja, prærieulvene, der hyler og jager, eller kalkunerne. Kalkunerne, som er så bange for at være alene. Bange for at være alene.

målgruppe: Et spørgsmål online. Hvordan får nonner mere mulighed for at øve sig, såsom at være sammen med vanskelige mennesker, når de er i et miljø, hvor mindfulness er en livsstil? [latter]

VTC: Hvordan sangha medlemmer har mulighed for at øve sig i at være sammen med svære mennesker og svære situationer, når man bor i et miljø, hvor mindfulness er en livsstil? Tja, teoretisk set er mindfulness en livsstil, men vi er bare almindelige mennesker, er vi ikke? Vi er bare almindelige mennesker, der prøver at gøre mindfulness og medfølelse til en livsstil, men vi har en vej at gå. Internt har vi lidelserne, og så lever vi med hinanden, ikke? Vi lever med masser af mennesker, der driver os til vanvid! Jeg elsker den slags spørgsmål, fordi folk har den idé, at når man bor i et kloster, tænker alle ens, alle handler ens, alle holder forskrifter på samme måde, så I er alle meget harmoniske. Det er ikke ligefrem sådan, fordi vores lidelser kommer lige med os ind i klostret, gør de ikke? Vores bersærkede sind er lige der hos os, og du skal leve med mennesker, som du i dit almindelige liv nok ikke ville omgås, fordi vi er meget forskellige mennesker med forskellige måder at gøre tingene på, forskellige måder at tænke på. Vi har måske alle den samme åndelige tro, men dreng, vi har stadig forskellige personligheder og forskellige måder at gøre tingene på, og du skal leve med de mennesker 24/7. 

Du kan ikke gå hjem og være sammen med din familie, der elsker dig, og som siger: "Åh, du er vidunderlig, og det er deres skyld." Ingen her gør det mod hinanden, så vi skal sidde der og lære at leve med hinanden. Det er derfor, de siger, at det at bo i et kloster er som klipper i en tumbler, at man pudser hinanden og afhugger sine ru kanter. Det kan være en udfordring, ikke? Men det er en utrolig omstændighed at vokse, fordi du altid står over for dit eget sind, fordi du ved det her, så snart du begynder at pege fingeren og siger til dig selv: ”Han gjorde mig gal; hun gjorde det her,” du ved, så snart du begynder at gøre det, tager du fejl. 

Det er som om dette er et sted, hvor du prøver at gøre det, og det flyver ikke, gør det? [latter] Vi bliver ved med at prøve, men det flyver ikke; peger en finger på en anden person, flyver ikke. Så vi er altid i en situation, hvor vi er nødt til at se tilbage og se, hvad der foregår i vores sind? Hvad tænker jeg på? Hvilken energi lægger jeg ud? Ser jeg tingene præcist? Er jeg venlig og respektfuld? og så videre.