নিজেকে এবং অন্যদের সমান করা

• এর ব্যাখ্যা সম্পূর্ণ করা নিজেকে এবং অন্যদের সমান করা
• চূড়ান্ত দৃষ্টিকোণ থেকে জিনিস দেখছেন
• এর অসুবিধাগুলি আত্মকেন্দ্রিকতা
• মূল পাঠ্য থেকে নির্দেশনাটি হল: "যাকে সব কিছুর জন্য দোষারোপ করে তাকে নির্বাসিত করুন।"

MTRS 24: সমান করা এবং নিজেকে এবং অন্যদের বিনিময় (ডাউনলোড)

প্রেরণা

আমাদের অনুপ্রেরণা গড়ে তোলার মাধ্যমে শুরু করা যাক এবং আমাদের শিক্ষা শোনার সুযোগে আনন্দিত হওয়া যাক। আসুন আমরা আনন্দ করি যে গত সপ্তাহ থেকে এই সপ্তাহের মধ্যে আমরা নিম্ন অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করিনি বা আমাদের মূল্যবান মানব জীবন হারাইনি। এবং আমরা আমাদের পার্থিব জীবনে চলমান অন্যান্য জিনিসগুলির দ্বারা এতটা বিভ্রান্ত হইনি যে আমরা তখন থেকে ধর্ম সম্পর্কে ভুলে গেছি, তাই আমাদের শোনার এবং চিন্তা করার সুযোগ রয়েছে।

এই সুযোগটি সম্পর্কে অহংকার বোধ করার কিছু নয়, বরং এটিকে মঞ্জুর করা এবং গ্রহণ না করার বিষয়ে ভাগ্যবান বোধ করা। অতএব, এর সদ্ব্যবহার করার দৃঢ় অভিপ্রায় আছে। চলুন, আগের মতো একই পুরানো কষ্ট চালিয়ে যাওয়া, একই পুরানো “আমি” - স্বাভাবিকের মতো আঁকড়ে ধরা, একই পুরানো ছাড়া অন্য কিছু করা যাক আত্মকেন্দ্রিকতা সচরাচর. এর পরিবর্তে আসুন আমরা আমাদের প্রেরণাকে এমন একটিতে রূপান্তরিত করার দৃঢ় সংকল্প করি যা সমস্ত প্রাণীকে উপকৃত করে, এবং তারপরে জ্ঞান অর্জন করতে চাই যাতে আমরা এটি সবচেয়ে কার্যকরভাবে করতে পারি।

সুতরাং, আসুন অন্যদের প্রতি যত্ন, স্নেহ, ভালবাসা এবং সহানুভূতির প্রকৃত অনুভূতির সাথে সেই অভিপ্রায়টি তৈরি করি। এটি কেবল তাদের সাথে সহ্য করা নয়, বরং তাদের সাথে কী ঘটবে সে সম্পর্কে সত্যিকারের যত্ন নেওয়া এবং তাদের সুবিধার জন্য কাজ করতে চায়।

নিজেকে এবং অন্যদের সমান করা: প্রচলিত স্তর

গত সপ্তাহে আমরা অন্যের জন্য নিজেকে সমান করা এবং বিনিময় করার কথা বলছিলাম, উৎপন্ন করার জন্য শান্তিদেবের পদ্ধতি বোধিচিত্ত. আমরা সমান অংশ সম্পর্কে কথা বলছিলাম, এবং আমরা প্রচলিত স্তরের সাথে করতে হবে যে ছয় পয়েন্ট মাধ্যমে পেয়েছিলাম. প্রথম পয়েন্ট কি ছিল?

পাঠকবর্গ: সবাই সুখ চায় এবং দুঃখ মুক্ত হতে চায়।

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): সবাই সমানভাবে সুখ চায় এবং দুঃখমুক্ত হতে চায়। দ্বিতীয় পয়েন্ট?

পাঠকবর্গ: দশজন ভিক্ষুক।

VTC: দশজন ভিক্ষুকের উদাহরণ—সবাই কিছু না কিছু চায়, তাহলে একজনের সুখ অন্যের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ ভেবে আমরা কেন তাদের মধ্যে বৈষম্য করব? তৃতীয় পয়েন্ট?

পাঠকবর্গ: মুক্ত হতে চায়।

VTC: ঠিক আছে, তাই দশজন রোগী যারা ভুগছেন এবং তারা আমাদের পক্ষ থেকে সমানভাবে মুক্ত হতে চান। এবং তারপর, পরবর্তী পয়েন্ট?

পাঠকবর্গ: অন্যের দয়া।

VTC: ঠিক আছে, সবাই আমাদের প্রতি এত সদয় হয়েছে। তুমি কি সত্যি ঐটা বিশ্বাস কর।

পাঠকবর্গ: কিছু দিন.

VTC:  কিছু দিন. রোজ না?

পাঠকবর্গ: প্রতি মুহূর্তে নয়।

VTC: না? আপনি কি বিশ্বাস করেন যে আপনি অন্যদের প্রতি সদয় ছিলেন? ওহ হ্যাঁ, আমি খুব দয়ালু হয়েছে. তারা কি আমার প্রতি সদয় হয়েছে?

পাঠকবর্গ: না.

VTC: ইহা আকর্ষণীয়. আমরা এমন এক জায়গায় বাস করি যেখানে আমরা অন্য লোকেদের প্রতি এত সদয় ছিলাম কিন্তু কেউ আমাদের প্রতি সদয় হয়নি। আমি আশ্চর্য হই - সেই সমস্ত লোক যারা মনে করে যে তারা অন্য লোকেদের প্রতি সদয় হয়েছে, তারা কার প্রতি সদয় হয়েছে? [হাসি] কারণ কেউ খুব বেশি দয়া পায়নি বলে মনে হয়। [হাসি] খুব আকর্ষণীয়, হাহ? ঠিক আছে, এবং তারপর পঞ্চম পয়েন্ট?

পাঠকবর্গ: আমরা ক্ষতি থেকে আরও সাহায্য পেয়েছি।

VTC: এবং এর প্রতিক্রিয়া কি?

পাঠকবর্গ: তারা সদয় হয়েছে কিন্তু...

VTC: হ্যাঁ, ঠিক আছে, তাই তারা সদয় হয়েছে কিন্তু তারাও করেছে... ঠিক আছে? এবং তারপর ষষ্ঠ দফা?

পাঠকবর্গ: আমরা সবাই মারা যাচ্ছি.

VTC: ঠিক আছে, যেহেতু আমরা সবাই মারা যাচ্ছি, তাহলে ক্ষোভ ধরে রেখে কি লাভ? এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা সত্যিই খুব গুরুত্ব সহকারে চিন্তা করা কারণ আমরা যখন একটি ক্ষোভ ধরে রাখি, তখন এটি নিজেদেরকে মরতে প্রস্তুত করে। ক্রোধ. আপনার মনস্রোত সঙ্গে মারা যাচ্ছে কি হবে ক্রোধ এটা প্রকাশ?

পাঠকবর্গ: নিম্ন রাজত্ব।

VTC: নিম্ন রাজত্ব, ঠিক আছে. কি রকম কর্মফল আপনি কি তৈরি করেন যখন আপনার মনের প্রবাহে ক্ষোভ থাকে?

পাঠকবর্গ: নেতিবাচক কর্মফল.

VTC: আপনি নেতিবাচক সৃষ্টি করছেন কর্মফল. ক্ষোভ আমাদের জন্য সত্যিই খারাপ চুক্তি কারণ আমরা নেতিবাচক তৈরি করেছি কর্মফল আমরা তাদের বসবাস করছি এবং তাদের উপর অধিষ্ঠিত. এবং তারপর যদি তারা মৃত্যুর সময় প্রকাশ পায় তবে তারা আমাদের মনকে একটি ভয়ঙ্কর পুনর্জন্মের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য একটি সহযোগিতামূলক শর্ত হিসাবে কাজ করে। সুতরাং, এটা সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ কারণ কিছু ক্ষোভ সত্যিই খারাপ; আমরা সত্যিই তাদের সনাক্ত করতে পারেন. কিন্তু প্রতিদিন আমরা কিছু অবশিষ্টাংশ নিয়ে বিছানায় যাই ক্রোধ কারো কাছে এটা একটা ক্ষোভ, তাই না? হ্যাঁ.

 এমনকি এটা সামান্য বিট ক্রোধ কিছু ছোট জিনিসের কারণে কেউ আজ আমাদের সাথে করেছে। কারণ একটি ক্ষোভ কি? একটা ক্ষোভ ধরে আছে ক্রোধ, এটা যেতে না. এবং যদি আমরা এই ছোট রাগগুলিকে যথেষ্ট পরিমাণে ধরে রাখি তবে সেগুলি ব্যক্তির বিরুদ্ধে একটি বিশাল আদালতে মামলা হয়ে যায়। এবং তারপর এটা সত্যিই ভয়ঙ্কর. সুতরাং, অন্য লোকেদের ক্ষমা করা গুরুত্বপূর্ণ, এবং অন্য লোকেদের ক্ষমা করার অর্থ হল আমাদের ছেড়ে দেওয়া ক্রোধ তাদের প্রতি.

এর মানে এই নয় যে তারা যা করেছে তা ঠিক ছিল। এর মানে শুধু আমাদের মনে সিদ্ধান্ত নেওয়া যে আমরা এটা নিয়ে আর রাগ করব না। এখন এটা নিয়ে রাগ করব কেন? "তারা এটি করেছে, এবং তারা এটি করেছে, এবং তারা এটি করেছে।" ঠিক আছে, কিন্তু কেন আপনি এটি সম্পর্কে রাগ করা উচিত, বিশেষ করে যখন এটি এখন ঘটছে না?

পাঠকবর্গ: "আমি" কে শক্তিশালী করে।

VTC: এটা নিশ্চিত করে. এটি আমাদের "আমি" এর অনুভূতিকে শক্তিশালী করে। এটা খুব বড় করে তোলে, এবং এটি শিকার হিসাবে একটি পরিচয় তৈরি করে, ঠিক আছে? “আমি এই ব্যক্তি। এটি এমন একজন হিসাবে আমার পরিচয় যার সাথে দুর্ব্যবহার করা হয়েছে, গালাগালি করা হয়েছে, অযথা দোষারোপ করা হয়েছে, দা দা দা দা দা, এভাবে এবং এভাবে।" আমরা সেই ভুক্তভোগী মানসিকতাকে গ্রহণ করি এবং এটি আমাদের সমগ্র জীবনকে বিষিয়ে তোলে। সুতরাং, এটি সম্পর্কে বেশ সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত, কারণ কখনও কখনও আমাদের মনে হয় আমরা অন্য ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়ার জন্য ক্ষোভ ধরে রেখেছি। আমাদের ক্ষোভ তাদের শাস্তি দেয় না। তারাও জানে না কী হচ্ছে। আমাদের ক্ষোভ আমাদের শাস্তি দেয়।

এবং এটা খুবই দুঃখজনক যখন আপনি পরিবারে ক্ষোভ-বিদ্বেষ চলছে - প্রজন্মের পর প্রজন্ম। এবং ক্ষোভ অনেক জাতিগত যুদ্ধ, এত জাতিগত দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করেছে। এটি শতাব্দী আগে ঘটে যাওয়া জিনিসগুলির প্রতি ক্ষোভের কারণে। তাই আপনি যখন এই ধরনের ক্ষোভ ধরে রাখেন, তখন আপনি শুধু আপনার সন্তানদের ঘৃণা করতে শেখান। আপনি কি আপনার বাচ্চাদের শেখাতে চান?

আমরা আমাদের পরিবারে উত্তরাধিকারসূত্রে যে ঘৃণা পেয়েছি তাও দেখতে হবে। হতে পারে আমাদের পরিবারে এমন ক্ষোভ রয়েছে যা আমরা ছোট থেকেই শুনেছি - পরিবারের কিছু সদস্যের বিরুদ্ধে, বা সম্প্রদায়ের অন্য কোনও ব্যক্তির বিরুদ্ধে, বা অন্য কোনও জাতি বা ধর্ম, বা জাতিগোষ্ঠী বা জাতীয়তার বিরুদ্ধে। এই সমস্ত জিনিস যা আমরা ছোটবেলা থেকে শুনেছি, যেগুলি কোনওভাবে অভ্যন্তরীণ হয়ে গেছে এবং আমরা আমাদের সাথে বহন করি, এই ক্ষোভগুলি সত্যিই বিষাক্ত। তাদের শনাক্ত করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

আপনি যখন পশ্চাদপসরণ করছেন তখন আপনি কি এই ক্ষোভের মধ্যে কিছু লক্ষ্য করেছেন? আপনি কি খুঁজে পেয়েছেন যে আপনি এখনও এমন লোকেদের প্রতি ক্ষিপ্ত ছিলেন যাদের আপনি ভেবেছিলেন যে আপনি আর ক্ষিপ্ত নন? আমার মনে আছে যখন আমি করেছি বজ্রসত্ত্ব অনেক বছর আগে, এবং আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে আমি এখনও আমার দ্বিতীয় শ্রেণির শিক্ষকের প্রতি ক্ষিপ্ত ছিলাম যে আমাকে ক্লাসে খেলতে দেয়নি। এটা বেশ করুণ, তাই না? কিন্তু শিশু মন তাই করে। এবং তারপরে প্রাপ্তবয়স্কদের মন কিছু সমান তুচ্ছ জিনিসে পাগল হয়ে যায় তবে এটি ছোট না হওয়ার একটি বড় কারণ রয়েছে।

এই ধরনের জিনিসগুলির শীর্ষে থাকা খুবই গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমরা যাদের উপর রাগ করি তাদের প্রতি ভালবাসা এবং সমবেদনা থাকা খুব কঠিন এবং আমরা সবাই ভালবাসা এবং সহানুভূতি গড়ে তুলতে চাই। কিন্তু আপনি কিভাবে চান যে কেউ সুখী হবে - ভালবাসার সংজ্ঞা - যদি আপনি তাদের উপর রাগান্বিত হন? রাগান্বিত হচ্ছে, আপনি তাদের কষ্ট পেতে চান, যাতে এটি সম্পূর্ণ বিপরীত। আমরা এটা কিভাবে চাই? এটা কাজ করে না. সুতরাং, যদি আমরা বলি, "আমি প্রেম এবং সহানুভূতি গড়ে তুলতে চাই," কিন্তু একই সাথে ঘৃণা, ক্ষোভ এবং বিরক্তি জন্মাতে, আমরা আমাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে ধ্বংস করছি। এটি সত্যিই মনোযোগ দিতে কিছু, কারণ এই জিনিসগুলি খুব ছিমছাম।

নিজেকে এবং অন্যদের সমান করা: চূড়ান্ত স্তর

এখন আমরা সাত পয়েন্টের শেষ তিনে যেতে যাচ্ছি নিজেকে এবং অন্যদের সমান করা. শেষ তিনটি পয়েন্ট চূড়ান্ত দৃষ্টিকোণ থেকে জিনিস দেখছেন. সুতরাং, এখানে আমরা এমন আরও দৃষ্টিকোণ আনতে শুরু করতে যাচ্ছি যে জিনিসগুলি যেভাবে উপস্থিত হয় সেভাবে বিদ্যমান নেই। এর অধীনে প্রথম পয়েন্টটি হল যে যদি সত্যিকারের, সহজাতভাবে বিদ্যমান বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিতরা থাকে, যেমন আমাদের মনে বিশ্বাস করে, তাহলে বুদ্ধ তাদের দেখতে হবে।

বুদ্ধ সর্বজ্ঞ, তাই না? বুদ্ধ কোন ভুল চেতনা নেই, একটি একক ভুল চেতনা নেই। সুতরাং, যদি এমন লোক থাকে যারা সহজাতভাবে বন্ধু, সহজাত শত্রু, সহজাতভাবে অপরিচিত - অন্য কথায়, এমন লোকেরা যারা সহজাতভাবে আমাদের জন্য যোগ্য ছিল ক্রোক, আমাদের যোগ্য ক্রোধ, এবং আমাদের উদাসীনতার যোগ্য - তারপর বুদ্ধ অবশ্যই সেই একই ব্যক্তিদের বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিত হিসাবে দেখতে হবে।

বুদ্ধ না আসলে, যদি এক দিকে একজন ব্যক্তি তৈরি করে অর্ঘ, তাকে একটি সুন্দর পিঠে ঘষা দেওয়া, সুন্দর জিনিস করা, এবং অন্য দিকে অন্য কেউ তাকে গালি দিচ্ছে এবং তাকে মারছে, বুদ্ধ এই উভয় মানুষের প্রতি সমানভাবে অনুভব করে। এটা আশ্চর্যজনক না? কেউ যদি সাহায্য করে এবং কেউ ক্ষতি করে তবে কিসের ভিত্তিতে সে তাদের প্রতি সমানভাবে অনুভব করতে পারে? ঠিক আছে, কারণ তিনি অতিমাত্রায় সাহায্য এবং ক্ষতির দিকে তাকাচ্ছেন না। সে এর বাইরে তাকিয়ে আছে। তিনি প্রত্যেকের হৃদয়ের দিকে তাকাচ্ছেন এবং দেখছেন যে তারা সবাই সুখী হওয়ার চেষ্টা করছে। তারা সবাই কষ্ট মুক্ত হওয়ার চেষ্টা করছে। তারা সুখের কারণ বা কষ্টের কারণগুলি জানে না, তাই তারা যথাসাধ্য চেষ্টা করছে। কেন বিদ্বেষ আছে এবং ক্রোক তাদের দিকে?

সার্জারির বুদ্ধআমরা দেখতে পাচ্ছি যে বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিত এই বিভাগগুলি সম্পূর্ণরূপে আমাদের বিচারপ্রবণ, আত্মকেন্দ্রিক মন দ্বারা নির্মিত। এগুলো আমাদের মন থেকে সম্পূর্ণ বানোয়াট, আর কোন মাপকাঠিতে? আমি যা পছন্দ করি তা কেউ করে - তারা একজন বন্ধু। কেউ এমন করে যা আমি পছন্দ করি না - তারা শত্রু। কেউ হয় না - তারা একজন অপরিচিত।

এটাই একমাত্র মাপকাঠি। মানুষ আপনার বন্ধু কেন? তারা আমার কাছে সুন্দর। তারা আমাকে উপহার দেয়। তারা আমাকে ভাল বোধ করা. তাদের রাজনীতিও একই রকম মতামত আমি করি. তারা আমার ধারণার সাথে একমত। আমি যখন হতাশ বোধ করি তখন তারা আমাকে উত্সাহিত করে। তারা আমার প্রতি সদয় হয়েছে। এটা সব আমার সম্পর্কে, তাই না? একশত ভাগ! শুধু নিরানব্বই শতাংশ নয়—একশত শতাংশ! এর পেছনের কারণও তাই ক্রোক.

 এবং কেন আমরা অন্য লোকেদের অসম্মত এবং শত্রু খুঁজে পাই? আমি যা চাই তা তারা করে না। তারা সদয় হয়নি। তারা আমার সুখে হস্তক্ষেপ করেছে। তারা আমাকে উপহার দেয় না। তারা আমাকে শপথ করে। তারা আমাকে নিরুৎসাহিত করে। তারা আমাকে নিচে নামিয়েছে—অথবা তারা যাদের সাথে আমি সংযুক্ত আছি তাদের আঘাত করেছে। এটা একই পুরানো জিনিস. এটা সব আমার সম্পর্কে, তাই না? সুতরাং, সেগুলি অন্য লোকেদের বিরক্ত করার আমাদের কারণ। এবং উদাসীন হওয়ার জন্য - তারা আমার প্রতি কিছু করে না, তাই তারা নোটিশের যোগ্যও নয়। এটা এই ধরনের, তাই না?

আপনি কি আজ বেনারসের মানুষের কথা ভেবেছেন? বেনারসের মানুষের কথা কেউ ভাবেন? পেটাঙ্কোর মানুষ? চিয়াং মাই এর মানুষ? আমরা কি অন্য জীবের কথা ভাবি? আপনি কি আজ সমুদ্রের সমস্ত মাছ সম্পর্কে চিন্তা করেছেন, তারা কী অনুভব করছেন? নেপালের সব পোকামাকড়ের কথা ভেবেছেন? তুমি কি দেখছ? এই সমস্ত জীবন্ত প্রাণী আছে, এবং তাদের মধ্যে আমাদের মতো "আমি" এর অনুভূতি রয়েছে। তাদের পুরো পৃথিবী তাদের ঘিরে। আমাদের কাছে, তারা সম্পূর্ণরূপে অস্তিত্বহীন। আমরা তাদের কথাও ভাবি না। এটা যেন তারা এমনকি সংবেদনশীল প্রাণী না. তারা কেবল সংখ্যা, অথবা তারা এই "সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর" অংশ যার জন্য আমরা কাজ করি, কিন্তু আমরা সত্যিই সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর কথা ভাবি না। আমরা সত্যিই যে অতীত তাকান আছে.

বিচারপ্রবণ মনের অসুবিধা

পাঠকবর্গ: অ-মানুষ সংবেদনশীল প্রাণীর প্রতি প্রেমময় দয়ার অনুভূতি পাওয়া সত্যিই সহজ বলে মনে করি। এবং মানুষের জন্য সমবেদনা অনুভব করা আরও চ্যালেঞ্জিং।

VTC:  ওহ, অবশ্যই! আমরা বাইরে যাই এবং টার্কি, বিড়াল, কাঠবিড়ালি, চিকাডিস, তারা খুব সুন্দর। সমস্ত প্রাণীর প্রতি আমাদের এত মমতা। কিন্তু মানুষ - যে ব্যক্তি সেই চকোলেট চিপ কুকি খেয়েছে যা আমি পাইনি, সেই ব্যক্তি যে তাদের কাজকর্ম করেনি - আমরা তাদের প্রতি খুব ক্ষিপ্ত হয়ে উঠি। আমরা তাই বিচারপ্রার্থী. অন্য সকলের কীভাবে আচরণ করা উচিত এবং তাদের কেমন হওয়া উচিত এবং তাদের আমাদের সাথে কীভাবে আচরণ করা উচিত সে সম্পর্কে আমাদের অনেক মানদণ্ড রয়েছে। আমাদের মন শুধু "উচিত" তে পূর্ণ। এবং তারপর অবশ্যই, অন্য লোকেরা তা করে না যা আমরা মনে করি তাদের করা উচিত। কত ভয়ংকর তারা! এবং তাই আমরা তাদের আমাদের ভালবাসার ক্ষেত্র থেকে বের করে দেই। সুতরাং, আসুন আমরা বলি যে আমাদের একটি ঘর আছে যেখানে আমাদের সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী রয়েছে কারণ আমরা তাদের সকলকে ভালবাসি, এবং তারপরে তারা এমন কিছু করে যা আমরা পছন্দ করি না, আমরা তাদের দরজা দেখাই। অবশেষে, আমাদের সাথে সেই ঘরে কে থাকবে?

পাঠকবর্গ: কেউ না।

VTC: কেউ না। আমরা আমাদের সমস্ত ঘৃণা এবং আমাদের বিচারবুদ্ধি নিয়ে সেই ঘরে একা বসে থাকব কারণ আমরা অন্য সবাইকে বের করে দিয়েছি। কারণ তারা আমাদের নিখুঁত, নিষ্পাপ, বিশুদ্ধ প্রত্যাশা পূরণ করেনি যে তাদের হওয়া উচিত। তো, এর জন্য কার কষ্ট হচ্ছে?

পাঠকবর্গ: আমরা.

VTC:  আমরা. আমরা মনে করি আমরা অন্যদের শাস্তি দিচ্ছি। “ওহ, তুমি আমার সাথে ভালো ব্যবহার করোনি। আমি আপনাকে দেখাতে যাচ্ছি - আমি আপনাকে উপেক্ষা করতে যাচ্ছি। তুমি আমার সাথে ঠিকমতো আচরণ করোনি। আমি আপনাকে দেখাব - আমি আপনার পিছনে আপনার সম্পর্কে কথা বলব।" আমরা মনে করি আমরা মানুষকে শাস্তি দিচ্ছি। আমরা কি তাদের শাস্তি দিচ্ছি? না। কে আমাদের নেতিবাচক প্রভাবের সম্মুখীন হচ্ছে ক্রোধ, আমাদের ঘৃণা, আমাদের বিরক্তি? আমরা. একইভাবে, অন্য কেউ আমাদের পিছনে খারাপ কথা বলে, এর নেতিবাচক প্রভাব কারা ভোগ করছে?

পাঠকবর্গ: তারা হয়।

VTC: আপনি কি তারা নিশ্চিত? আমরা কি নেতিবাচক প্রভাব অনুভব করছি না? “ওরা আমার পিছনে খারাপ কথা বলছে। কত সাহস, ওদের! আমার খ্যাতি নষ্ট হতে চলেছে, এবং যদি আমার খ্যাতি নষ্ট হয় তবে আমার চাকরি থাকবে না এবং আমার কোনও অংশীদার থাকবে না। আর আমার বন্ধু থাকবে না। আমি কষ্ট পাচ্ছি কারণ তারা আমার পিছনে কথা বলে! সেটাই তো আমরা নিজেদের বলি, তাই না? আমরা কি সত্যিই বিশ্বাস করি যে তারা আমাদের সম্পর্কে খারাপ কথা বললে তারাই কষ্ট পায়?

পাঠকবর্গ: তারা কি আমাদের কথা বলছে, নাকি নিজেদের কথা বলছে?

VTC: হ্যাঁ, তারা বেশিরভাগই নিজেদের সম্পর্কে কথা বলছে, কিন্তু আমরা মনে করি তারা আমাদের সম্পর্কে কথা বলছে। সুতরাং, যখন আমরা জানতে পারি যে কেউ আমাদের পিছনে আমাদের সমালোচনা করছে, তখন সেই ব্যক্তিটি কতটা কষ্ট পাচ্ছে, তারা আমাদের সম্পর্কে খারাপ কথা বলে তাদের নিজেদের সুখ নষ্ট করছে তা নিয়ে আমাদের চিন্তা করার জন্য সময় নেওয়া গুরুত্বপূর্ণ। এবং এটি সম্পর্কে চিন্তা করা সত্যিই সহায়ক যাতে আমরা তাদের বিরুদ্ধে কোনও ক্ষোভ না রাখি বা আমাদের পুরানো মানসিকতার মধ্যে পড়ি না, "যদি তারা আমার সম্পর্কে খারাপ কথা বলে তবে আমি কষ্ট পাব কারণ আমার কাছে দা দী দাহ দী হবে না। দাহ দাহ...।" আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন যে কীভাবে আমাদের বিভিন্ন বিষয়ে দ্বিগুণ মান রয়েছে, কীভাবে আমরা "আমি" এর দৃষ্টিকোণ থেকে সবকিছু ব্যাখ্যা করি?

ধর্মে আমরা এটিকে রূপান্তর করার চেষ্টা করছি। “আমি অন্য কাউকে উপেক্ষা করে, তাদের উপর রাগ করে শাস্তি দিচ্ছি না। আমি নিজেকে শাস্তি দিচ্ছি। যখন তারা আমার সম্পর্কে খারাপ কথা বলে বা আমাকে উপেক্ষা করে, তখন তারাই কষ্ট পায়, আমি নয়।" এটি আমরা সাধারণত যেভাবে অনুভব করি তার সম্পূর্ণ বিপরীত। তাই একে ধর্মচর্চা বলা হয়। যদি আমাদের স্বাভাবিক উপলব্ধি বিশ্বাস করা হয় তবে আমাদের ধর্ম পালন করার দরকার কি? যদি আমাদের স্বাভাবিক উপলব্ধিগুলি 100 শতাংশ নির্ভুল হয়, যদি আমাদের স্বাভাবিক আবেগগুলি 100 শতাংশ ন্যায়সঙ্গত হয়, তবে ধর্ম অনুশীলন করার দরকার নেই কারণ আমরা ইতিমধ্যে বাস্তবতা উপলব্ধি করছি এবং উপযুক্ত মানসিক প্রতিক্রিয়া করছি। এটা সত্য, তাই না? 

আমরা যখন ধর্মে আসি, তখন আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আসতে হবে, "আমাকে পরিবর্তন করতে হবে, এবং আমার নিজের উপলব্ধি এবং আবেগকে প্রশ্ন করতে হবে।" আমরা যদি এই দৃষ্টিকোণ নিয়ে ধর্মে আসি, "আমার মতামত সঠিক," তাহলে আমরা কীভাবে ধর্ম শিখতে পারি? আমাদের মতামত ইতিমধ্যে সঠিক। সুতরাং, এমনকি যদি বুদ্ধ আমাদের কাছে আসে এবং এমন কিছু বলে যা আমরা একমত নই, আমরা বলি, “আপনি কেমন শিক্ষক? তুমি কিছুই জানো না দোস্ত। আমার ধারণা সঠিক।”

তাহলে, তাহলে কি হবে? আমরা সত্যিই একটি আচারের মধ্যে আছি, তাই না? এমনকি যদি বুদ্ধ আমাদের সামনে উপস্থিত হয় এবং আমাদের সাহায্য করার চেষ্টা করে, আমরা মনে করি, “তিনি পাগল কারণ তার মতামত আমার থেকে ভিন্ন, এবং সে আমার সাথে যেভাবে আচরণ করা উচিত বলে মনে করি সেভাবে আচরণ করে না। বুদ্ধ পাঁচ লক্ষ শিষ্য আছে, কিন্তু সে আমার দিকে কোন মনোযোগ দেয় না!” আমরা এভাবেই ভাবি, তাই না? “যদি বুদ্ধ তার ঐন্দ্রজালিক ক্ষমতা নিয়ে আমার সামনে হাজির হলেই আমার বিশ্বাস হবে। কি রকম বুদ্ধ তিনি কি এমন করেন না যাতে আমি বিশ্বাস করতে পারি?

আমরা যে ভাবে চিন্তা. সুতরাং, যদি আমরা সত্যিই আমাদের নিজস্ব মতামতের সাথে সংযুক্ত থাকি, তাহলে ধর্ম পালন করা অকেজো কারণ আমরা ইতিমধ্যেই সঠিক। এবং যদি জিনিসগুলি আমাদের কাছে যেমন উপস্থিত হয় তেমনই থাকে এবং আমাদের সমস্ত আবেগই যদি অনুভব করার একমাত্র সম্ভাব্য উপায় এবং অনুভব করার সঠিক জিনিস হয়, তাহলে ধর্মের প্রয়োজন কার? আমরা ইতিমধ্যে সঠিক, তাই আমরা ইতিমধ্যে আলোকিত হতে হবে. তাহলে আমরা এত অসহায় কেন? (হাসি) এই ছবিতে কিছু ভুল আছে। আমরা যদি সত্যিকার অর্থেই আমাদেরকে যতটা সঠিক মনে করি, তাহলে আমরা এত অসুখী কেন?

আমার একটি গল্প মনে আছে যখন একজন দম্পতি থেরাপিতে গিয়েছিলেন এবং থেরাপিস্ট বলেছিলেন, "আপনি হয় সঠিক হতে পারেন বা আপনার একটি ভাল সম্পর্ক থাকতে পারে। তোমার একটা পছন্দ আছে!” দুটি পছন্দ আছে. আপনি সঠিক হতে পারেন, অথবা আপনার একটি ভাল সম্পর্ক থাকতে পারে। আপনি কি চান? এটাই, তাই না? আমরা যদি সব সময় সঠিক থাকতে আঁকড়ে থাকি, তাহলে আমাদের খুব ভালো সম্পর্ক থাকবে না। সুতরাং, যখন আমরা অন্যদের বিজয় দেওয়ার বিষয়ে চিন্তা প্রশিক্ষণের শিক্ষা শুনি, তখন এটির অর্থ হল। এর অর্থ হল সেই আত্মকেন্দ্রিক চিন্তাভাবনাকে নীরব করা যা সর্বদা বলছে, "আমি সঠিক এবং বিশ্বের এটি স্বীকৃতি দেওয়া উচিত।"

সুতরাং, এখানে প্রথম পয়েন্ট হল যে বুদ্ধ কোন প্রকৃত বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিতদের দেখতে পায় না। এই দৃষ্টিকোণ মধ্যে বিদ্যমান নেই বুদ্ধ, এবং বুদ্ধ কোন ভুল চেতনা আছে. যদি আমরা একজন সহজাতভাবে বিদ্যমান বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিত ব্যক্তি বা সহজাতভাবে বিদ্যমান কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পাই ক্রোক, আমাদের ঘৃণার যোগ্য, আমাদের উদাসীনতার যোগ্য তাহলে আমাদের জ্ঞানের সাথে তুলনা করা উচিত বুদ্ধ.

দ্বিতীয় বিন্দু হল যে যদি বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিতরা সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে-যদি এর বস্তু ক্রোক, ঘৃণার বস্তু, উদাসীনতার বস্তু সহজাতভাবে বিদ্যমান ছিল-তখন তারা পরিবর্তন করতে পারেনি। যে ব্যক্তি এখন বন্ধু সে সবসময় বন্ধু থাকবে। যে ব্যক্তি এখন শত্রু সে সবসময় শত্রু থাকবে। যে ব্যক্তি এখন অপরিচিত সে সর্বদা অপরিচিত হবে। এটা কি এই ভাবে হয়? না! আমি মনে করি আন্তর্জাতিক রাজনীতি একটি চিৎকার যখন আপনি এটি তাকান। ওসামা বিন লাদেনকে সমর্থন করত যুক্তরাষ্ট্র। এটা আশ্চর্যজনক না? তখন আমরা ষাট বছর আগে জার্মানির সাথে যুদ্ধ করছিলাম, এবং এখন জার্মানি আমাদের সেরা বন্ধু। এবং আমাদের পিতামাতার প্রজন্মে, আমরা জাপানের সাথে লড়াই করছিলাম, এবং এখন জাপান আমাদের সেরা বন্ধু। এটা আশ্চর্যজনক যে কিভাবে বিষয়গুলো আন্তর্জাতিক রাজনীতিতে পরিবর্তিত হয়।

একইভাবে, তারা আমাদের নিজস্ব সম্পর্কের ক্ষেত্রেও পরিবর্তন করে, তাই না? আমরা যাদের সাথে সবচেয়ে ভালো বন্ধু ছিলাম, যাদেরকে আমরা ভালোবাসতাম, এখন আমরা তাদের সাথে কথাও বলি না কারণ আমরা তাদের প্রতি খুব ক্ষিপ্ত বা তারা অপরিচিত হয়ে উঠেছে। অথবা যারা অপরিচিত ছিল তারা বন্ধু বা শত্রু হয়েছে; শত্রুরা বন্ধু বা অপরিচিত হয়ে উঠেছে। সবকিছু বদলে যায়। কিন্তু যদি বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিতরা সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে, তবে এই সম্পর্কগুলি কংক্রিটে নিক্ষেপ করা হবে এবং পরিবর্তন করতে অক্ষম হবে। কেন? কারণ যে কিছু সহজাতভাবে বিদ্যমান তা অন্যান্য কারণের উপর নির্ভর করে না।

এমন কিছু যা সহজাতভাবে বিদ্যমান তা স্বাধীন, এবং কিছু যা স্বাধীন তা অন্যান্য কারণের উপর নির্ভর করে না। এমন কিছু যা অন্যান্য কারণের উপর নির্ভর করে না কারণগুলির উপর নির্ভর করে না এবং পরিবেশ. এমন কিছু যা কারণের উপর নির্ভর করে না এবং পরিবেশ পরিবর্তন করতে পারে নি. এইটা স্থায়ী. এবং এটির চারপাশে যা পরিবর্তন হোক না কেন, এটি পরিবর্তন করতে পারে না কারণ এটি কারণ দ্বারা প্রভাবিত হয় না এবং পরিবেশ. এটা আমাদের অভিজ্ঞতা নয়, তাই না? জিনিস সব সময় তাই পরিবর্তনশীল.

তারপরে তৃতীয় পয়েন্টটি হ'ল আমি সত্যিই পছন্দ করি কারণ এখন পর্যন্ত, আমরা বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিতদের সম্পর্কে কথা বলেছি - একবারে সেখানে আমাদের নিজেকে সহ - এবং জিজ্ঞাসা করছি, কে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, আমি বা অন্যরা? আমরা প্রায়ই এটা সুন্দরভাবে বাইরে রাখা ঝোঁক. হয়তো আমরা বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিতদের সমান করতে পারি, কিন্তু কে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, আমি বা অন্যরা? আমি.

এই শেষ বিন্দুটি আসলে এটির উপর আঘাত করে, কিন্তু আমি এতে প্রবেশ করার আগে, মহামহিম সর্বদা একটি প্রচলিত উপায় সম্পর্কে কথা বলেন যেটি কে বেশি গুরুত্বপূর্ণ সে সম্পর্কে চিন্তাভাবনা করার জন্য যা সহায়ক। কার সুখ বেশি গুরুত্বপূর্ণ তা নিয়ে যদি আমরা ভোট দিতাম, তাহলে আপনি কাকে ভোট দেবেন? কার সুখ বেশি গুরুত্বপূর্ণ? আমরা যদি সত্যিই গণতান্ত্রিক হতাম, তাহলে সংখ্যাগরিষ্ঠের শক্তির কারণে আমরা সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীকে বিয়োগ করে ভোট দিতাম। কিন্তু আমরা আসলে কাকে ভোট দেব? আমাকে! তারপরও, আমরা গণতন্ত্রে বিশ্বাসী বলে ঘুরে বেড়াই।

আমরা গণতন্ত্রে বিশ্বাস করি না। আমরা স্বৈরশাসক হিসাবে নিজেদের সাথে একনায়কতন্ত্রে বিশ্বাস করি। কিন্তু আমরা যদি সত্যিই গণতন্ত্রে বিশ্বাস করি এবং আমাদের ভোট দিতে হয়, তাহলে কার সুখ বেশি গুরুত্বপূর্ণ—এক ব্যক্তি বা অসীম সংবেদনশীল প্রাণী বিয়োগ করে? অসীম সংবেদনশীল প্রাণী বিয়োগ এক! সুতরাং, কীভাবে আমরা আমাদের জীবনের মধ্য দিয়ে যাওয়ার ন্যায্যতা বলতে পারি, “আমি, আমি, আমি, আমি, আমি, আমি, আমি, আমি, আমি, আমি! আমি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ! সবকিছু আমি যেমন হতে চাই তেমনই হতে হবে!" এর কোনো মানে হয় না!

"আমি" এবং "অন্য"

তৃতীয় পয়েন্টে ফিরে যাওয়ার জন্য, যদি নিজের এবং অন্যরা সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে তবে আমরা বলতে পারি, "আমি আরও গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমি সহজাতভাবে আমি, এবং অন্যরা কম গুরুত্বপূর্ণ কারণ তারা সহজাতভাবে অন্য।" কিন্তু তা হতে পারে না কারণ নিজেকে এবং অন্যরা একে অপরের উপর নির্ভর করে। অন্য কথায়, আমরা অন্যকে চিহ্নিত না করে নিজেকে সনাক্ত করতে পারি না। এবং আমরা নিজের পরিচয় ছাড়া অন্যকে সনাক্ত করতে পারি না। এই দুটি জিনিস একে অপরের উপর নির্ভর করে।

এটা উপত্যকার এই পাশ এবং উপত্যকার যে দিকে মত. আপনি অ্যাবে জুড়ে তাকান, আমাদের স্প্রিং ভ্যালি রোড আছে। স্প্রিং ভ্যালি আছে, আর ওপারে পাহাড় আছে। এই পাশ আছে এবং ঐ দিকে আছে. কিন্তু, যদি যেতেন যে পাশ, যা হবে এই পাশ-যে পাশ হবে এই পাশ, এবং এই পাশ হবে যে পক্ষ সুতরাং, এই দিকে এই পাশ বা যে পাশ? এটা নির্ভর করে. আপনি যখন বলেন, “আমি সুখ চাই,” সেই “আমি” যে সুখ চায় কোথায়? মনে হয় একটাই “আমি” আর বাকি সবাই “অন্য”, তাই না? কিন্তু অন্যদের দৃষ্টিকোণ থেকে, যে "আমি" এবং আমরা "অন্য" তাহলে, আমরা কি "আমি" নাকি আমরা "অন্য?" আমি কি "আমি" নাকি আমি "অন্য?"

আমার মনে আছে যখন সেরকং রিনপোচে এটা শেখাচ্ছিলেন কারণ তার কাছ থেকে আমি এটা শিখেছি। অ্যালেক্স অনুবাদ করছিল, এবং এই পুরো জিনিসটি সম্পর্কে এই এবং যে, এবং স্ব এবং অন্যদের আমাদের সবাইকে হেসে গর্জন করছিল কারণ রিনপোচে জিজ্ঞেস করতে থাকে, “তুমি কি? I অথবা আপনি অন্যান্য?" আর রিনপোচে বলতেন, "তুমি জানো না তুমি কে?" সে জিজ্ঞেস করলো, “তুমি? I অথবা আপনি অন্যান্য"এবং তিনি আমাদের সত্যিই এটি দেখতে বলছিলেন.

কেন আমরা যখন "আমি" শব্দটি বলি তখন আমরা এই সমষ্টির উপর এত জোর দিই? আমরা কেন বলি, "এই সমষ্টির সেট," যখন প্রত্যেকের দৃষ্টিকোণ থেকে বিয়োগ এক, এটি হয় যে সমষ্টির সেট? এবং প্রত্যেকের দৃষ্টিকোণ থেকে একটি বিয়োগ, এটি "অন্য"; এটা আমি না. যখন আমরা সিদ্ধান্ত নেওয়ার চেষ্টা করি কে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, me or অন্যান্য, আমি কি সত্যিই কিছু সহজাতভাবে বিদ্যমান "আমি," তাই যখন আমি বলি, "আমি আরও গুরুত্বপূর্ণ," এটি সর্বদা বোঝায় এইগুলো সমষ্টি? অন্যদের দৃষ্টিকোণ থেকে, "অন্যরা" অন্যদের সমষ্টিকে বোঝায়। সুতরাং, যখন আমরা বলি, "আমি সুখ চাই," এটা হতে পারে সবাই মাইনাস ওয়ান সুখ চায়, তাই না?

অন্যদের সাথে নিজেকে বিনিময় করার পিছনে ঠিক এটাই দর্শন। আপনি যেখানে "আমি" লেবেল করেন তা পরিবর্তন করুন কারণ আপনি বুঝতে পারেন যে "আমি" নিছক লেবেলযুক্ত, এবং "অন্যান্য" নিছক লেবেল করা হয়েছে, ইত্যাদি। এই সমষ্টির সেট ঠিক তত সহজে হতে পারে যে সমষ্টির সেট। এটি যত তাড়াতাড়ি "অন্য" হতে পারে এবং "আমি" হতে পারে না। এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি "অন্য"; এটা "আমি" নয়

 তাহলে কেন, যখন আমরা বলি, "আমি সুখ চাই," এটা শুধু বোঝায় এইগুলো সমষ্টি? এবং যখন আমরা বলি, "অন্যরা" - "অন্যরা সুখ চায়" বা "অন্যরা ততটা গুরুত্বপূর্ণ নয়" - এটি বাইরের কথা বোঝায়। কেন এটা উল্লেখ না এই এক? কারণ "আমি" এবং "অন্যান্য" একইভাবে দৃষ্টিভঙ্গির উপর নির্ভরতায় লেবেলযুক্ত, ঠিক যেমন এই উপত্যকার পাশে এবং যে উপত্যকার দিকে দৃষ্টিকোণ উপর নির্ভরশীল লেবেল করা হয়.

এটি সম্পর্কে চিন্তা করা খুব আকর্ষণীয়, বিশেষ করে যখন আপনার কিছু ব্যথা হয় - কারণ যখন আমাদের ব্যথা হয়, তখন মন যায়, "আমি কষ্ট আমি.." "আমি" এর একটি শক্তিশালী অনুভূতি আছে, তাই না? "আমি কষ্ট।" এই বিশাল "আমি" কষ্ট পাচ্ছে। কিন্তু দৃষ্টিকোণ থেকে সবাই মাইনাস ওয়ান, অন্য কেউ কষ্ট পাচ্ছে। কল্পনা করুন যে আপনি অসুস্থ হলে সেখানে শুয়ে আছেন এবং বলছেন, "অন্য কেউ কষ্ট পাচ্ছে।" আপনি যে কল্পনা করতে পারেন? আপনি আপনার নিজের দিকে তাকিয়ে কল্পনা করতে পারেন শরীর অন্য কারো হিসাবে শরীর যে অস্বস্তিকর? অন্য কারো অনুভূতিতে আঘাত লেগেছে। এটা খুব মজার. অন্য কারো অনুভূতিতে আঘাত লাগলে কি হবে?

পাঠকবর্গ: আপনি অনেক জায়গা পাবেন।

VTC: হ্যাঁ, আপনি অনেক জায়গা পান, তাই না? কিন্তু যত তাড়াতাড়ি আপনি বলুন, "আমার অনুভূতিতে আঘাত লেগেছে," সেখানে কোন স্থান নেই। “অন্য কারো অনুভূতিতে আঘাত লাগে? নাহ এটা খুবই দুঃখজনক. তারা এটা কাটিয়ে উঠবে. তারা করবে না? হ্যাঁ. মানুষ সবসময় আঘাত অনুভূতির বেশি হয়. এটি একটি বড় চুক্তি না. তারা শুধু খুব সংবেদনশীল হচ্ছে. অন্য কেউ খুব সংবেদনশীল হচ্ছে, খুব সহজেই বিরক্ত হচ্ছে। তারা শুধুমাত্র একটি খুব আত্মকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সবকিছু ব্যাখ্যা করছেন. তাদের শান্ত হতে একটু সময় দিন। তারা তাদের জ্ঞানে আসবে এবং দেখবে তাদের উপলব্ধি সম্পূর্ণভাবে দেয়ালের বাইরে রয়েছে।"

আমরা অন্য লোকদের সম্পর্কে যা ভাবি, তাই না? আচ্ছা, এই সমষ্টির সেটে "অন্যান্য" প্রয়োগ করার চেষ্টা করুন। “ওহ, আজকে কারো মেজাজ খারাপ। কে পাত্তা দেয়? আমি আমার ব্যবসা সম্পর্কে যাচ্ছি. যদি তারা খারাপ মেজাজে থাকতে চায় তবে তাদের খারাপ মেজাজে থাকতে দিন।" অন্য কারো পেটে ব্যাথা-"ওহ কি আফসোস! দুপুরে কী খাব? আমার মন ভালো আছে. আমি তাদের পেট ব্যাথা আমাকে বের হতে দেব না।" এভাবে চিন্তা করার চেষ্টা করুন। “ওহ, অন্য কেউ যা চায় তা পায়নি? নাহ এটা খুবই দুঃখজনক! কি কি নতুন?"

সুতরাং, আমরা শুধু "আমি" এবং "অন্যান্য" বিনিময় করি" কারণ তারা নিছক লেবেলযুক্ত। আপনি শুধু এটা বিনিময়. এবং তারপরে আমরা সাধারণত অন্যদের সম্পর্কে কীভাবে চিন্তা করি, আপনি পরিবর্তে নিজের সম্পর্কে সেভাবে ভাবতে শুরু করেন। "আমি সুখী হতে চাই"—ওহ বাহ, এমন অনেক "আমি" আছে যারা সুখী হতে চায়। তাই তখন আমরা প্রত্যেকের "আমি" এর দিকে তাকাতে শুরু করি যখন আমরা বলি, "আমি সুখী হতে চাই।" এটা অন্য সবাই মানে.

 “আমি আজ ওভারটাইম করতে চাই না; অন্য কেউ ওভারটাইম কাজ করতে পারে"—ব্যতীত, "আমি" আপনার সহকর্মী, এবং "অন্য কেউ" আপনি। “আমার টয়লেট পরিষ্কার করতে ভালো লাগে না; এটা আমার কাজ না. অন্য কেউ টয়লেট পরিষ্কার করতে পারে”—তাই আমরা উঠি এবং এটি করি কারণ আমরা অন্য কেউ, তাই না? আপনি বলতে যাচ্ছেন, "ওহ, এটি মনস্তাত্ত্বিকভাবে স্বাস্থ্যকর নয়। [হাসি] এটি বিচ্ছিন্ন।" আপনি একজন থেরাপিস্ট; আপনি জানেন তারা কি বলছে-"ওহ, আপনি আলাদা করছেন। আপনি বিভ্রান্ত. আপনি জানেন না আপনি কে. আপনার নিজের সম্পর্কে যথেষ্ট বড় জ্ঞান নেই।"

না, এটা বিচ্ছিন্ন নয়। এটি একটি নির্দিষ্ট কারণে করা হয়, এবং এটি প্রজ্ঞার সাথে করা হয়। মনস্তাত্ত্বিক সমস্যার কারণে এটি করা হয় না। এটি জ্ঞানের সাথে করা হয়, বুঝতে পেরে যে আমি এবং অন্যরা সম্পূর্ণরূপে লেবেলযুক্ত। 

পাঠ্যে ফিরে আসার জন্য, আমরা উপশিরোনামে আছি যা বলে,

স্বার্থপরতার অপকারিতা চিন্তা করে কি ত্যাগ করতে হয়।

এখানে একটি বাক্যাংশ আছে মন প্রশিক্ষণ:

যাকে সব কিছুর জন্য দোষারোপ করে তাকে তাড়িয়ে দাও।

এটি এমন কিছু যা আমাদের মনে রাখা উচিত, "যাকে সব কিছুর জন্য দোষারোপ করে তাকে বহিষ্কার করুন।" ধরা যাক এমন একটি জিনিস যা আপনার সমস্ত সমস্যার উৎস, যেটি আপনাকে ক্রমাগত দুঃখী করে তুলছে। সেটাই তো তুমি তাড়িয়ে দিতে যাচ্ছ, তাই না? তোমার সব কষ্টের উৎস দূর কর। এটা ঠিক তাই ঘটে যে আমাদের সমস্ত কষ্টের উৎস হল আত্মকেন্দ্রিক মন।

“আমাদের আত্মকেন্দ্রিক মনকে তাড়িয়ে দিই? আমি আমার যত্ন না নিলে কে আমার যত্ন নেবে?" আসলে, এমন একটা কথাও আছে যে, “আমি যদি নিজের জন্য না হই, তাহলে আমার জন্য কে হবে? আমি নিজের যত্ন না নিলে কে আমার যত্ন নেবে?" এমনকি মনোবিজ্ঞানী এবং ধর্মীয় লোকেরাও বলে নিজের যত্ন নিতে। "ওহ, আমি এটা পছন্দ করি।" কিন্তু আমরা সাধারণত যেভাবে নিজেদের যত্ন নিই তা আসলে আমাদের ক্ষতি করছে। সুতরাং, আমরা যদি সত্যিই নিজেদের যত্ন নিতে চাই, আমরা অন্যের যত্ন নিই। মহাপবিত্র এটাই বলেছেন: "যদি তুমি স্বার্থপর হতে চাও, বুদ্ধিমানের সাথে স্বার্থপর হও।" এবং নিজের উপকার করার সর্বোত্তম উপায় হল অন্যের যত্ন নেওয়া। আমরা কি এটা বিশ্বাস করি? কেবলমাত্র যদি অন্যরা এমন ব্যক্তি হয় যাদের সাথে আমরা সংযুক্ত আছি, যাদের আমরা জানি বিনিময়ে তারা আমাদের জন্য সুন্দর হবে। ঐটার পাশে…. আপনি কি আমাদের স্বাভাবিক চিন্তাভাবনা সম্পূর্ণভাবে উল্টাপাল্টা কিভাবে দেখতে? [হাসি]

ঠিক আছে, তাই নাম-খা পেলের ভাষ্য যাকে সব কিছুর জন্য দোষারোপ করা হয়েছে তাকে নির্বাসন দেওয়া হচ্ছে,

আমরা সংবেদনশীল প্রাণী দুঃখের পিছনে দৌড়াই যা আমরা চাই না এবং আমরা যা চাই তা অর্জন করি না।

আমরা মনে করি আমরা সুখের পিছনে ছুটছি, কিন্তু আমরা আসলে দুঃখের পিছনে ছুটছি, যা আমরা চাই না। এবং আমরা যা চাই তা অর্জন করি না। কেন না? কারণ আমরা এটি সম্পর্কে ভুল পথে যাচ্ছি!

এর মূলে, আমরা অন্য জায়গায় দোষ চাপাতে চাই, যা একটি ভুল।

এটা কি সত্যি নয়? যখনই আমরা অসুখী হই, তখন কি হয়? আমরা অন্য কাউকে দোষারোপ করি, তাই না? আমরা অন্য কাউকে দোষারোপ করি। "কেন আমি অসুখী? তারা এটি করেছে, বা তারা এটি করেনি, বা তাদের এটি করা উচিত ছিল।" এটা সবসময় অন্য কেউ. কিছুক্ষণের মধ্যে, আমরা নিজেদেরকে দোষারোপ করি, কিন্তু যখন আমরা নিজেদেরকে দোষারোপ করি, তখন তা খুবই অবাস্তব উপায়ে। "আমি খুব শক্তিশালী. আমি সবকিছু ভুল করতে পারি।" “কেন এই বিয়ে ব্যর্থ হল? সবটাই আমার দোষ!" "কেউ আমাকে ভালোবাসে না কারণ আমি খুব ভয়ঙ্কর।" যে সম্পূর্ণরূপে স্ব একটি স্ফীত অনুভূতি! আমরা তেমন শক্তিশালী নই।

অন্যকে দোষ দেওয়া

এর মূলে, আমরা অন্য জায়গায় দোষ চাপাতে চাই, যা একটি ভুল। কারণ পাঁচ বা ছয় প্রকারের অস্তিত্বের মধ্যে জন্ম নেওয়া থেকে আসা বিভিন্ন দীর্ঘ ও হিংসাত্মক যন্ত্রণা, অবকাশহীন নরক থেকে অস্তিত্বের শিখর পর্যন্ত।

এটি সর্বনিম্ন নরক রাজ্য থেকে সর্বোচ্চ ঈশ্বর রাজ্যে।

এগুলি কারণ ছাড়া নয়, বা এগুলি সম্পর্কহীন কারণ থেকে উদ্ভূত হয় না।

অন্য কথায়, পুনর্জন্মের সময় আমরা যে সুখ এবং কষ্ট অনুভব করেছি তা কারণ ছাড়া নয়। এর কারণ রয়েছে এবং কারণগুলি সম্পর্কযুক্ত কারণ নয়। তারা এমন কারণ যা আমরা যে ফলাফলটি অনুভব করছি তা উত্পাদন করার ক্ষমতা রাখে। আমাদের কষ্টের জন্য একটি সম্পর্কহীন কারণ এমন কিছুকে দোষারোপ করা সম্পূর্ণ পাগলামি।

এটা বাগানে লাগানো এবং মিষ্টি মটর না হওয়ার জন্য বেড়ে ওঠা কুমড়োকে দোষারোপ করার মতো। এবং আমরা কুমড়ার বীজকে দোষারোপ করি, তবে তাদের এটির সাথে কিছুই করার ছিল না। আমি দুঃখিত, কিন্তু এটা কোন মানে হয় না. আমরা মিষ্টি মটর বীজকে দোষারোপ করি কারণ আমরা ভেবেছিলাম আমরা মিষ্টি মটর রোপণ করেছি, কিন্তু আমরা কুমড়া পাই। তাই আমরা মিষ্টি মটরের মতো একটি অসংগত কারণকে দোষারোপ করছি, এবং বিশ্বাস করছি যে মিষ্টি মটর কুমড়ো বেড়েছে। তারা করেনি। কুমড়ার বীজ কুমড়া বেড়েছে।

এগুলি সমস্ত কিছুর জন্ম দেয় এমন ক্রিয়া এবং বিরক্তিকর আবেগের উপর নির্ভর করে.

কেন আমরা অস্তিত্বের ছয়টি জগতের মধ্যে জন্মগ্রহণ করি? যন্ত্রণার কারণে এবং কর্মফল! মনে রাখবেন, আমরা যে কাজগুলো করি তা ফল দেয়। যা কর্মের কারণ তা হল দুর্দশা।

যেহেতু ক্রিয়াগুলি বিরক্তিকর আবেগ দ্বারা সৃষ্ট হয়

-কষ্টগুলো-

বিরক্তিকর আবেগ প্রাথমিক ফ্যাক্টর. তদুপরি, বিরক্তিকর আবেগগুলির মধ্যে এটি হল অজ্ঞতা যা নিজের সম্পর্কে একটি ভুল ধারণাকে আঁকড়ে ধরে যা সমস্ত দুঃখের প্রধান উত্স।.

সুতরাং, সেই আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা যা মনে করে "আমি" সত্যই বিদ্যমান, যে মনে করে "আমি" তার নিজের দিক থেকে বিদ্যমান - সেই আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা হল অন্য সমস্ত দুঃখের উত্স, যা কর্মফল যা চক্রীয় অস্তিত্বের বিভিন্ন ক্ষেত্রে পুনর্জন্ম নিয়ে আসে।

এই কারণ এবং প্রভাব বোঝা খুবই গুরুত্বপূর্ণ এবং মনে রাখা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমরা যদি এটি মনে না রাখি, তাহলে আমরা কী করব? আমরা আমাদের দুর্ভোগের জন্য বাইরেকে দোষারোপ করি না বুঝতে পারি যে চক্রীয় অস্তিত্বের দুর্ভোগ-আমাদের চক্রাকার অস্তিত্বে জন্ম নেওয়া- থেকে আসে কর্মফল. কর্মফল দুর্দশা থেকে আসে। দুঃখ-কষ্ট আসে আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা থেকে। এটা মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ! এটা ঈশ্বর নয়; আমরা ঈশ্বরকে দোষ দিতে পারি না। আমরা রাষ্ট্রপতিকে দোষ দিতে পারি না; আমরা সন্ত্রাসীদের দোষ দিতে পারি না। আপনি আপনার প্রতিবেশীকে দোষ দিতে পারবেন না। এটা আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা।  

শান্তিদেব বলেন,

পৃথিবীতে যতই যন্ত্রণা, ভয় ও যন্ত্রণা থাকুক না কেন, সবই নিজের সম্পর্কে ভুল ধারণা থেকে উদ্ভূত হয়

-অন্য কথায়, আত্মমগ্ন থেকে-

ওহ, এই মহান ভূত আমার জন্য কি কষ্ট নিয়ে আসে।

আমরা সাধারণত ভূতকে এমন কিছু মনে করি যা আপনি দেখতে পান না কিন্তু আপনার ক্ষতি করতে পারে এবং সবচেয়ে বড় ভূত হল আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতা। আমরা এটি দেখতে পারি না কারণ এটির ফর্ম নেই, তবে এটি আমাদের সমস্ত সমস্যার উত্স।

তদ্ব্যতীত, যেহেতু বিরক্তিকর আবেগ প্রধানত দখল দ্বারা নির্মিত

-বা আঁকড়ে ধরা-

নিজের সম্পর্কে একটি ভুল ধারণার উপর

-অন্য কথায়, এই ভেবে যে "আমি" স্বাধীনভাবে অস্তিত্বশীল - যেহেতু সেই কষ্টগুলি আমাদের ক্ষতি করে,

তারাই প্রকৃত প্রতিপক্ষ।

আমাদের নিজেদের মানসিক যন্ত্রণাই আসল প্রতিপক্ষ।

এই দীর্ঘমেয়াদী প্রতিপক্ষের সাথে আমাদের সম্পর্ক বজায় রাখা উচিত নয়।

 যদি কেউ আপনাকে ক্রমাগত প্রতারণা করে, ডাকাতি করে এবং মারধর করে, আপনি কি একটি ভাল সম্পর্ক বজায় রাখেন এবং চা খাওয়ার জন্য তাদের বাড়িতে আমন্ত্রণ জানান? না! সুতরাং, যখনই এই আত্মকেন্দ্রিক অজ্ঞতা-বা আত্মকেন্দ্রিক অজ্ঞতার সেরা বন্ধু, আত্মকেন্দ্রিক মন-যখনই এই দম্পতি দেখায়, তারা দীর্ঘমেয়াদী প্রতিপক্ষ। এবং তাদের সাথে আমাদের ভাল সম্পর্ক থাকা উচিত নয়। আমাদের তাদের ক্ষতি করার চেষ্টা করা উচিত কারণ তারা আমাদের ক্ষতি করে।

একই টেক্সট বলছে,

এইভাবে, দীর্ঘ, অবিচ্ছিন্ন যোগাযোগের মাধ্যমে সে আমাদের শত্রু

-"সে" মানে আত্মকেন্দ্রিক চিন্তা এবং আত্মকেন্দ্রিক চিন্তার সেরা বন্ধু-

ক্রমবর্ধমান সমস্যার একমাত্র কারণ। যখন আমরা আমাদের অন্তরে এই বিষয়ে নিশ্চিত হই, তখন কীভাবে আমরা চক্রাকার অস্তিত্বে সুখী এবং ভয়হীন হতে পারি?

যখন আমরা বুঝতে পারি যে চক্রাকার অস্তিত্বে আমাদের সমস্ত দুর্দশা আমাদের নিজস্ব আত্ম-আঁকড়ে থাকা অজ্ঞতার অভ্যন্তরীণ শত্রু এবং তার সেরা বন্ধু, আত্মকেন্দ্রিক চিন্তাধারার মাধ্যমে আসে, তখন কীভাবে আমরা চক্রীয় অস্তিত্বে সুখী এবং ভয়হীন হতে পারি? যখন প্রধান প্রতিপক্ষ, আমাদের সমস্ত দুঃখ-কষ্টের প্রধান বিনাশকারী, আমাদের হৃদয় ও মনের মধ্যে অবস্থান করে, তখন আমরা কীভাবে আমাদের বুড়ো আঙুলগুলিকে ঘোরাফেরা করতে পারি, এই ভেবে যে সবকিছুই হাঙ্কি ডরি হতে চলেছে?

এটা আমাদের হৃদয় এবং মনের মধ্যে নিহিত আছে. এটা অন্য মানুষ নয় যারা আমাদের সুখ ধ্বংস করে; এটা আমাদের অজ্ঞতা, আমাদের আত্মকেন্দ্রিক মন, যা আমাদের সুখকে ধ্বংস করে। কী ছিল সেই স্লোগান- "যখন দুঃখ আছে, সেখানেই আত্ম।" এটাই অর্থ। আমরা যখন কষ্ট পাই, তখন “আমি”-কে আঁকড়ে ধরে বড় অজ্ঞতা থাকে এবং বড় আত্মকেন্দ্রিক চিন্তা থাকে। কিন্তু যখন আমরা কষ্ট পাই, তখন আমরা তা মনে রাখি না, তাই না? আমরা কখনই মনে করি না যে শত্রু এখানে রয়েছে এবং আমাদের যা করতে হবে তা হল চিন্তাভাবনা পরিবর্তন করা। যা প্রয়োজন তা হল চিন্তাভাবনা পরিবর্তন করা, তবে এটিই শেষ জিনিস যা আমরা করার কথা ভাবি কারণ আমরা এতটা মনোযোগ দিই, "এটি বাইরে।"

প্রশ্ন এবং উত্তর

VTC: কারো কোন প্রশ্ন আছে?

পাঠকবর্গ: এটা এত সুস্পষ্ট বলে মনে হচ্ছে যে আমাদের অহংকার মাধ্যমে আমরা এমন একটি উপায়ে অভ্যস্ত হতে শুরু করি যা সেই চিন্তাটিকে ঘুরিয়ে দেওয়া এত কঠিন করে তোলে।

VTC: যখন আমরা যুক্তিসঙ্গতভাবে এটি সম্পর্কে কথা বলি, এটি সম্পূর্ণরূপে সুস্পষ্ট, তাই না? আপনি জিজ্ঞাসা করছেন, এটা কি শুধু আমাদের অভ্যস্ত চিন্তাধারা যা আমাদের এটিকে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে দেখতে বাধ্য করে? এটাই. আমরা তাই অজ্ঞতা এবং সঙ্গে অভ্যস্ত আত্মকেন্দ্রিকতা-এই দুটি চিন্তা এবং তারপর তাদের সাথে আমাদের দীর্ঘমেয়াদী পরিচিতি। মনে হচ্ছে আপনি একটি সম্পূর্ণ অকার্যকর বিবাহের মধ্যে থাকতে পারেন, তবে এটি এতটাই পরিচিত যে আপনি এটি ছেড়ে যেতে ভয় পাচ্ছেন। আমরা আমাদের অজ্ঞতা এবং আমাদের বিবাহিত আত্মকেন্দ্রিকতা. এটি সম্পূর্ণরূপে অকার্যকর, তবে আমরা এটির সত্যের দিকে তাকানোর মুখোমুখি হতে পারি না কারণ এটি খুব পরিচিত। যখন আপনি এটি স্পষ্টভাবে দেখেন, আপনি বুঝতে পারেন এটি প্রতিটি একক সংবেদনশীল সত্তার অবস্থা। কিন্তু প্রত্যেকের নিজস্ব চিন্তাই তাদের বন্দী করে এবং কষ্টের মধ্যে আটকে রাখে। এটা শুধু চিন্তা. এটা কি আপনার সহানুভূতি বোধ করে না? এটা শুধু চিন্তা. এটা কঠিন কিছু না. এটা বাহ্যিক কিছু না. এটা যে সেখানে থাকতে হবে কিছুই না.

আমার মনে লামা জোপা বলছে, “এটা একটা চিন্তার ডগায়”—একটা চিন্তার ডগা! কিভাবে আপনি একটি চিন্তা টিপ আছে? কিন্তু এটি আপনাকে সেই চিত্র দেয়: একটি চিন্তার টিপ. আপনি এত তাড়াতাড়ি এটি পরিবর্তন করতে পারেন, তাই না? কোন কিছুর একটি টিপ এত ছোট। আপনি শুধু টিপ, এবং আপনি এটি ঘাসের ব্লেডের ডগা মত চারপাশে উল্টান-ডগা এবং এটি পরিবর্তিত হয়েছে। একটা ভাবনার ডগা! আপনি শুধু চিন্তা পরিবর্তন, এবং পুরো জিনিস পরিবর্তন.

আমরা সাধারণত এটা মনে করি না, এবং যখন আমরা এটি চিন্তা করি, তখন আমরা আমাদের পুরানো চিন্তাভাবনার সাথে এতটাই সংযুক্ত থাকি, এতে পুরোপুরি নিমজ্জিত যে আমরা দেখতে পাই না যে এটি কীভাবে ভুল। আমি যখন এখন এটি সম্পর্কে কথা বলি, যখন আমরা সবাই এমন একটি অবস্থায় আছি যেখানে আমাদের খুব শক্তিশালী আবেগ নেই এবং কেউ আমাদের ক্ষতি করছে না, এটি সম্পূর্ণরূপে যৌক্তিক, তাই না? এটা যৌক্তিক দেখতে কিভাবে আসল শত্রু অজ্ঞতা এবং আত্মকেন্দ্রিকতা.

 কিন্তু কেউ যদি আমাদের কাছে এসে বলে, “এ সব তোমার কারণে আত্মকেন্দ্রিকতা এবং অজ্ঞতা,” আপনি তাদের কি বলতে যাচ্ছেন? [হাসি] "তুমি কি জানো, বাস্টার?" এটা আশ্চর্যজনক যে আমাদের পুরো দৃষ্টিভঙ্গি 180 ডিগ্রী দ্বারা পরিবর্তিত হয় যখন আমাদের মন একটি যন্ত্রণার প্রভাবের মধ্যে থাকে - 180 ডিগ্রী! আমরা এই মুহূর্তে যা সত্য হিসাবে দেখি, যখন আমরা খুব আবেগপ্রবণ অবস্থায় থাকি, তখন আমরা এটিকে সত্য হিসাবে দেখতে পারি না। প্রকৃতপক্ষে, আমরা এমন কারও প্রতি সম্পূর্ণ ক্ষিপ্ত হয়ে উঠি যে এমনকি এটি সত্য বলেও পরামর্শ দেয়। তবুও, যখন আমরা শান্ত মেজাজে থাকি, তখন এটি এতটা বোঝা যায়, তাই না? এবং আমরা আমাদের নিজের জীবনে এটি দেখতে পারি। আপনাকে যা করতে হবে তা হল কেবল সেই চিন্তাভাবনাটি পরিবর্তন করুন এবং পুরো অভিজ্ঞতা পরিবর্তন হতে পারে। কিন্তু কেউ একজন এসে বলে, "আপনার চিন্তাভাবনা পরিবর্তন করুন" এবং আমরা মনে করি, "পরিবর্তন করুন তোমার চিন্তা! কি করব বল না! আপনি আমাকে ধর্ম পালন করতে বলছেন; আপনি ধর্ম পালন কর!” [হাসি] আমরা এভাবেই ভাবি, তাই না?

পাঠকবর্গ: আমি ইন্টারনেট থেকে একটি দ্রুত প্রশ্ন আছে. লিলির বয়স ছয় বছর; সে জানতে চায় পশুরা কেন এত ভয় পায়?

VTC: এর কারণ তারা খুব অজ্ঞ, এবং তারা তাদের নিজের জীবন রক্ষা করার চেষ্টা করছে, এবং তাই তারা কখনও কখনও এমন প্রাণীদের দেখতে পায় যারা তাদের ক্ষতি করে তাদের সাহায্য করার চেষ্টা করছে। আমরা যখন কাঠবিড়ালিকে খাওয়াতে বা টার্কিদের খাওয়ানোর জন্য মাঝে মাঝে বাইরে যাই, তারা অন্যভাবে দৌড়ায়। এবং তারা অন্য পথে চলে কারণ কিছু লোক তাদের আঘাত করতে চায়, কিন্তু তারা বলতে পারে না যে আমরা সেই মানুষ নই। তারা তাদের নিজেদের অজ্ঞতায় অন্ধ হয়ে গেছে, তাই তারা দেখতে পাচ্ছে না যে আমরা তাদের সাহায্য করতে চাই। এটা দুঃখজনক যে সমস্ত প্রাণী ভয় পায় যখন আমাদের মন ভালো থাকে, তাই না? কিন্তু যখন কেউ তাদের ক্ষতি করতে চায় তখন তারা ভয় পায় কারণ তারা পালিয়ে যায়। এটা একটা মহান প্রশ্ন, লিলি.

পাঠকবর্গ: এখানে আরও একটি প্রশ্ন রয়েছে যার আরও দীর্ঘ উত্তরের প্রয়োজন হতে পারে৷ গত সপ্তাহে অন্যদের কাছ থেকে দয়ার প্রতিদান আশা করার গুরুতরতা সম্পর্কে একটি প্রশ্ন ছিল৷ এই ব্যক্তি ভাবছিলেন যে এটি আমাদের প্রত্যাশার সাথে কীভাবে সম্পর্কিত যে অন্যের দয়া শোধ করার তাগিদ স্বভাবতই আমাদের নিজের থেকে উদ্ভূত হয়?

VTC: গত সপ্তাহে আমরা বলছিলাম যে অন্য কেউ আমাদের দয়ার প্রতিদান আশা করা আমাদের পক্ষে কতটা পরাবাস্তব, কিন্তু অন্যদিকে, যখন আমরা ধ্যান করা অন্যদের দয়ার উপর, খুব স্বাভাবিকভাবেই তাদের দয়া শোধ করার ইচ্ছা জাগে। আপনি কিভাবে এই দুটি একসাথে রাখা? যখন আমরা অন্যদের প্রতি সদয় হই, তখন অন্যেরা আমাদের দয়ার প্রতিদান দেওয়ার সেই স্বাভাবিক ইচ্ছা থাকতে পারে। কিন্তু, আমরা যেমন পশুদের ভয় পাওয়ার কথা বলছিলাম কারণ তারা সাহায্য এবং ক্ষতির পার্থক্য করতে পারে না, কখনও কখনও মানুষও একইভাবে হয় এবং তারা সাহায্য এবং ক্ষতির পার্থক্য করতে পারে না। এবং তারা অজ্ঞ, তাই কেউ হয়তো তাদের সাহায্য করছে, কিন্তু তারা এটাকে সাহায্য হিসেবে দেখছে না। তারা তাদের নিজেদের অজ্ঞতার কারণে এটিকে কেউ তাদের ক্ষতি করছে বলে দেখে। তাই স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষার বদলে উদারতা শোধ করতেই তাদের মধ্যে ক্ষোভ বা ক্ষোভ রয়েছে ক্রোধ এরপর.

যখন আমরা ধ্যান করা, আমরা নিশ্চিত করতে চাই যে আমরা অন্যের দয়া দেখতে পাচ্ছি এবং আমরা আমাদের নিজেদের অজ্ঞতা দ্বারা অন্ধ না হই এবং আত্মকেন্দ্রিকতা, কারণ অজ্ঞতা এবং আত্মকেন্দ্রিকতা অন্যের দয়া দেখতে আমাদের অন্ধ করে দিন। এজন্যই আমাদের এই কাজটি করতে হবে ধ্যান. সত্যিই, আপনার চারপাশে থাকা যে কোনও বস্তু নিন এবং এটি ব্যবহার করার সাথে আপনার জড়িত থাকা প্রাণীর সংখ্যা খুঁজে বের করুন এবং আপনি অন্যদের দয়া দেখতে পান। কেন আমরা ইচ্ছাকৃতভাবে তা করতে হবে ধ্যান আবার এবং আবার এবং আবার? কারণ আমরা আমাদের নিজেদের অজ্ঞতা এবং আমাদের নিজেদের দ্বারা অস্পষ্ট আত্মকেন্দ্রিকতা!

জিনিসগুলি আমাদের সামনে উত্থাপিত হয়েছে, এবং আমরা শুধু মনে করি, "ভাল, অবশ্যই, আমি মহাবিশ্বের কেন্দ্র।" এটা আমাদের নিজেদের অজ্ঞতা এবং আত্মকেন্দ্রিকতা, এবং সেই কারণেই আমাদের তা করতে হবে ধ্যান- অন্যের দয়া দেখতে যাতে এটি শোধ করার স্বাভাবিক অনুভূতি আমাদের নিজের মনে আসে।

পাঠকবর্গ: আমি যেখানে যাই সেখানে এই বিন্দুটি আসে, "কেন এটা আমার ভুল?" আমি মনে করি এটি ব্যক্তিকে আত্মকেন্দ্রিক চিন্তাভাবনা থেকে আলাদা না করার এই জিনিসটি। আসলেই আমার জন্য কী কাজ করছিল, এখন স্বাভাবিকভাবেই যা আসছে যে আমি একটু এগিয়ে আছি, তা হল, "অন্যকে দোষ দেওয়া বন্ধ করুন" এবং যখন এটি উঠে আসে, পরিবর্তন হয়। এটা দারুণ. আমি অগত্যা এটা সব নিজের উপর চাপিয়ে দিই না কিন্তু তবুও এই প্রতিরোধের জায়গা থেকে….

VTC: তাই, আপনি বলছেন যে মাঝে মাঝে আপনি মনে করেন, "কেন সবসময় আমিই ভুল? আমি যদি অন্যকে দোষারোপ করতে না পারি তাহলে নিজেকেই দোষ দিতে হবে। কেন এটা সবসময় আমাকে হতে হবে যে ভুল?" ঠিক আছে, আমরা সেভাবে চিন্তা করছি কারণ আমরা প্রচলিত "আমি" কে আত্মকেন্দ্রিক চিন্তার সাথে বিভ্রান্ত করছি। প্রচলিত "আমি" এবং আত্মকেন্দ্রিক চিন্তা দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস, তাই আমরা তাদের বিভ্রান্ত করছি। এছাড়াও, আমরা ভ্রান্ত দৃষ্টান্ত থেকে কাজ করছি যেখানে দোষ দিতে হবে। এবং যদি এটি অন্য কেউ না হয় তবে এটি আমাকে হতে হবে। এখন, মহাবিশ্বের সেই নিয়ম কে স্থাপন করেছে- যে চিন্তার পরিবর্তে একজন ব্যক্তিকে দোষারোপ করতে হবে?

পাঠকবর্গ: আমি মনে করি আমি আসলে একটু উদ্ধৃত করেছি, কিন্তু আমি মনে করি স্লোগানগুলি খুব সহায়ক। আমি মনে করি আমার একটি উত্তর দরকার এবং যে জিনিসটি আসে তা হল, "কেন সবসময় আমি?" আমি মনে করি আমার শুধু কাউকে দোষ দেওয়া বন্ধ করা দরকার।

VTC: হ্যাঁ অবশ্যই. আপনি বলছেন যে যখন একটি আসে - "কেন এটা সবসময় আমি? কেন আমি সবসময় আত্মকেন্দ্রিক? আমি খুব অসুখী কারণ আমি আত্মকেন্দ্রিক। কেন অন্য লোকটি আত্মকেন্দ্রিক হচ্ছে না? কেন আমাকে সবসময় ভুল হতে হবে" - তারপর নিজেকে বলতে হবে, "কেন কাউকে ভুল হতে হবে? এর জন্য আপনাকে কোনো ব্যক্তিকে দোষারোপ করতে হবে না।”

পাঠকবর্গ: আমি ভুল হতে পারে, কিন্তু আমি খুশি হতে পারে. [হাসি]

পাঠকবর্গ: আমার মন চলতে থাকে, "আচ্ছা, আমি যদি নিজের যত্ন নেওয়ার মতো অন্য সবার যত্ন নিই, আমি সারাদিন ব্যস্ত থাকব, এবং আমি নিজের যত্ন নেব না।"

VTC: "আমি যদি নিজের যত্ন নেওয়ার পাশাপাশি অন্য সবার যত্ন নিই, তাহলে আমার নিজের যত্ন নেওয়ার সময় থাকবে না। আমি মনে করি না যে সবাই চায় আপনি তাদের ঘরের মধ্যে দিয়ে ঘোরাঘুরি করুন এবং তাদের ড্রয়ারগুলি পরিষ্কার করুন এবং দাঁত ব্রাশ করুন এবং এই ধরণের জিনিস করুন। অনুগ্রহ করে নিজের যত্ন নাও. এবং অন্যদের যত্ন নেওয়ার অর্থ এই নয় যে আমরা অন্যের ব্যবসাকে অনুপযুক্ত উপায়ে মনে করি। অন্যের যত্ন নেওয়ার অর্থ এটি নয়।

আমরা কাছাকাছি শত্রুদের সম্পর্কে কথা বলতে কিভাবে মনে রাখবেন? এটি একটি নিকটতম শত্রু—অন্যের যত্ন নেওয়া এবং অন্যের ব্যবসায় মন দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য। আমরা তাদের এত বিভ্রান্ত করি, এবং সেই কারণেই আমরা বুঝতে পারি না যে আমরা যখন সাহায্য করার চেষ্টা করি তখন লোকেরা কেন এটির প্রশংসা করে না, কারণ তারা আমাদের হস্তক্ষেপ হিসাবে দেখে। আমরা হস্তক্ষেপ করছি, কিন্তু আমরা ভাবছি আমরা সদয় হচ্ছি। সুতরাং, আমাদের এই জিনিসগুলিকে আলাদা করতে হবে, এবং পার্থক্য করার জন্য প্রধান জিনিসগুলির মধ্যে একটি হল, "প্রেরণা কি?"

পাঠকবর্গ: যখন অধ্যয়নের সময় হবে, আমি গিয়ে ওষুধের খাবারটি রেখে দেব যাতে যে ব্যক্তি ওষুধ খায় তাকে তা বের করতে না হয় এবং তাদের অধ্যয়নের কিছু সময় নষ্ট করতে না হয়। এখন যেহেতু আমি এটি করেছি, আমি মনে করি আমি ভিতরে গিয়ে ফ্লোরটি ভ্যাকুয়াম করব যার জন্য মেঝে ভ্যাকুয়াম করার কথা ছিল৷ আমার মন বলতে থাকে, "আমাকে এই ধরণের জিনিসগুলি করতে হবে" সারাদিন ধরে, এবং তারপরে এমন সময় আসে না যখন আমি নিজের যত্ন নিচ্ছি।

VTC: ঠিক আছে, তাহলে আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে হবে যে এটি এমন কিছু যা বারবার ঘটছে বা এটি এমন কিছু যেখানে কেউ ভুলে গেছে। সবাই কিছুক্ষণের মধ্যে কিছু ভুলে যায়। আপনি যদি যান এবং তাদের জন্য তাদের কাজ করেন কারণ তারা ভুলে গেছে, এটা ঠিক আছে। যে আরামদায়ক, এবং এটা খুব দয়ালু. যদি কেউ বারবার তাদের কাজ করতে ভুলে যায়, আপনি তাদের বাঁচিয়ে তাদের প্রতি সদয় হচ্ছেন না, কারণ তাদের দায়িত্বশীল হতে শিখতে হবে। সেই পরিস্থিতিতে, সদয় হওয়া সম্প্রদায়ের সভায় এটি নিয়ে আসা হবে: “আমি দিনের পর দিন ওষুধের খাবার তৈরি করছি কারণ সবাই এটি ভুলে গেছে বলে মনে হচ্ছে। লোকেরা যখন তাদের কাজগুলি ভুলে যায় তখন কি এটি তাদের নিজস্ব অনুশীলনে থাকতে চায়?"

পাঠকবর্গ: এমনকি তারা ভুলেও নয় কিন্তু তাদের দয়ার প্রতিদান দিতে চায় যে কোনও উপায়ে….

VTC: আপনার অধ্যয়নও তাদের উদারতা শোধ করার একটি উপায়, কারণ আপনি যদি অধ্যয়ন করেন এবং কিছু ধর্ম শিখেন তবে আপনি তাদের সাহায্য করতে সক্ষম হবেন।