توضيح المفاهيم الخاطئة عن الرحمة

• الرحمة لا تعني الوقوع في ضائقة شخصية
• الرحمة لا تعني أن تكون ممسحة الأرجل
• كونك رحيمًا لا يعني أن تتجاهل نفسك
• إن توليد التعاطف ليس بالممارسة السهلة
• أهمية السلوك الأخلاقي في توليد الرحمة
• التعاطف لا يؤدي إلى الإرهاق

توضيح المفاهيم الخاطئة عن الرحمة (بإمكانك تحميله)

أريد أن أتحدث قليلاً عما ساهم به Je Tsongkhapa والذي سيساعد على وجه التحديد الغربيين وغير التبتيين في ممارساتهم. هذا هو العالم الذي أتعامل معه في الغالب ، وأدرّس في الغرب وأيضًا في تايوان وجنوب شرق آسيا. إذن كيف يمكن أن تساعد تعاليم Je Rinpoche حقًا.

الشيء الوحيد الذي أقدره حقًا هو أنه خلال حياة جي رينبوتشي ، أظهر أنه درس ، ثم مارس أيضًا. في ممارسته بدأ مع التصفيات ، وهذا يبعث برسالة قوية إلى الغربيين الذين يريدون تخطي التصفيات ، وتخطي الحقائق الأربع النبيلة ، والانتقال مباشرة إلى التانترا، لأن هذه هي أعلى ممارسة. يُظهر جي رينبوتشي على الفور أنه لم يفعل ذلك ، وأنه يجب علينا وضع أقدامنا على الأرض وأن نكون عمليين للغاية.

كما أنني أقدر مقاربته غير الطائفية. تجول وتعلم من الجميع. لدينا نوع من اللا طائفية في الغرب ، وهو أننا نتحدث عن كوننا غير طائفيين ، لكن لا تذهب إلى تلك المراكز الأخرى. تُظهر حياة Je Rinpoche حقًا أهمية أن تكون منفتحًا تمامًا.

خاصة فيما يتعلق بالتعاطف ، وهو ما أريد التأكيد عليه ، فإن تعاليمه تساعد الغربيين حقًا على فهم الكثير من الأشياء حول التعاطف التي يُساء فهمها عادةً. على سبيل المثال ، في الغرب ، هناك فكرة مفادها أنه إذا كنت عطوفًا ، فيجب أن تعاني - هذا هو النموذج في المجتمع المسيحي مع يسوع على الصليب. إذا كنت تشعر بأي سعادة على الإطلاق ، فأنت أناني. هذا ليس النهج البوذي ، وخاصة البومي الأول البوديساتفا يسمى الفرح. انهم سعداء. أ البوديساتفا يجب أن تكون سعيدا. إذا كنت بائسًا ، فماذا تفعل في ممارستك؟ هذا يوضح حقًا أهمية أن تكون سعيدًا ، وفي نفس الوقت عطوفًا. إذا قرأنا في الكتب المقدسة أن البوديساتفا يمكن أن يتحمل معاناة الآخرين ، فهذا لا يعني أنهم يقعون في ضائقة شخصية وأنهم فقط بائسون ويشعرون ، "أوه ، لا أستطيع تحمل هذه المعاناة ، إنها فظيعة." لكنهم لا يستطيعون تحمل معاناة الآخرين ، لذا فهم لا يوجهون تركيز المعاناة إلى الذات ، أو "لا أستطيع تحمل المعاناة" ، لكن معاناة الآخرين لا تطاق. مرة أخرى ، هذا يصحح سوء الفهم الذي غالبًا ما يشعر به الغربيون حول التعاطف.

هناك أيضًا فكرة سائدة في الغرب مفادها أنه إذا كنت عطوفًا حقًا ، فأنت سهل المنال. أنا لا أعرف كيف تترجم مهمة سهلة في التبت. أو ممسحة - ممسحة أسهل. إذا كنت حنونًا حقًا ، فسيستفيد منك الجميع ، فهم يمشون في كل مكان. لا يمكنك التمسك بنفسك لأنك عطوف للغاية. مرة أخرى ، هذا ليس ما يعلمه Je Rinpoche أو ما أظهره خلال حياته ، إنه في الواقع البوديساتفا يتطلب ثقة لا تصدق بالنفس. قداسته يتحدث دائمًا عن ذلك ، ويتطلب قوة لا تصدق. لدرجة أنه إذا كنت عطوفًا ، عليك أن تخاطر بأن يغضب الآخرون منك لأنك تحاول أن تفعل ما هو مفيد لهم ، لكنهم لا يحبون ذلك. يجب أن يكون لديك هذا الاستعداد للمخاطرة بسمعتك ، وما إلى ذلك ، من أجل أن تفعل ما تعرف في قلبك أنه مفيد للآخرين.

هناك فكرة أخرى في الغرب عن التعاطف ، وهي أنه يجب أن تكون دائمًا للجميع أو للآخرين ، لا شيء لنفسك. في البوذية ، نتحدث عن البوديساتفا المسار الذي تحاول فيه تحقيق هدفك وهدف الآخرين. هذه فكرة جديدة حقًا في الغرب ، يُسمح لك بها كملف البوديساتفا أن تفعل شيئًا جيدًا لنفسك بدلاً من التضحية دائمًا.

هناك أيضًا فكرة في الغرب مفادها أن التعاطف سهل للغاية وهو نوع من ممارسة الأطفال. أنت تعرف، تنازل، هذا للأطفال. الرحمة للأطفال. الحكمة ، لقد أتقنا ذلك. نحن نريد التانترا! مرة أخرى ، من خلال إظهار هذا التعاطف - ظهر هذا في أحد الأيام - يتطلب الاتساق والتكرار التأمُّل مرارًا وتكرارًا ، ومرة ​​أخرى لتغيير أذهاننا حقًا. من المهم أن تعرف أن ملف ثلاثة جوانب رئيسية للمسار ليست ممارسات أطفال. إنها ليست أشياء تفعلها فقط ، وتبتعد عن الطريق ، وبعد ذلك لأننا أشخاص متطورون ، نواصل العمل التانترا. انت تعرف ال ثلاثة جوانب رئيسية للمسار غنية جدًا ، وليست سهلة عندما ننظر حقًا إلى أذهاننا ونحاول تغيير رأينا. صعب للغاية ، في الواقع. الرحمة بشكل خاص - يقول حضرته أنه من السهل فهم التعاطف و البوديتشيتا، ولكن من الصعب جدًا توليدها بالفعل.

هناك العديد من الطرق الأخرى التي تساعد من خلالها تعاليم جي رينبوتشي حقًا في توضيح ماهية التعاطف و البوديتشيتا. خصوصا في dgongs pa rab gsal (إضاءة الفكر: شرح موسع لملحق Chandrakirti لـ Nagarjuna "أطروحة عن الوسط") حيث يتحدث عن ثلاثة أنواع من التعاطف ، وخاصة النوعين الأخيرين من التعاطف ، حيث نرى كائنات واعية مؤهلة بعدم الدوام وكائنات واعية مؤهلة بالفراغ. إن الحصول على فكرة عن كائنات واعية مؤهلة بأي من هاتين الطريقتين هي فكرة جديدة تمامًا في الغرب. عادة ما نفكر في التعاطف على أنه عندما يعاني الناس من نوع "الألم" من المعاناة ، لكننا لا نفكر في التعاطف مع الأشخاص غير الدائمين بطبيعتهم ، أو الفارغون بطبيعتهم ، ولكنهم يعتقدون أنهم دائمًا وهم حقًا موجود.

الآن سأتحدث عن شيء آخر متعلق بالرحمة ، وهو السلوك الأخلاقي ، وأهمية السلوك الأخلاقي إذا كنا سنولد التعاطف. كنت آسفًا لعدم وجود لجنة كاملة هنا حول السلوك الأخلاقي أو ما بعده تقليد الفينايا لأنني أعتقد أن هذا هو أحد أهم مساهمات Je Rinpoche في البوذية في التبت ، وهو حقًا شيء يحتاج إلى تجديد شبابه وصقله مرة أخرى في يومنا هذا وعصرنا. لقد ذكرت مرة أخرى ، أنني ألقي الكثير من المحادثات في شرق آسيا وفي أمريكا ، ويجب أن أقول إنه في شرق آسيا وجنوب شرق آسيا ، لا تتمتع البوذية التبتية بسمعة طيبة ، للأسف. إنه شائع مثل التانترا وصورة الناس هي أن ممارسي التانترايشربون ويمارسون الجنس. عديدة اللامات اذهب إلى هناك وقدموا العديد من المبادرات ، فهم لا يعلمون دائمًا ، لكن قرع الأجراس ، وعزف الطبول ، وما إلى ذلك. يبدأ الناس في الاعتقاد بأن البوذية التبتية ليست حقًا شكلاً من أشكال البوذية ، وأن الناس لا يعرفون الدارما بشكل صحيح.

وأيضًا ، إذا كان يجب أن أقول ، في بعض الأحيان ، يؤدي سلوك بعض الرهبان الذين يذهبون إلى هناك ، وخاصة الرهبان ، إلى قيام الكثير من الناس بالافتراء على البوذية التبتية وحتى الافتراء على قداسته لأن الرهبان لا يحتفظون بهم. عهد لتجنب الاتصال الجنسي. أكره أن أتحدث عن ذلك ، لكنه أمر مهم ، ويحتاج حقًا إلى التصحيح. نحن جميعًا مسؤولون عن الحفاظ على إرث جي رينبوتشي ، سواء أكانوا رسامين أم أشخاص عاديين ، سواء كنا علماء أو ممارسين. علينا جميعًا الحفاظ على إرثه ونقله إلى الأجيال القادمة ، والقيام بهذا السلوك الأخلاقي مهم جدًا ، خاصة من جانب الرهبان.

السلوك الجنسي هو نقطة واحدة صعبة ، والآخر هو المال. يذهب الناس إلى هناك ويطلبون التبرعات ، من المفترض أن تكون لأديرةهم ولكن في الواقع من أجل جيوبهم الخاصة. أو نطلب من الناس إرضاء - يطلب الرهبان من الناس إرضاء إعالة أسرهم ثم طلب المزيد والمزيد من المال. إنها حقًا تعطي للناس انطباعًا سيئًا عن البوذية التبتية. قد تقول ، حسنًا ، إن التقاليد البوذية التبتية الأخرى هي التي تفعل ذلك. نحن أتباع Je Rinpoche ، لا نفعل ذلك. غير صحيح.

أعتقد أننا إذا كنا نحب جي رينبوتشي حقًا - وأنا أعرف ذلك بنفسي ، فقد أنقذ حياتي حقًا. لقد ولدت في أرض بربرية أصبحت أكثر بربرية في السنوات الثلاث الماضية. كنت أبحث عن المعنى وكانت تعاليم Je Rinpoche مثل ، حسنًا ، هذا هو الغرض من حياتي ، وهذا هو المعنى. هذه التعاليم لديها الكثير من الإمكانات لمساعدة العالم حقًا ومساعدة الأفراد ، ومساعدة المجتمعات ، ولكن من أجل القيام بذلك ، علينا أن نظهر مثالًا ليس فقط على التعاطف ، ولكن أيضًا على السلوك الأخلاقي ومعاملة الناس بشكل عادل ، ومعاملة الناس بشكل صحيح. هذا ، على الرغم من أنه غير سارة لتنشئة ، عفوا يا رب البوذا، أفعل ذلك لأننا جميعًا ، بمن فيهم أنا ، بحاجة إلى وضع ذلك في الاعتبار.

سوء فهم آخر حول التعاطف هو أن التعاطف يؤدي إلى الإرهاق. أنه إذا كنت حنونًا حقًا ، فأنت ترهق نفسك فقط ، ولا يمكنك العمل. هذا ليس صحيحا. لقد تحدثت عن نضوب التعاطف في أحد كتبي ، وكتبت روشي جوان [هاليفاكس] وقالت ، في الواقع ، إذا كنت تحترق من التعاطف ، فإن شفقتك لم تكن تعاطفًا حقيقيًا. كان هناك عنصر آخر فيه ، لأنه إذا كان لدينا تعاطف حقًا ، فإنه يمنحك طاقة ثابتة. قد تتعب جسديًا ، وبالطبع نحن بحاجة إلى الراحة كما تخبرنا شانتيديفا ، ولكن فيما يتعلق بأذهاننا ، إذا كانت هناك رعاية حقيقية للآخرين ، فلن ينضب العقل. لديّ طريق طويل لأقطعه بهذه الطريقة ، لا أعرف عنك.

سوء فهم آخر حول التعاطف هو أنه يجب على الناس حقًا تقديرها. عندما أكون رحيمًا ، يجب أن يشكروني. أعني ، إنه مؤدب فقط. يجب أن يكونوا من أجل مصلحتهم الخاصة ، أشكرني عندما أكون متعاطفًا معهم.

حاولت رشوته [الوسيط] لبعض الوقت الإضافي. حسنًا ، سأغلق الآن.

تمت مراجعة هذا الحديث للطباعة في RDTS (إعادة تخيل تنظيم الاستيطان التبتي) مجلة. المقال المنشور مستنسخ هنا: التعلم والعيش والتعليم بوديسيتا.