التعامل مع أعمال العنف

• التأمل في الفراغ كعلاج
• رؤية العنف من حيث تنازل و البوديتشيتا
• عيش حياة أخلاقية لحظة بلحظة

جزء 1: الحزن والغضب رداً على إطلاق النار الجماعي
جزء 2: الخوف واللامبالاة رداً على إطلاق النار الجماعي

لذا فإن بعض الأشخاص الذين شاهدوا الاثنين السابقتين ركن الإفطار في بوديساتفا يتحدث عن عمليات إطلاق النار الجماعية مع بعض التعليقات. لذلك اعتقدت أنني سأقرأ بعض التعليقات التي أدلى بها الناس. كان هناك العديد من الأشخاص الذين شكروني ، لذلك لست بحاجة لقراءتها. [ضحك] ولكن هناك بعض الأشخاص الآخرين الذين قدموا بعض وجهات النظر الأخرى التي اعتقدت أنها مثيرة للاهتمام.

لذلك قال أحدهم: "أشعر أن التأمل في الفراغ هو العلاج الأكثر فعالية. أشعر أن على المرء أن يرى عمليات إطلاق النار الجماعية كما يرى المرء كل الملوثات الظواهر. قد يذكر المرء نفسه عن الأسباب و الشروط التي تؤدي إلى الموت العنيف المبكر ويمكن للمرء أن ينظر إلى إطلاق النار الجماعي على أنه تذكير بأن حياتنا الثمينة تضيع بسهولة وأنه يجب على المرء أن يحرر نفسه من الوجود الدوري لصالح الآخرين عاجلاً وليس آجلاً ".

الجوانب الثلاثة الرئيسية للمسار

تمام؟ لذلك هذا الشخص يأخذها إلى ثلاثة جوانب رئيسية للمسار.

تخلّي

لذلك إذا كنت تراه من حيث تنازل، ثم نرى إطلاق النار على أنه مؤشر على عدم الثبات ، وأن حياتنا البشرية الثمينة تضيع بسهولة. وأنه بينما لدينا هذه الفرصة لخلق الفضيلة يجب علينا بالتأكيد ، وليس خلق غير الفضيلة. وبعد ذلك أبعد من ذلك فقط للخروج من الوجود الدوري تمامًا لأن ما هو معنى الصعود والهبوط في دوامة المرح في جميع عوالم الوجود المختلفة حيث يمكنك مواجهة هذا النوع من المعاناة مرارًا وتكرارًا بل وحتى أن تكون في أي جانب أو أي دور في هذا النوع من المواقف. لذلك دعونا نخرج من سامسارا تماما.

بوديشيتا

وبعد ذلك بالطبع ، رؤيته لتحفيز ممارستنا لـ البوديتشيتا. لذا فإن التخلي عن samsara ليس فقط لأنفسنا ولكن من أجل أي شخص آخر ، ودعنا نخرج الجميع من دائرة المرح حتى لا يتواجد أحد في مثل هذه المواقف العنيفة ، في أي نهاية.

حِكْمَة

ثم طرحت أيضًا الجانب الرئيسي الثالث من الطريق ، وهو الفراغ. وإذا كنا قادرين على النظر إلى هذه المواقف على أنها نشأة تابعة ، تعتمد على العديد والعديد من العوامل المختلفة ، ولا نأخذها على أنها أشياء ملموسة نغطيها بنوع من المعنى ونمط الوجود الذي لا يتوفر لديهم.

هذا صعب نوعًا ما في هذا النوع من المواقف. أنت تعرف؟ لأن المواقف العنيفة مثل هذه هي تلك التي نراها بطريقة ملموسة للغاية. والفكرة ، "حسنًا ، كيف سأبدأ في رؤية هذا الموقف على أنه خالي من الوجود المتأصل؟ أنا لا أبدأ ذلك حتى ". وبعد ذلك ، "إذا رأيته فارغًا ، فسأصبح لا مباليًا تمامًا ، وأقول ،" حسنًا ، كل شيء فارغ لذلك ليس هناك وجود متأصل ، فماذا أفعل؟ " وأنت لا تريد أن تصبح لا مباليًا وتسيء فهم الفراغ واستخدامه كذريعة لللامبالاة. لذلك يتطلب الأمر بعض التفكير.

تشريح الموقف إلى أجزائه

ولكن ، كما هو الحال مع أي موقف ، لتكون قادرًا على النظر إليه ، وإذا قمنا بتقسيمه إلى أجزاء مختلفة وأجزاء مختلفة وعوامل مختلفة ، فيمكننا أن نرى أنه شيء ليس حدثًا واحدًا قويًا ، كان هناك العديد من أسباب متعددة و الشروط قادمون من كل مكان - بعضهم من هذه الحياة ، وبعضهم من حياة سابقة. العديد من الأشخاص المختلفين الكارما، العديد من المواقف المختلفة في هذه الحياة. وعندما تنظر إليه حقًا ، فإنه ليس مجرد شيء واحد قوي. يبدو الأمر كما لو كان لكل شخص في ذلك المسرح - أو في معبد السيخ - تجربته الخاصة. وخرج منها كل شخص بطريقة مختلفة. وبدلاً من أن نضع رؤية محددة واحدة فوقها ، لترى جيدًا الانتظار لمدة دقيقة ، يمكنك النظر إليها من مجموعة متنوعة من وجهات النظر. كان هناك الكثير من الأشياء التي تحدث هناك. لم يكن شيئًا محكومًا أو محددًا مسبقًا أو ملموسًا لا يمكن تغييره أبدًا. إنه شيء يعتمد عليه. لا توجد من تلقاء نفسها. ولكي نبدأ في ... على وجه الخصوص ، ما نريد القيام به هو تخفيف أي رد فعل عاطفي قوي وملموس تجاهه.

تمام؟ لا يزال الوضع قائما. قد تكون الكائنات الواعية خالية من الوجود المتأصل - وقد تكون المعاناة فارغة من الوجود المتأصل - لكنها لا تزال موجودة وتوجد وتختبر المعاناة. تمام؟ حتى نراها حقا بهذه الطريقة. إذن ، هذه طريقة واحدة وفقًا لـ ثلاثة جوانب رئيسية للمسار.

الكارما والبعث

ثم كتب شخص آخر - أحب هذه الأنواع من المواقف الدرامية والمبسطة للغاية: "إذا سار أحدهم نحوي وقتلني وأطلق النار عليّ وكانت أفكاري الأخيرة" أوه ، هذا الرجل لديه سلاح. لا تطلق النار علي. لا تطلق النار علي. لا أريد أن أموت ، "ما هي العواقب المترتبة على ولادتي الجديدة؟"

حسنًا ، دعنا نترك جانباً ... لأنني رأيت صورتك وأنت تمشي في الشارع وشخص ما يمشي ويذهب إلى بانغ! لا أعتقد أنه يعني ذلك على هذا النحو.

لكن فكرة ، كما تعلم ، إذا كنت في هذا الموقف ... ويمكن أن تكون في حالة إطلاق نار. قد تكون في حادث مروري. يمكن أن يكون أي نوع من أنواع الموت عندما لا تتوقع أن تموت. تمام؟ إذن ما نوع الأفكار التي من المحتمل أن تكون أفكارنا الأخيرة ، وكيف تؤثر أفكارنا الأخيرة على ولادة جديدة لنا؟

لذا ، فإن أفكارنا الأخيرة تؤثر بالفعل على ولادة جديدة لنا ، بمعنى أن ما نفكر فيه من المرجح أن يجعل الكارما المختلفة تنضج. لذا ، إذا كنا غاضبين في وقت الوفاة ، فسيؤدي ذلك (على الأرجح) إلى نوع من عدم الفاضلة الكارما تنضج. إذا كان العقل وقت الوفاة متقبلاً وهادئًا ، يلجأ إلى البوذاو دارما و السانغا، ثم سيكون هناك فاضل الكارما أن تنضج.

لا ينبغي أن نعتقد أن هذا فقط ما يدور في ذهنك وقت وفاتك ، لأن الأمر برمته هو مسألة عادة. نموت بالطريقة التي نعيش بها ، أليس كذلك؟ لذا ، إذا أردنا خلق سبب للحصول على فكرة فاضلة في نهاية حياتنا ، فمن الأفضل أن نبدأ في امتلاك الكثير من الأفكار الفاضلة الآن. وأيضًا ، إذا أردنا الفاضلة الكارما لتنضج في نهاية حياتنا ، فنحن بحاجة إلى خلق نوع من الفوائد الصحية الكارما فى الحال. لذلك ليس الأمر ، كما تعلم ، الانتظار حتى نهاية حياتك و "أنا اللجوء"وأنت تعلم ، هناك خلصت. إنه لا يعمل هكذا. تمام؟

العيش الأخلاقي لحظة بلحظة

لذا ، أعتقد أن ما يقود إليه هذا الشخص هو أهمية أن نعيش حقًا حياة صحية لحظة بلحظة بينما نحن على قيد الحياة حتى نتمكن باستمرار من زرع بذور جيدة في أذهاننا ، وننمي باستمرار نوع الصفات التي نتمتع بها نريد أن ننمو في أنفسنا. ثم إذا فعلنا ذلك ، في وقت الوفاة ، هناك احتمالية أكبر لظهور هذا النوع من التفكير. وحتى إذا لم تنشأ بشكل طبيعي ، إذا أجرينا دراسة كافية عن الدارما ، فربما تكون لدينا فكرة ، "جي ، يجب أن أستدعى فكرة إيجابية في هذه اللحظة ، هذا ليس الوقت المناسب للسماح لي الآلام متفشية. " وهكذا يتحول العقل إلى ملجأ أو البوديتشيتا أو فهم الفراغ في نهاية حياتنا. لأن ذلك يؤثر على ماذا الكارما ينضج.

لذلك ، اعتقدت أن هذه ردود فعل مثيرة للاهتمام وردود فعل على ما كنا نتحدث عنه.

جزء 1: الحزن والغضب رداً على إطلاق النار الجماعي
جزء 2: الخوف واللامبالاة رداً على إطلاق النار الجماعي