الحزن والغضب رداً على إطلاق النار الجماعي

• تظهر بعض المشاعر على وجه الخصوص ردًا على العنف الجماعي
• الحزن طبيعي ومناسب
• تذكر أننا أيضًا كائنات واعية بعقول غير منضبطة
• الكثير من الناس الذين يمكن أن نغضب منهم في هذه الحالة
• أخذ وعطاء التأمُّل ويولد الرحمة

جزء 2: الخوف واللامبالاة رداً على إطلاق النار الجماعي
جزء 3: التعامل مع أعمال العنف

تلقينا طلبًا من شخص يشاهد ركن الإفطار في بوديساتفا إذا كنت سأتحدث قليلاً عن كيفية التعامل مع المشاعر التي تظهر ردًا على عمليات إطلاق النار الجماعية التي تحدث. لأنه بالإضافة إلى تلك الموجودة في مسرح كولورادو ، فقد كان هناك رجل عنصري من النازيين الجدد قبل أيام قليلة قتل ستة أشخاص في معبد السيخ خارج ميلووكي.

لذلك ، أعتقد أن الجميع يترنح بسبب وجود شيئين قريبين جدًا من بعضهما البعض ، بالإضافة إلى حقيقة بسيطة أن هذا البلد يبدو أنه يتعرض لإطلاق نار جماعي بشكل منتظم. وهكذا تظهر الكثير من المشاعر.

المشاعر المحددة التي تظهر استجابة

لذا ، عند التفكير في الأمر كنت أفكر في أربعة مشاعر محددة. قد يكون المرء حزنا. واحدة أخرى، الغضب. واحد آخر ، الخوف. وبعد ذلك ربما يتلاشى كل شيء إلى نوع من الاستسلام اللامبالي بشأن الموقف. وهكذا ، كيف نتعامل مع هذه المشاعر المختلفة بطريقة دارما بحيث بدلاً من الإحباط والتشاؤم أو اللامبالاة ، يمكننا إبقاء قلوبنا مفتوحة والاستجابة بطريقة تمكننا من الحفاظ على تفاؤلنا والقدرة أيضًا على ذلك استمر في إفادة الآخرين.

حزن

لذا ، فيما يتعلق بالحزن ... أعتقد أن الحزن شيء طبيعي تمامًا ، وتجربة عاطفية مناسبة في مواجهة هذا النوع من العنف. فقط حزن البشر بعقول غير منضبطة. وهذا النوع من الحزن - لأن البشر لديهم عقول غير منضبطة - يمكن أن يقودنا إلى التعاطف.

بالطبع ، في وجود هذا الحزن علينا أن نشرك أنفسنا مع بقية الكائنات التي لديها عقول خارجة عن السيطرة. تمام؟ لأننا إذا جلسنا منفصلين وكأننا مقدسون جدًا ولن نفعل أي شيء من هذا القبيل أبدًا ، ولكن كل هؤلاء الأشخاص الآخرين لديهم عقول خارجة عن السيطرة ، فنحن نوعا ما نفتقد النقطة المتمثلة في أننا أيضًا تحت تأثير الجهل و الغضبو التعلق. وذلك حتى نتخلص من الغضب، وجهلنا ، ليس هناك أي ضمان على الإطلاق أننا لن نفعل نفس النوع من الأعمال العنيفة والمروعة في هذه الحياة أو في المستقبل.

وهذا شيء يصعب قبوله. لأننا نحب أن نفكر في أنفسنا كأشخاص لطفاء يمكنهم كبح جماح أنفسنا. لكنني متأكد من أن هؤلاء الأشخاص الذين فعلوا هذه الأشياء فكروا أيضًا في أنفسهم بهذه الطريقة ، ثم في مرحلة ما ، كما تعلمون ، استقر العقل ، أو الكارما- من القيام بالعمل المعتاد - ينضج ، ومن ثم يخرج عن نطاق السيطرة.

لذا فإن ما أفهمه هو أنه لا ينبغي أبدًا أن يكون لدينا موقف من الصواب الأخلاقي ، كما لو كنا متفوقين على أي شخص آخر. لكن بدلاً من ذلك ، استخدم هذا النوع من الخبرة في مشاهدة الآخرين يتقلبون ، أو يتصرفون وفقًا لهم وجهات نظر خاطئة، أو على أي حال تريد تأطيرها ، لتقول ، "حسنًا ، يجب أن أكون حازمًا جدًا في سلوكي الأخلاقي. أنت تعرف؟ ويجب أن أكون متواضعاً وغير راضٍ ، وأعمل بمفردي الغضب، وأعمل على أفكاري العنيفة وميول العنيفة. لأنه على الرغم من أننا قد لا نفعل ذلك [هذه الأنواع من الأعمال العنيفة] ، فلدينا عالمنا الصغير من العنف ، أليس كذلك؟ كما تعلم ، عندما نصاب بالجنون ونخبر الناس. أعني ، يمكننا حقًا إيذاء الناس بعمق.

ومن ثم استخدام هذا النوع من الحزن لرؤية كائنات حساسة بعقول غير منضبطة لجعل تصميمنا على السلوك الأخلاقي أكثر عزماً. وبهذه الطريقة يخرج شيء جيد من الموقف. أنت تعرف؟

ويمكنك حقًا أن ترى ... كما تعلم ، أحيانًا - مثلما لدينا عهد لا تقتل. وأحيانًا نشعر فقط ، "حسنًا ، ماذا في ذلك؟" لكن شخص واحد لديه عهد عدم القتل هو شيء كبير. إذا كان هذا الرجل خارج ميلووكي ، أو الرجل في كولورادو ، لديه ذلك عهد واحتفظت بذلك عهد، أنت تعرف؟ كان من الممكن تجنب الكثير من الألم. لذلك لا ينبغي أن نقلل من قوة ممارسة الدارما الخاصة بنا وسلوكنا الأخلاقي. ونشجع أنفسنا حقًا بهذه الطريقة.

هذا حزن.

غضب

ثم الغضب. كما تعلم ، على ما أعتقد الغضب نوع من يأتي بعد الحزن. في بعض الأحيان يكون الحزن مجرد طقطقة للأصابع ثم ندخلها مباشرة الغضب، ولنا الغضب يمكن أن يكون في عدد لا بأس به من الأشياء.

• أحيانًا نكون غاضبين من الجاني - الرجل الذي أطلق النار على الناس.
• أحيانًا نكون غاضبين من هيئة الموارد الطبيعية.
• أحيانًا نشعر بالغضب من سياسيينا لأنهم لم يفعلوا شيئًا.
• أحيانًا نكون غاضبين من مجموعات الكراهية.
• أحيانًا نكون غاضبين من المرضى العقليين.

شعور بالعجز

يمكن أن نكون غاضبين من أي شخص. لكن أعتقد أن الغضب يأتي جزئيًا لأننا نشعر بالعجز الشديد في الموقف. مثل ماذا يمكننا أن نفعل لمنع هذا النوع من الأشياء؟ والأشخاص الذين لديهم سلطة سن قوانين السلاح ، أو تقييد الجماعات التي تحض على الكراهية ، أو علاج أفضل للمصابين بأمراض عقلية. يبدو أن الأشخاص الذين لديهم القوة لفعل ذلك يهتمون بإعادة انتخابهم أكثر من اهتمامهم بخدمة الجمهور. لا أعرف عنك ، لكن هذا نوع ، هكذا أنظر إليه.

هل تنظر إليه بهذه الطريقة؟ إنها وجهة نظر ساخرة نوعًا ما ، لكن لسوء الحظ ، هذا ... لا أقول أن هذا صحيح. لكن هذا هو المظهر الذي يراودني في هذه المرحلة. تمام؟

لذلك من السهل جدًا أن تغضب لأننا نشعر بالعجز الشديد. ومثل ، "لماذا لا يفعل هؤلاء الأشخاص الآخرون شيئًا ما؟" تمام؟

التعامل مع الغضب

فكيف نتعامل مع الغضب?

أفكر مرة أخرى - وهذا صعب للغاية ، أعتقد أنه كان بإمكاني أن أكون ، في حياة سابقة ، أحد هؤلاء الأشخاص الذين لا يفعلون أي شيء لوقف العنف. لم يكن بإمكاني أن أكون الجاني فحسب ، بل كان بإمكاني أن أكون أحد هؤلاء الأشخاص الذين كانوا مهتمين أكثر بحسابي المصرفي الخاص ، وإعادة انتخابي وما إلى ذلك ، لدرجة أنني لم أتقدم إلى المنصب.

هذا ليس من اللطيف الاعتراف به ، أليس كذلك؟ هل تشعر بعدم الارتياح عند التفكير في ذلك؟ أشعر بعدم الارتياح عندما أفكر في أنني يمكن أن أكون ذلك النوع من الأشخاص. نعم؟ لكن لم لا؟ مرة أخرى ، حتى نتحرر من الجهل ، الغضبو التعلق، لا يمكننا فصل أنفسنا عن أي شخص آخر. تمام؟

التفاهم والرحمة

ومرة أخرى ، هذا يستدعي التفاهم ، ويدعو إلى التعاطف مع الأشخاص الذين لديهم القوة لفعل شيء ما ولا يفعلون. لكنه يدعو أيضًا إلى أن نكون أكثر نشاطًا. وأعتقد هنا أن التوقيع على العرائض ، أو الكتابة إلى ممثلي الكونجرس ، أو أي شيء آخر ، هو أمر يمكننا القيام به. لأنه إذا فعل عدد كافٍ من الناس شيئًا كهذا ، وشعروا أن إعادة انتخابهم على أرضية متزعزعة ، فربما يفعلون شيئًا.

كان أحد الأشخاص الذين قرأتهم ردًا على هذا يقول ، "أنا أفهم حقوق الأشخاص الذين يريدون امتلاك أسلحة ، ولكن ماذا عن حقوق أولئك الذين يريدون أن يشعروا بالأمان؟" أليس لدينا حقوق أيضا؟ أليس لدينا الحق في الشعور بالأمان عندما نذهب إلى مكان عام؟ أو حتى عندما نكون في منزلنا؟

لذلك أعتقد أن التحدث علانية وقول شيء من هذا القبيل. ليس بطريقة بغيضة ، ولكن بطريقة مثابرة ، هو شيء يمكننا القيام به في بلد حر كما لدينا الآن. (بقدر ما لدينا من الحرية.)

وهو أمر مثير للاهتمام. لأننا نشكو أحيانًا من أن الحكومة تفعل الكثير ، وأحيانًا نشكو من أن الحكومة لا تفعل ما يكفي. لذلك من الصعب تحديد ما إذا كان لدينا الكثير من الحرية أم لا. لأننا جميعًا نريد الحرية بطرق معينة ولا نريد أن يتمتع الآخرون بالحرية بطرق أخرى ، لكنهم يحصلون عليها بعد ذلك بالطريقة المعاكسة التي نتمتع بها. نعم؟ نوع من الاهتمام بهذه الطريقة ، أليس كذلك؟

أخذ وعطاء

وأعتقد أن أخذ وعطاء التأمُّل من الجيد أيضًا القيام به. لتحمل الألم ليس فقط الأشخاص الذين ماتوا ، وليس فقط آلام أسرهم ومجتمعاتهم المباشرة ، ولكن تحمل الألم الذي يشعر به كل شخص في البلد. لأن الجميع ، بطريقة أو بأخرى ، يتأثرون بهذا النوع من الأشياء. ومن ثم نشعر أنه يمكننا أن نتحمل هذا الألم بأنفسنا ومن ثم نعطي الجسدي وممتلكاتنا وفضيلتنا للآخرين بطريقة يمكن أن تحولهم وتقودهم على الطريق. تمام؟

ومن ثم إذا قمنا بالأخذ والعطاء بهذا النوع من الطريقة ، ففي وقت ما قد يطلب منا شخص ما المساعدة أو نصيحة دارما ونشعر بالإرهاق والكسل ، ومثل "آه ، دعني وشأني" ، فقد نتذكر ، "لكن انتظر دقيقة ، ربما هذا الشخص - هذا هو الوقت المحدد لمساعدة هذا الشخص حتى لا يصبح لاحقًا شخصًا يرتكب هذا النوع من الأذى."

نحافظ على قلوبنا مفتوحة

لأننا لا نعرف ، أليس كذلك؟ عندما يطلب شخص ما المساعدة ، لا نعرف نتيجة المساعدة أو عدم المساعدة. ولكن على الأقل في أذهاننا أن نحاول توسيع أنفسنا بأفضل ما نستطيع. كما تعلم ، أحيانًا لا نكون قادرين على ذلك ، وعلينا قبول ذلك. لكن لكي نبقي قلوبنا مفتوحة بشكل أساسي تجاه الكائنات الحية الأخرى ، بدلاً من تقسيم كل شيء إلى فئات ، كما تعلمون ، هذا الشخص عدو وهذا الشخص صديق ، ثم أي شخص آخر لا أهتم به. لأنه في هذا النوع من المواقف على وجه الخصوص ، مع إطلاق النار الجماعي ، من السهل جدًا تحويل الناس إلى أصدقاء وأعداء وغرباء. وهذا لا يساعد الأشياء كثيرًا ، حسنًا؟ لذا ، نحاول إبقاء قلوبنا مفتوحة ، وإدراك أن كل هذه الأدوار تتغير. وأنه كان من الممكن أن نكون أيضًا في كل هذه الأدوار.

إنه غير مريح للغاية ، أليس كذلك؟ أشعر بعدم الارتياح الشديد ، أتحدى هذه الأشياء. لأنه من الأسهل بكثير القول ، "هؤلاء هم الأشخاص الذين أهتم بهم ، إنهم أصدقائي ، وأنا أثق بهم." "هؤلاء هم الأشخاص الأشرار ، الذين يقومون بإطلاق النار ، والذين يبيعون الأسلحة ، والذين لا يقيدون ذلك." و ، "هذا هو كل شخص آخر أنساه." من الأسهل بكثير الخوض في ذلك. لكن لكي نرى ذلك حقًا بعقل دارما ، أن هذه الفئات تتغير باستمرار ، وأن أيًا منا يمكنه فعل أي شيء فاضل حقًا أو شيء فظيع حقًا حتى نحرر أنفسنا من سامسارا. من الصعب حقًا التفكير بهذه الطريقة. إنها صورة كبيرة. لكنني أعتقد أنه يتعين علينا الاستمرار في تحدي أنفسنا بهذه الطريقة من أجل الحفاظ على قلوبنا مفتوحة حتى لا نقع في شرك الغضب، أو بالخوف ، أو أيا كان. أو من خلال اللامبالاة ، مجرد التوقيع على كل شيء.

لذا يمكنني مواصلة الحديث عن الخوف واللامبالاة غدًا. لقد فعلنا نوعًا ما الغضب والحزن اليوم.

هل لدى أي شخص نقاط يريدون ... أو تعليقات حول هذا؟

أسئلة وأجوبة

الجمهور: [غير مسموع]

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لذا فإن الشفقة على الأشخاص الذين يرتكبون هذا النوع من الجرائم. إنه صعب ، أليس كذلك؟ لكن سبب التعاطف هو أن هؤلاء الناس - أعني ، هم مثل بقيتنا. يريدون أن يكونوا سعداء وألا يعانون ، لكنهم يستخدمون الوسائل الخاطئة تمامًا لتحقيق السعادة وتجنب المعاناة. تماما وسيلة خاطئة. أنت تعرف؟ إن قتل الآخرين لا يجلب السعادة للفرد. إنه يتسبب في معاناة المرء. وتقليل الولادات والعواقب الوخيمة على النفس. لذا أن يكون لديك تعاطف مع الأشخاص الذين يعانون من هذا النوع من الجهل ، وأن التفكير في أنهم يحلون المشاكل هو في الواقع يخلقون المزيد من المشاكل. وليس للآخرين فحسب ، بل لأنفسهم أيضًا. عندما تفكر في النتائج الكرمية في الحياة المستقبلية التي سيختبرونها ، فهذا أمر مروع للغاية.

الجمهور: إحدى الطرق التي أحاول بها [غير مسموع] أن تعرف أين يصعب للغاية التفكير في أنني أستطيع التفكير بهذه الطريقة ، هي أن أتخيل أن ابني هو من فعل ذلك ، أو أخي. إذن الجاني. ويقربني. إنه مثل ، أوه ، أعلم أنه إذا كان هذا هو ابني أو أخي ، فسأكون لدي بعض التعاطف ، فسأكون ...

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، أنت تقول إذا كان من الصعب أن تعتقد أنك تستطيع - بواسطة من يعرف أي سبب - أن تفعل ذلك ، ثم تفكر: حسنًا ، ماذا سيكون لو كان ابني أو أخي أو قريب آخر هو من فعل ذلك ، إذن لا يزال لديك بعض المودة لهذا الشخص لأنك تعرفه جيدًا وتعرفه في مجموعة من المواقف الأخرى ولن تضعه في صندوق "الشخص الشرير". وهكذا يفتح هذا الباب لك بعض التعاطف مع هذا الشخص.

بطريقة ما أعتقد أن أصدقاء وأقارب الجناة يعانون من معاناة هائلة. أعني يا إلهي ... إذا كنت أماً وظننت أن طفلي فعل ذلك ، فسأفزعني تمامًا. لذا فهم يعانون من الكثير من البؤس.

الجمهور: لقد وجدت أن النفور التعلقمحايد صعب. الآن بدأت أراه. لكن قبل ذلك كان الأمر طبيعيًا بالنسبة لي. انه عادي. أنا لا أحب ذلك ، هذا كل شيء. لكن الآن ... [غير مسموع] على أي حال ، وجدت أنه أمر طبيعي وطبيعي.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. لذا فإن ما تقوله هو أن هذا التصنيف إلى صديق وعدو وغريب أمر طبيعي جدًا. وهي واحدة لم تفكر فيها حتى قبل أن تكون دارما. إنه مثل ، الجميع يفعل ذلك. هذه هي الطريقة التي نتعلم بها. هذه هي الطريق. وهؤلاء الأشخاص طيبون وسيئون ومحايدون من جانبهم ، ومستقلين عن الأسباب و الشروط وعوامل أخرى. ثم كم هو مثير للاهتمام عندما تقابل الدارما ، أن تبدأ في التساؤل عن طريقة التفكير التلقائية التي لدينا ، وهي وضع الأشخاص في فئات وحبسهم بمفتاح وإلقاء المفتاح بعيدًا.

الجمهور: في وقت قصير جدًا ذات يوم رأيت أحدهم يدخل وكان رد فعل النفور. وجاء شخص آخر ، نفور آخر. ثم شخص آخر ، وكان ذلك جيدًا. مثل أوه ، واو.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، إنه لأمر مدهش ، إذا جلست وتراقب عقلك كل يوم ، فكم ستسير دائمًا "أنا أحب ، لا أحب ، أريد ، لا أريد."

الجمهور: وهو صعب عندما نراه بأنفسنا. أوه ، لماذا تفعل ذلك طوال الوقت؟

مركز التجارة الافتراضية: لكن من الجيد أن نرى هذا في أنفسنا. لأن هذه هي الطريقة التي سنبدأ بها في التغيير. لأننا سوف ندرك أيضًا أن التصنيف في مثل هذه الفئات يضر بسعادتنا ويحد من قدرتنا ويضيق أذهاننا.

حسنًا ، الآن سنقدم طعامنا لـ البوذا كعمل فضيلة خلق الخير الكارما. الابتهاج بفضيلتنا وفضيلة الآخرين. القيام بشيء يعود بالنفع على الكوكب.

جزء 2: الخوف واللامبالاة رداً على إطلاق النار الجماعي
جزء 3: التعامل مع أعمال العنف