في بلاد الهويات

كان عنوان المقال الذي احتل صفحة كاملة في إحدى الصحف الإسرائيلية الكبرى هو "اسمي هانا غرين وأنا راهبة تبتية". من المثير للاهتمام ، هاتان تسميتان لا أطبقهما عادةً على نفسي. "هانا" هو اسمي اليهودي ، ولا يعرفني الكثير من الناس ، ولست من التبت. على الأقل تمكنت من الإجابة عندما بدأ الصحفيون المقابلة بـ "ما اسمك اليهودي؟" السؤال الثاني جعلني في حيرة من أمري. "هل أنت يهودي؟" لقد سألوا. "ماذا يعني أن تكون يهوديًا؟" اعتقدت. أتذكر مناقشته في مدرسة الأحد وتمكنت بطريقة ما من النجاح عندما طلب الحاخام ذلك في الاختبار. هل أنا يهودي لأن أسلافي كانوا؟ لأن شعري مجعد داكن (أو على الأقل كنت معتادًا على حلقه قبل 21 عامًا عندما كنت أرسم كراهبة بوذية) ، عيون بنية ، "أنف ملحوظ" (كما قال أخي بأدب)؟ هل أنا يهودي لأنني تأكدت من ثبوتي ولم يعد على الحاخام ناتيف أن يواجه أسئلتي المستمرة؟ لأنني كنت رئيس BBG في المدرسة الثانوية؟ لأنني عرفت نعمة النبيذ (عفوًا ، أعني عصير العنب): "باروخ آتا ، لا أعرف إلوهينو ملاخ هالوم ..."

ولكن الآن كنت في حيرة من أمري. لم أفكر فيما إذا كنت يهوديًا أم لا. أنا فقط أنا. ماذا؟ حاول القائم بإجراء المقابلة أسلوبًا آخر ، "أنت أمريكي. ماذا يعني لك أن تكون أمريكيًا؟ " لم أستطع الإجابة على هذا السؤال أيضًا. أنا أمريكي لأن لدي جواز سفر أمريكي. نظروا إلي بعيون متسائلة. هل أنا أمريكي لأنني نشأت مع ميكي ماوس, ترك الأمر لسمورو أنا أحب لوسي؟ لأنني احتجت على حرب فيتنام؟ (قد يقول البعض أن هذا جعلني غير أمريكي). لأنني ولدت حفيد المهاجرين الذين فروا من المذابح ، على قطعة أرض معينة تسمى "شيكاغو"؟

في البوذية ، لا نحاول معرفة من نحن ولكن من لسنا كذلك.

كيف لا اعرف هويتي؟ كانوا في حيرة. مع تطور الأيام الخمسة عشر التي أمضيتها في إسرائيل ، أصبحت قضية الهوية موضوعًا متكررًا. أدركت كم بلدي الرؤى قد تغير. كنت أدرس وأمارس البوذاوبالتالي فقد أمضيت سنوات في محاولة تفكيك هويتي ، لأرى أنها مجرد شيء مسمى ، وليس كشيء صلب ، وليس شيئًا كنت حقًا. الكثير من مشاكلنا - الشخصية والوطنية والدولية - تأتي من التشبث للهويات الصلبة. وهكذا في البوذية ، لا نحاول معرفة من نحن ولكن من لسنا كذلك. نحن نعمل على تحرير أنفسنا من كل مفاهيمنا الخاطئة والملموسة حول من نحن.

لقد فهمت المرأة الإسرائيلية التي كنت أقيم في منزلها ما الذي كان يقصده المحاورون ، "إذا كانت هناك محرقة أخرى وتم اعتقالك لكونك يهوديًا ، هل ستحتج على قول أنك لست يهوديًا ، أنت بوذي؟" كنت محيرًا بنفس القدر. أجبت: "هناك الكثير من المعاناة في العالم الآن ، وأنا أفضل التركيز على القيام بشيء حيال ذلك بدلاً من التفكير وحل المشكلات المستقبلية التي لست متأكدًا من حدوثها". لكن بالنسبة لها كان هذا سؤالًا حقيقيًا وملحًا. وتم تسليط الضوء على موضوع آخر لزيارتي ، وهو الهولوكوست.

"والدتك يهودية. يمكن أن تذهب إلى مكتب الهجرة وفي غضون ساعة تكون إسرائيليا "، أشار المحاورون ومضيفي. "هل تريد أن تفعل ذلك؟" "ماذا يعني أن تكون إسرائيليًا؟" أتسائل.

في كل مكان ذهبت إليه ، أراد الناس معرفة هويتي ، وكانوا يهتمون بشدة بالملصقات التي أرفقتها بنفسي ، معتقدين أنهم إذا كانوا يعرفون كل الملصقات ، فإنهم سيعرفونني. هذه أرض الهويات. ذهبنا إلى أولبان أكيفا ، وهي مدرسة لغات فريدة في نتانيا حيث يمكن للإسرائيليين تعلم اللغة العربية ويمكن للفلسطينيين تعلم العبرية. هناك التقيت ببعض الفلسطينيين الذين قالوا ، "نحن مسلمون. نأمل أن تتمكن من القدوم إلى بلدنا الجديد ، فلسطين ، يومًا ما ". المزيد من الهويات. عندما سمعوا أنني أتبع البوذية التبتية ، قالوا ، "وضع التبتيين مشابه لوضعنا. نحن نتعاطف معهم ". لقد أدهشني هذا لأنني حتى ذلك الحين كنت منخرطًا في الحوار اليهودي التبتي ، حيث رأيت القواسم المشتركة بين شعبين في المنفى يحاولان الحفاظ على أديانهما وثقافتهما الفريدة. لكن الفلسطينيين كانوا على حق ، وضعهم يشبه وضع التبتيين ، فكلاهما يعيش في أراضٍ محتلة.

شاركت في حوار يهودي بوذي في كنيس إصلاحي في القدس. كان الجزء الأول ممتعًا بالنسبة لحاخام واحد وبدأت أناقش التأمُّل. ولكن بعد ذلك تغير الموضوع وسأل الوسيط ، "هل يمكن أن يكون المرء يهوديًا وبوذيًا في نفس الوقت؟ أم يجب أن يكون المرء يهوديًا أو بوذيًا؟ " قال الحاخام الأرثوذكسي عن يساري ، "هناك مدارس بوذية مختلفة وقد لا تكون مدرستك واحدة منها ، لكن بشكل عام ، البوذيون مشركون." فتحت عيني على مصراعيها. لم يكن كوني عبادة الأوثان هوية ارتبطت بها. تحدث الحاخام الإصلاحي على يساري الذي كان من أمريكا بعد ذلك ، "أوافق ، البوذيون يعبدون الأصنام." لقد صدمت. كنت أعلم أن وصف شخص ما بأنه عابد الأوثان كان بمثابة أسوأ إهانة يمكن أن يوجهها اليهودي لشخص ما ، وهو ما يعادل قول المسيحي لليهودي علنًا "لقد قتلت المسيح". لكن هؤلاء الناس لم ينزعجوا. أضاف الحاخام الأرثوذكسي الأبعد عن يميني رأيه ، "الأديان المختلفة مثل ألوان قوس قزح. كلهم لديهم وظيفتهم. يوجد العديد من اليهود في الصدارة في الحركات الدينية الجديدة ، ويجب أن تكون رغبة الله في وجود العديد من الأديان ". كان ذلك أفضل. التفت إلي مبتسمًا وتمنى لي التوفيق بصدق ، "لكن تذكر أنك ما زلت يهوديًا."

عندما طلب مني الوسيط الرد ، شعرت بصدمة شديدة لدرجة أنني كنت عاجزًا عن الكلام. "بالنسبة لي ، فإن اليهود والبوذيين مجرد تسميات. ليس المهم ما نسميه أنفسنا. من المهم كيف نعيش ، وكيف نتعامل مع الآخرين ". صفق عدد قليل من الناس. كان هذا كل ما يمكنني قوله. غادرت الكنيس وأنا أشعر بالذهول والحكم.

قبل أن أتطرق إلى وجهة نظري الكارمية للموقف ، اعتقدت أنه من الأفضل أن أحصل على بعض الآخرين ' الرؤى على ما حدث. سألت أصدقائي البوذيين الإسرائيليين عن رأيهم في الحوار. أجابوا: "أوه ، لقد كان رائعًا" ، "كنا خائفين من أن يكون الحاخامات حكامًا وجدلًا حقًا ، لكنهم كانوا أكثر انفتاحًا مما توقعنا. من اللافت للنظر أن الحاخامين الأرثوذكس جاءا إلى كنيس الإصلاح. كثيرون لن يفعلوا ، كما تعلمون ". أخبرني المنسق لاحقًا أنه بمجرد أن خطط للجنة تضم حاخامًا أرثوذكسيًا وزعيمًا فلسطينيًا. رفض الحاخام الحضور ، ليس لأنه كان عليه التحدث إلى فلسطيني ، ولكن لأنه كان في كنيس إصلاحي.

اختلف بعض الأشخاص من المملكة المتحدة الذين زرتها في كليل مع الحاخامات. لقد ظنوا أنك يمكن أن تكون يهوديًا وبوذيًا ، وقاموا بوضعهما معًا في مزيج مثير للاهتمام. قال لي أحدهم: "لدينا روح يهودية ، ونحن نستخدم اليقظة البوذية التأمُّل لإخراج أفضل ما في الأمر ". في حيرة من أمره لأن البوذا دحضت فكرة الروح الدائمة ، ناهيك عن الروح اليهودية بطبيعتها ، سألته عما يعنيه. “نحن جزء من الشعب اليهودي. عاش أسلافنا وفكروا بطريقة معينة ، وهذه الثقافة وهذه الطريقة في النظر إلى الحياة هي جزء من هويتنا ". تساءلت: هل تعني وجهة نظرهم أنك إذا ولدت مع "جينات يهودية" في عائلة يهودية ، فستكون لديك تلقائيًا هوية معينة؟ أنه لا يمكنك الهروب من مكان ثابت في التاريخ باعتباره سليل كل ما حدث لأسلافك قبل أن تكون موجودًا؟

عندما كنت طفلاً ، كنت على دراية بأشياء في الثقافة اليهودية أحبها واحترمها ، مثل التركيز على الأخلاق ومعاملة جميع الكائنات باحترام متساوٍ. لكنني كنت أيضًا مدركًا تمامًا لكيفية تشكيل الهوية اليهودية من خلال الاضطهاد - "نحن مجموعة فريدة وننظر إلى عدد المرات التي رأى فيها الآخروننا على مر التاريخ على أننا فرديون واضطهدونا حتى الموت بسبب ذلك." بطريقة ما ، منذ البداية ، رفضت امتلاك هوية قائمة على كراهية الآخرين وظلمهم. لقد رفضت أن أشك في الأشخاص الذين أواجههم في الوقت الحاضر لمجرد التجارب التي مر بها أسلافي في الماضي. بالطبع نحن مشروطون بالماضي ، لكن هذا فقط يحدد الميول. انها ليست ثابتة أو دائمة. حتى عندما كنت طفلاً كنت أرغب في الحصول على نظرة إيجابية للإنسانية وألا أكون مقيدًا بإبقاء أشباح التاريخ على قيد الحياة.

آخر شبح لليهود يطاردهم هو الهولوكوست. خلال العديد من المحادثات ، تم طرح هذا الموضوع. يبدو أنه يتغلغل في كل شيء تقريبًا في إسرائيل. عندما كنت طفلاً ، كنت قد قرأت الكثير عن الهولوكوست ، وقد أثرت علي كثيرًا. في الواقع ، لقد علمتني العديد من القيم المهمة ، مثل أهمية التعاطف والأخلاق والعدل وعدم التمييز ضد مجموعة كاملة من الناس ، والتمسك بالمضطهدين والمضطهدين ، والعيش بصدق ومع ضمير صافي. لقد شكل التعرف على الهولوكوست العديد من المواقف الإيجابية التي قادتني في النهاية إلى البوذية.

لكنني لم أستطع أبدًا - سواء كطفل أو الآن كشخص بالغ - أن أعتقد أن اليهود لديهم زاوية في المعاناة. في الجليل ، قدتُ خلوة لمدة أسبوع تركزت فيها الكارما والرحمة. في إحدى الجلسات ، أجرينا تلقائيًا نقاشًا مؤثرًا وصادقًا حول الهولوكوست. شاركت إحدى النساء تجربتها في حضور تجمع لأطفال الناجين من الهولوكوست وأطفال النازيين. عندما استمعت إلى حديث أطفال ضباط قوات الأمن الخاصة ، أدركت الشعور العميق بالذنب والمعاناة والارتباك الذي يحملونه. كيف يمكنك التوفيق بين ذكرى والدك المحب الذي احتضنك مع العلم بأنه أجاز قتل ملايين البشر؟ تحدثنا عن أوجه التشابه بين الإبادة الجماعية لليهود والإبادة الجماعية التي تعرض لها التبتيون من قبل الشيوعيين الصينيين. كبوذيين ، كيف نظر التبتيون إلى ما حدث لهم؟ لماذا نلتقي بالعديد من التبتيين الذين عانوا من الفظائع والذين لا يبدو أنهم قد تأثروا عاطفيًا بهذه التجربة؟ كما ناقشنا ، "هل التسامح يعني النسيان؟ ألا يجب أن يتذكر العالم حتى نتمكن من منع الإبادة الجماعية في المستقبل؟ "

نعم ، علينا أن نتذكر ، لكن التذكر لا يستلزم الحفاظ على الألم ، والأذى ، والاستياء ، و الغضب حي في قلوبنا. يمكننا أن نتذكر بعاطفة ، وهذا أقوى. بالتسامح ، نتخلى عننا الغضب، وبذلك نوقف معاناتنا.

في تلك الليلة كما فعلنا التأمُّل على Chenrezig ، و البوذا من الشفقة ، من فمي - أو بالأحرى من قلبي - خرجت الكلمات:

عندما تتخيل تشينريزج ، أحضره إلى معسكرات الاعتقال. تخيله في القطارات ، في السجون ، في غرف الغاز. تصور Chenrezig في أوشفيتز ، في داخاو ، في المعسكرات الأخرى. وكما نتلو الرحمة تعويذةتخيلوا الضوء الساطع للرحمة يشع من شنريزغ ويتخلل كل ذرة من هذه الأماكن والأشخاص الذين كانوا فيها. هذا الضوء من المحبة والرحمة ينقي المعاناة والكراهية والمفاهيم الخاطئة لجميع الكائنات - اليهود والسجناء السياسيون والغجر والنازيون والألمان العاديون الذين رفضوا الرؤية من أجل إنقاذ بشرتهم - ويشفي كل ذلك الم.

هتفنا تعويذة معًا لمدة تزيد عن نصف ساعة ، وتم شحن الغرفة. مرات قليلة جدًا لقد مارست التأمل مع مجموعة شديدة التركيز.

في اليوم التالي سألني شاب ، "معظم الناس الذين عملوا أو عاشوا في معسكرات الاعتقال ماتوا منذ سنوات عديدة. كيف يمكن لنا التأمُّل تنقية كل منهم؟ " يوقف.

نحن نقوم بتنقية التأثير الذي تتركه حياتهم علينا. من خلال القيام بذلك ، نتخلى عن آلامنا الغضب والبارانويا ، حتى نتمكن من جلب التعاطف مع العالم في الحاضر والمستقبل. نحن نمنع أنفسنا من العيش في رد فعل خادع تجاه الماضي. نحن نمنع أنفسنا من خلق عقلية الضحية التي تجذب تحيز الآخرين علينا ، ونتوقف عن الرغبة في الانتقام التي تجعلنا نسيء معاملة الآخرين. وعلى الرغم من أننا لا نستطيع فهمها فكريا ، فإننا نؤثر بطريقة خفية على جميع السجناء والنازيين بأي شكل من الأشكال التي ولدوا فيها حاليًا. علينا أن نشفى.

شفاء - يشفى؟ كيف يداوي الشباب المعرضون للحرب؟ قال لي أحد الأصدقاء: "البلد كله جيش". "لا يمكن العيش هنا دون أن تكون جزءًا من الجيش. يتعين على الجميع - رجالاً ونساءً على حد سواء - أداء الخدمة العسكرية الإجبارية بعد المدرسة الثانوية ". ما هو تأثير ذلك على كل شاب على حدة؟ كل شاب بالغ حساس يحاول أن يجد طريقه في هذا العالم المربك ، تساءلت.

تحدثت مع صديق آخر كان يعمل في كوماندوز في لبنان ويعمل الآن مع أصدقاء شعب التبت الإسرائيليين. نشأ في كيبوتس وأصبح كوماندوز. "لماذا؟" انا سألت. "لأنها كانت مرموقة والمجتمع يتوقع منا أن نبذل قصارى جهدنا. كنت صغيرا وفعلت ما كان متوقعا ... لكنني لم أقتل أحدا ". قال تلك الجملة الأخيرة مرتين. سألته عن خبرته في الجيش ، وكيف تعامل مع العنف الذي شهده ، بعنفه الداخلي ، مع مشاعره. "تشعر بالخدر. أنت تضغط على مشاعرك ولا تفكر فيها. حتى الآن ، "قال بصوت مؤلم ، ابتسامة على وجهه ، يدخن سيجارة واحدة تلو الأخرى. نعم ، لقد أصبح مخدرًا. تألم قلبي. ثم ، "لكن إذا لم أقم بالعمل ، فمن سيفعل؟ آخرون في بلدي. قال لي ، وهو أمريكي كان قد تم تجنيده وقت حرب فيتنام ، "لا يمكنني ترك هذا العمل للآخرين". فقط كنت امرأة. على أي حال ، حتى لو كنت رجلاً ، كنت سأغادر البلد بدلاً من المشاركة في العنف. منذ صغري تجنبت العنف. لكن كان لدي أيضًا بعض الرفاهية التي لم يكن يمتلكها. لم تكن حرب فيتنام بالقرب من منزلي ؛ لم يعرض وجود بلدي للخطر. ماذا كنت سأفعل لو ولدت في إسرائيل؟ كيف يشفى أي منا من الحرب؟

ذات يوم ذهبت إلى حائط المبكى للصلاة. لفترة من الوقت تلاوة تعويذة من Chenrezig والضوء المنقي المرئي يشفي قرونًا من المعاناة في الشرق الأوسط. من وجهة نظر بوذية ، يكمن سبب كل المعاناة في أذهاننا وفي المواقف والمشاعر المزعجة التي تحفزنا على التصرف بطرق هدامة ، على الرغم من أننا جميعًا نتوق لنكون سعداء. من قلبي ، صليت صلوات قوية لكي يتمكن جميع الكائنات ، وخاصة الأشخاص في هذا الجزء من العالم ، من توليد ثلاثة جوانب رئيسية للمسار إلى التنوير- العزم على التحرر من دائرة المشاكل المتكررة باستمرار ، والنية الإيثارية لإفادة جميع الكائنات الحية ، والحكمة التي تدرك الواقع. في هذه المرحلة ، ركزت رأسي على حائط المبكى ، ثم شعرت فجأة "بالسقوط!" كشيء رطب ضرب قبعتي. طائر قد تبرز. عن ماذا كان هذا؟ روا أصدقائي الحادثة لاحقًا ، وأخبروني أنه يقال إنه إذا خرج طائر على رأسه عند حائط المبكى ، فهذا يدل على أن الصلاة ستتحقق!