تقرير عن "راهبات في الغرب XNUMX"

في عام 2002 ، كان من حسن حظي أن ألتحق بوذي كاثوليكي رهباني حوار في جثسيماني ، دير توماس ميرتون في كنتاكي. نحن الراهبات أردنا المزيد من الوقت للمناقشة فيما بيننا ، وكذلك الكاثوليكية رهباني تنظيم الحوار بين الأديان راهبات الغرب. التقينا خلال عطلة نهاية الأسبوع في يوم الذكرى عام 2003 في معبد Hsi Lai ، بالقرب من Los Angles. كان الحوار ثريًا لدرجة أننا كنا حريصين على الاستمرار ، وبالتالي تم تنظيم منظمة Nuns of the West II مرة أخرى من قبل MID واستضافها معبد Hsi Lai ، في الفترة من 27 إلى 30 مايو 2005.

شاركت معظم الراهبات الـ 25 الحاضرات في تجمعنا الأول ، ولكن تم إثراء المجموعة من خلال مشاركة العديد من الوافدين الجدد. تألفت الأخوات الكاثوليكية من كليهما رهباني الأخوات (اللواتي كانت حياتهن منظمة حول المكتب اليومي) والأخوات الرسولات (اللائي كن أكثر انخراطًا في مشاريع الرعاية الاجتماعية). كانت الراهبات البوذيات من التقاليد التبتية والفيتنامية والصينية واليابانية والكورية ، وكانت راهبة هندوسية حاضرة أيضًا.

في جولتنا الأولية ، أوضحنا رغبتنا في أن يتعمق حوارنا الآن بعد أن عرفنا بعضنا البعض بشكل أفضل ، على الرغم من أن أحداً منا لم يعرف الاتجاه الذي سيتخذه هذا العمق. اتفقنا على أن التفاهم والتسامح ، وليس الإجماع ، هي أهداف الحوار. يساعدنا الحوار على توسيع حدودنا ؛ كما أنه يثري كلاً من نظام معتقداتنا وممارستنا الروحية. علاوة على ذلك ، فإن ممارستنا التأملية تمكننا من الحوار كما تسعى إليه.

عبرت العديد من الراهبات عن أهمية لقائنا ومشاركتنا معًا في هذا العالم حيث ينقسم الناس مرة أخرى إلى مجموعات سياسية على أسس دينية ويقتلون بعضهم البعض باسم الدين. لا يمكن التقليل من قوة النساء من مختلف الأديان اللائي يجتمعن معًا ويتشاركن في وئام. على الرغم من أننا لا نستطيع وحدنا علاج أمراض العالم ، يمكننا أن نعطي مثالًا للأمل للآخرين ، وتجمعنا هو مساهمة في السلام العالمي. مع وضع ذلك في الاعتبار ، انغمسنا في مناقشات مع المجموعة بأكملها جالسين حول طاولة مستطيلة. لاحقًا ، انقسمنا إلى مجموعات أصغر مما مكننا من التواصل بشكل أكبر.

كانت الموضوعات رائعة. على سبيل المثال ، ناقشنا الله وعدم الازدواجية (اترك الأمر لنا راهبات أن نقفز في خضم الأشياء!) ؛ دور الدراسة والصلاة والتأمل و التأمُّل؛ انواع من التأمُّل؛ الاستفادة من رهباني طريقة حياة المجتمع ككل ؛ دور السلطة في الممارسة الروحية وفي المجتمعات ؛ معنى الالتزام بمسار روحي. تشاركنا الطقوس والترانيم والموسيقى من تقاليدنا ، وكذلك الضحك والفكاهة.

أثرنا رؤية أوجه التشابه وكذلك الاختلافات في فلسفاتنا وممارساتنا. أحد الحوارات التي وجدتها مثيرة للاهتمام بشكل خاص كان موضوع العدالة. لم أسمع أبدًا أي ذكر لهذه الكلمة خلال سنواتي العديدة من الدراسة البوذية وكنت مرتبكًا شخصيًا بالمعاني المتعددة التي يبدو أنها تحملها اليوم. ينظر السياسيون إلى "العدالة" على أنها تعني العقوبة ، وفي بعض الأحيان يستخدمون الكلمة كتعبير ملطف للانتقام والعدوان. من ناحية أخرى ، تستخدم الراهبات الكاثوليك الكلمة بشكل مختلف تمامًا: فهي تشير بالنسبة لهن إلى إجراءات تعالج الفقر وانتهاك حقوق الإنسان والعنصرية وغير ذلك من أشكال عدم المساواة. بصفتنا بوذيين ، فإننا ندعم هذه الأهداف الأخيرة ، لكننا نستخدم مصطلح "العمل الرحيم" لوصف جهودنا لتحسين العالم وحياة الأفراد فيه.

قادنا هذا إلى مناقشة نظرتنا للعالم. هل العالم مكان يمكن جعله كاملاً؟ أم أنها معيبة بطبيعتها؟ ما الذي يشكل إفادة الآخرين؟ وهل تقدم للآخرين طعاماً أو مأوى أو كسوة أو تجهيزات طبية؟ هل تغير الهياكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي تؤدي إلى الاستغلال والعنف؟ هل هو تحرير أنفسنا من الجهل ، التعلق، والعداء حتى نتمكن من قيادة الآخرين إلى نفس الحرية؟ هل كل هذه الطرق ضرورية وقيمة على حد سواء؟ إذا كان الأمر كذلك ، كيف نقرر أين نضع طاقتنا؟ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فمن المناسب التعبير عن خيبة الأمل من الطرق "المحدودة" التي يساعد بها الآخرون المجتمع؟ شخصيا ، أعتقد أن هذه المسألة تتحدث عن مجموعة متنوعة من التصرفات التي البوذا كثيرا ما علق عليها. لكل منا مواهبه وطرقه في العطاء والاستفادة. كل هذه قيم وكلها ضرورية. بعض الناس يتفوقون في تغيير الهياكل المجتمعية ، والبعض الآخر أكثر فاعلية في مساعدة الأفراد بطريقة شخصية. يساعد البعض من خلال صلواتهم ومثالهم في الانضباط الأخلاقي ، والبعض الآخر من خلال تعليم وتوجيه الآخرين. الاحترام والتقدير المتبادل للتنوع في كيفية مساهمتنا في رفاهية الآخرين لا يقل أهمية عن احترام التنوع في معتقداتنا الدينية وطرق ممارستنا.

كما انبهرت بمناقشتنا حول الأدوار النبوية للرهبان. كلمة "نبوي" هي كلمة أخرى غير موجودة في البوذية ، ولا يبدو أن استخدامها في العهد القديم ، الذي كنت مألوفًا به ، لا يتناسب مع ما تعنيه الأخوات الكاثوليك. لقد استخدموها للإشارة إلى ضمير المجتمع: أولئك الذين لم يستثمروا في معايير المجتمع يمكن أن يشيروا إلى الظلم والممارسات المنحطة. كانوا يتحدثون لتشجيع الآخرين على تصحيح طرقهم المضللة. ال البوذا قدم بالتأكيد المشورة للملوك والوزراء والمجتمع ككل ، ولكن في كثير من الأحيان اتخذ هذا شكل صياغة مبادئ توجيهية عامة بدلاً من معالجة حالات محددة. يبدو لي أن الدور الثقافي المضاد للصوت النبوي يمكن أن يعمل بعدة طرق. يمكن للمرء أن يعيش من خلال أ رهباني أسلوب حياة البساطة ، والذي ، على سبيل المثال ، يتحدى إدمان المجتمع على النزعة الاستهلاكية والمادية. قد يكون الآخر من خلال التدريس الفعال للقيم والمبادئ الجيدة للآخرين في الكنائس والمعابد ومراكز دارما. والثالث هم أولئك الذين يخاطبون الجمهور أو الذين يتحدثون إلى وسائل الإعلام بشأن قضايا وأحداث معينة تحدث في هذا الوقت. هذا الموضوع ، مع ذلك ، يتطلب المزيد من النقاش كما هو الحال بالنسبة لموضوع العدالة والعمل الرحيم. آمل أن يستمر هذا المركز في تنظيم هذه التجمعات ، وأن يستمر معبد Hsi Lai أو الأديرة الأخرى في استضافتها حتى يحدث ذلك.

بصفتي راهبة بوذية تشرع في مغامرة عظيمة لتأسيس دير في الغرب ، فإنني أقدر بشدة دعم هؤلاء الراهبات - البوذيات والكاثوليكية والغربيات والآسيويات. لقد زار بعضهم ديرنا الناشئ ، والبعض الآخر سيزورهم في المستقبل (سألت أكثر من أخت كاثوليكية عن التراجع في دير سرافاستي). لديهم سنوات من الخبرة للمشاركة وعقل يفرح بما هو مفيد في العالم. إلى جانب الحوار ، تنمو الصداقات الحقيقية بيننا.

المزيد صور وتقرير من "راهبات في الغرب XNUMX".