لقاء الجثسيماني الثاني

من حسن الحظ أنني دُعيت لحضور لقاء جثسيماني الثاني ، وهو حوار بين الأديان لمدة ستة أيام بين البوذيين والمسيحيين ، عُقد في دير جثسيماني ، دير توماس ميرتون في كنتاكي. نظمت من قبل رهباني حوار بين الأديان كاثوليكي رهباني تألف الحوار من حوالي عشرين بوذيًا (ثيرافادا وزين والتبت) وخمسة وثلاثين كاثوليكيًا (معظمهم من البينديكتين والترابيست ، مع ممثلين عن عدد قليل من الرتب الأخرى). حضرة صاحب القداسة الدالاي لاما كان ينوي الحضور ، لكنه لم يتمكن من الحضور بسبب المرض.

الجدول كان مليئا بالصباح الباكر التأمُّل، جلستين في الصباح ، طقس بوذي ، غداء ، جلستين بعد الظهر ، عشاء ، وطقوس مسيحية. كان موضوعنا "المعاناة وتحولها". بدأت كل جلسة بملخص موجز من مقدم الورقة البحثية الخاصة به ، والتي قرأناها جميعًا مسبقًا. تبع ذلك ساعة من النقاش حول الموضوع. لقد شجعنا على إبقاء تعليقاتنا موجزة ، حتى يتمكن أكبر عدد ممكن من الأشخاص من المساهمة في مناقشة المجموعة الكبيرة. كانت الجلسات الرسمية جانبًا واحدًا فقط من المؤتمر ؛ حدث الكثير من التبادل القيم في المناقشات الشخصية خلال أوقات الاستراحة.

كان موضوع اليوم الأول هو "المعاناة الناجمة عن الإحساس بعدم الجدارة والاغتراب". هنا أكدنا على معاناتنا الشخصية وكيفية التغلب عليها. نظرًا لأننا بدأنا للتو في التعرف على بعضنا البعض ، فقد ظلت المناقشة فكرية إلى حد ما ، على الرغم من أن بعض المقدمين سردوا قصصًا شخصية. في كثير من الحالات ، ركزت المناقشة على شرح النقاط اللاهوتية أو الفلسفية لعقيدة واحدة لأعضاء الديانة الأخرى.

في اليوم الثاني انكسر الجليد وتحدث الناس بحرية أكبر. كان موضوع هذا اليوم هو "المعاناة التي يسببها الجشع والنزعة الاستهلاكية" ، وتحدثنا خلاله عن التحديات التي تواجه المجتمع ككل وكذلك الأفراد. تناولت ورقيتي موضوع "الاستهلاك الروحي" ، حيث ناقشت التأثير المحتمل لعقلية المستهلك على كل من الباحثين الروحيين والمعلمين في الغرب.

في اليوم الثالث ركزنا على "المعاناة التي يسببها العنف البنيوي" ، حيث طُلب منا فحص كيف تسببت مؤسساتنا الدينية في المعاناة وكذلك كيف تسببت الهياكل والقوانين المجتمعية في استمرار البؤس والظلم. تحدثنا عن "الفيل في الغرفة" الذي لم نتحدث عنه من قبل - الاعتداء الجنسي على الأطفال وتستره المؤسسي في الكنيسة الكاثوليكية. ثم تحدثنا عن "الإكليروسية" ، وهو استمرار لقيم وقوة النخبة الذكورية في ديانتينا. تحدث كل من النساء والرجال بصراحة هنا ، دون عداء أو دفاع.

في اليوم الرابع كنا نتحدث عن "المعاناة التي يسببها المرض والشيخوخة". من المثير للاهتمام ، أننا تحدثنا في المناقشة عن كيفية مساعدة الآخرين الذين كانوا يحتضرون ثم نساعد لاهوتنا المختلف الرؤى الحياة بعد الموت. في الجلسات الثالثة ، أشار أحد المشاركين إلى أننا تجنبنا التحدث شخصيًا عن المرض والشيخوخة على الرغم من أن أحد المقدمين قد قادنا من خلال مثل هذا التأمُّل. في هذه المرحلة ، انفتح المشاركون وقصوا قصصًا مؤثرة من حياتهم حول كيف ساعدتهم ممارستهم الدينية على التعامل مع الأمراض والحوادث وكيف دفعتهم هذه الأحداث إلى ممارسة أعمق.

كان البوذيون في المؤتمر مزيجًا من الآسيويين والغربيين من تقاليد الثيرافادا والزين (الصينية والكورية واليابانية) والتبتية ، ولم يعرف الجميع بعضهم البعض. وهكذا قررنا أن نجتمع على مدى أمسيتين للتعريف ببعضنا البعض. كانت هذه المقدمات رائعة ومفيدة للغاية ، خاصة لأولئك الذين لم يعرفوا الكثير عن التقاليد البوذية الأخرى أو عن الأنشطة البوذية في الولايات المتحدة الأمريكية. هؤلاء منا "الصغار" (رُسمتُ 25 عامًا) ابتهجوا بممارسة كبار السن. كان Geshe Sopa أ راهب أكثر من 60 عامًا و Bhante Gunaratna فوق 54!

في اليوم الأخير قدم اثنان من المشاركين ملخصات وحوارات حول انطباعاتهم قبل فتح المحادثة لجميع المشاركين. كانت النوايا الحسنة واضحة.

ما زلت أستوعب التجربة ، لكن بعض النقاط بارزة. أولاً ، أدهشني حقيقة أن المسيحيين يستشهدون ويتحدثون باستمرار عن حياة يسوع كلما تحدثوا عن العقيدة المسيحية. بينما ال البوذاالحياة هي مثال على كيفية ممارسة الدارما ، فنحن عادة نناقش التعاليم دون الإشارة إلى حياته أو تحليل مكثف لما تعنيه الحلقات المختلفة.

ثانيًا ، لقد صدمت عندما قال الأب. قال توماس كيتنغ إن الرهبان الشباب الذين يدخلون الأديرة المسيحية يقومون بالطقوس ، وأعمال الخدمة ، وما إلى ذلك ، لكنهم لا يتعلمون ممارسة ، وهي طريقة التأمُّل للعمل بأذهانهم. بينما كان يقول هذا ، عبر الغرفة شاب بندكتيني راهب هز رأسه بقوة. تم تأكيد ذلك من قبل راهبة تحدثت عن تجربة قريبة من الموت مرت عليها وقالت إنها خرجت منها وهي تعلم أنه كان عليها أن تجد ممارسة للقيام بها. تقوم الآن بتركيز الصلاة ، وهي ممارسة مسيحية علّمها توماس كيتنغ.

ثالثًا ، شعرت بالإيمان والنوايا الحسنة للرهبان الكاثوليك هناك. يمكنني أيضًا أن أشعر بثقل تاريخ الكنيسة الكاثوليكية ، والحروب التي شنتها ، والثقافات التي كانت فيها قوة إمبريالية ، والظلم الذي وجهت تجاهها عينًا خفية. تساءلت كيف شعر أصدقائي الكاثوليك حيال ذلك: إلى أي مدى شعروا بالألم عند رؤية الأذى الذي يحدث باسم الله ويسوع؟ كيف يشعرون بأنهم جزء من تلك المؤسسة؟ ، لقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً في ممارستي البوذية لمعرفة أن المؤسسات الدينية الدارما والبوذية كانتا شيئان منفصلان. الأول هو الطريق غير الملوث إلى التنوير ، والأخير عبارة عن مؤسسات أنشأناها كائنات حساسة معيبة. يمكن أن أؤمن بالدارما دون الاضطرار إلى الانخراط في سياسات المؤسسات البوذية أو الدفاع عن الأخطاء المؤسسية. أتساءل كيف بلدي الكاثوليكية رهباني يقف الأصدقاء في هذا الصدد ، حيث أن أصالة الكنيسة هي جزء من العقيدة الدينية نفسها. أتساءل أيضًا كيف يمكننا نحن البوذيين أن نتعلم من تاريخ الكنيسة ونتجنب مثل هذه الصعوبات في المستقبل.

رابعًا ، ارتبطت الراهبات الكاثوليكية والبوذية جيدًا. في اليوم الأخير اقترحت شقيقتان كاثوليكيتان أن نجتمع نحن الراهبات في عطلة نهاية الأسبوع في تجمع أصغر حتى نتمكن من الخوض في الموضوعات ذات الاهتمام المشترك بمزيد من التعمق. هذا سيكون رائع!

خامسًا ، كان من غير المعتاد بالنسبة لي أن أكون في تجمع حيث كنت أحد أصغر المشاركين (عمري 51 عامًا). ألهمني الاستفسار الفكري والصبر والاستقرار والاستعداد للتعلم ممن تم تكريسهم لأربعين أو خمسين عامًا.

لم أسمع بعد حديثًا عن تجمعات أخرى محددة ، لكن بلا شك ستكون هناك بعض. الاهتمام المشترك والدعم كان رائعا. يخطط المنظمون لإصدار كتاب بالأوراق والحوار من المؤتمر.