مقابلات "راهبات في الغرب أنا"

المُقدّمة

من 23 مايو إلى 26 مايو 2003 ، 30 رهباني اجتمعت النساء في معبد هسي لاي البوذي في هاسيندا هايتس ، كاليفورنيا لحضور أول حوار بين الأديان بعنوان "راهبات في الغرب". من تصميم وتنظيم الأخت الكاثوليكية مارغريت (ميج) فونك و رهباني الحوار بين الأديان ، واستضافته الراهبة البوذية المبجلة ييفا ، جلبت "الراهبات في الغرب" البوذية والكاثوليكية رهباني النساء من جميع أنحاء الولايات المتحدة في حوار حول قضايا مثل الحياة التأملية ، والتوازن بين التأمل والمشاركة الاجتماعية ، وأهمية رهباني التدريب والمجتمع والتقاليد. مثّل المشاركون الكاثوليك البينديكتين ، و Maryknolls ، وراهبات العناية الإلهية ، وراهبات القلب المقدس المتدينات ، ومصليّة نوتردام ، والطوائف الأرثوذكسية الكاثوليكية. كان من بين المشاركين البوذيين نساء في تقاليد سوتو زين وفو غوانغ شان والغابات التايلاندية والتبتية والكورية واليابانية. جرى الحوار بدون جدول أعمال رسمي أو أوراق أو عروض تقديمية أو بدون مراقبين خارجيين. بدلاً من ذلك ، قررت المجموعة بشكل جماعي بشأن القضايا المطروحة للمناقشة وعقدت تلك المحادثات في مجموعات رسمية وكذلك بشكل غير رسمي خلال وجبات الطعام وفي المساء خلال وقتهم معًا.

في ختام حوار "راهبات في الغرب" ، دعتنا الأخت مارغريت (ميج) فونك لمقابلة النساء اللواتي شاركن في معرفة المزيد عن حياتهن وخبراتهن. اتفقنا وأرسلنا رسالة بالبريد لكل امرأة في يناير 2004 تحدد أغراض وأهداف مشروع البحث وقائمة بأسئلة المقابلة. بين كانون الثاني (يناير) وأبريل (نيسان) 2004 ، اتصلنا بجميع المشاركين في الحوار ، وافق 21 منهم على إجراء مقابلات معهم (9 بوذيون و 13 كاثوليكيًا). تمت هذه المقابلات عبر الهاتف واستغرقت عادة ما بين ساعة وساعتين. سألنا كل امرأة عن تقاليدها الدينية وقصة حياتها وكذلك عن تجربتها في القواسم المشتركة والاختلافات رهباني التقاليد ، حول العلاقة بين التأمل والعمل في العالم ، وتجاربها في الحوار بين الأديان. يتم تضمين نسخة كاملة من دليل المقابلة في الملحق أ.

نركز في هذا التقرير على ثلاثة من الموضوعات العديدة التي تم تناولها في المقابلات. أولاً ، نستكشف ما هو البوذي والكاثوليكي رهباني تعتقد النساء أنهن يتشاركن ، وكيف يصفن مصادر وحدود القواسم المشتركة بينهما. ثانيًا ، نصف بإيجاز مجموعة من الطرق التي يصلي بها المشاركون أو يتأملون قبل التفكير في كيفية تصورهم للعلاقة بين التأمل والعمل. أخيرًا ، نقارن كيفية ارتباط المشاركين رسميًا وغير رسمي بمجتمعاتهم ومؤسساتهم وتقاليدهم ، مع إيلاء اهتمام خاص للدعم التعليمي والمالي المتاح من خلال المنظمات التي ينتمون إليها (أو لا ينتمون إليها) في هذه التقاليد.

لقد اقتربنا من هذه المقابلات وكتبنا هذا التقرير كعلماء اجتماع وعلماء اجتماع دينيين. بينما نحن على دراية بالتقاليد الكاثوليكية والبوذية بشكل عام وفي الولايات المتحدة على وجه التحديد ، لا أحد منا كاثوليكي أو بوذي ، ولا نحن خبراء في الرهبنة. بدلاً من ذلك ، نكتب كمراقبين متعاطفين يمكنهم أن يقدموا نظرة شاملة للمواضيع والقضايا التي كان المشاركون في حوار "الراهبات في الغرب" يدرسون ويفكرون منذ اجتماعهم. نركز على الموضوعات الثلاثة التي نقوم بها نظرًا لأهميتها بالنسبة للنساء اللاتي قابلناهن ، وعلى أمل أن توفر هذه الأفكار أساسًا لمزيد من المحادثة في حوار "الراهبات في الغرب" الثاني في مايو 2005.

خلفيّة

في تحديد من ستدعوه إلى حوار "راهبات الغرب" ، الأخت مارغريت (ميج) فونك وفين. اختارت ييفا الراهبات اللواتي يعشن في الولايات المتحدة أو كندا ، ويتحدثن الإنجليزية ، ومصرح لهن بالكامل في تقاليدهن ، ويمكنهن دفع تكاليف مواصلاتهن الخاصة ، وكان لديهن الوقت والإذن من رؤسائهن للحضور. وُلدت غالبية النساء اللاتي تجمعن ، وجميع من قابلناهم باستثناء اثنتين ، في الولايات المتحدة. كانت غالبية الراهبات الكاثوليكيات اللاتي شاركن في البرنامج من المهد الكاثوليك ، اللواتي ولدن في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، وتتراوح أعمارهن حاليًا بين الستين والثمانين. نشأ معظمهم في عائلات كاثوليكية ونُذروا في أوائل العشرينات حتى منتصفهم (قبل الفاتيكان الثاني). التحق الغالبية بالمدارس والجامعات الكاثوليكية وحصلوا على تعليم عالٍ. من بين الذين قابلناهم ، أربعة حاصلون على درجة الدكتوراه وثمانية حاصلون على درجة الماجستير. عاش الكثير منهم في الخارج على الرغم من أن معظمهم يعيشون حاليًا بدوام كامل في الولايات المتحدة. يعيش معظمهم بشكل جماعي في الوقت الحاضر ؛ ثمانية في الأديرة ، واثنتان في بيوت الأم ، وثلاث في شقق مع نساء أخريات (راهبات وريانيات). لا ترتدي أي من الراهبات المسيحيات عادة كاثوليكية تقليدية ، على الرغم من أن معظمهن يسعين إلى ارتداء الملابس ببساطة. العديد من النساء اللواتي تمت مقابلتهن هن متحدثات ومعلمات بشكل عام ، وقد شغلن مناصب قيادية بارزة في مجتمعاتهن. يتلقى النصف حاليًا رواتب مقابل عملهم والنصف الآخر في وظائف لا تتقاضى رواتب ويدعمهم مجتمعاتهم.

الراهبات البوذيات اللواتي حضرن الحوار من بين النساء اللواتي ولدن في الولايات المتحدة وفي الخارج لعائلات بوذية وغير بوذية. من بين النساء التسع اللواتي قابلناهن ، جميعهن ولدن في الولايات المتحدة باستثناء اثنتين ولم يولد أي منهم لعائلات بوذية مما جعلهن جميعًا يعتنقن التقاليد البوذية. نشأ الغالبية (خمسة) في أسر مسيحية وبدأوا في التعرف على البوذية عندما كانوا صغارًا. كانت النساء البوذيات اللاتي تمت مقابلتهن أصغر بقليل من النساء الكاثوليكيات ، وعمومًا بين سن الخامسة والأربعين والخامسة والستين. عندما قاموا بالرسامة لأول مرة ، كانوا عمومًا في الثلاثينيات من العمر وكان العديد منهم متزوجين و / أو لديهم أطفال. كانت أكبر الراهبات البوذيات اللاتي قابلناهن راهبات لأكثر من خمسة وعشرين عامًا ، وأكبر الراهبات أقل من خمس سنوات. مثل الراهبات الكاثوليكيات ، كانت النساء البوذيات اللواتي تمت مقابلتهن متعلمات تعليما عاليا. حصل أكثر من نصفهم على تدريب للخريجين.

يوجد حاليًا عدد قليل جدًا من الأديرة أو المراكز في الولايات المتحدة حيث يمكن للراهبات البوذيات العيش ، ونتيجة لذلك ، كانت الترتيبات المعيشية للنساء البوذيات اللاتي قابلناهن متنوعة تمامًا. تعيش سبع من النساء في المراكز البوذية إما بمفردهن (في حالتين) أو مع رهبان آخرين أو أشخاص عاديين (في خمس حالات). تعيش المرأتان الأخريان بمفردهما في شقق خاصة. بغض النظر عن ترتيبات معيشتهم ، يرتدون جميعًا رداء الراهبة البوذية دائمًا تقريبًا. غالبية النساء اللواتي تمت مقابلتهن يقمن بتدريس ودعم أنفسهن من خلال مجموعة من المصادر. أربعة يتلقون رواتب أو رواتب للتدريس في كليات غير بوذية وستة يتلقون دعمًا جزئيًا أو كليًا من مجتمعاتهم. كما أن هناك عددًا من المصادر الخاصة للدعم.

كان للمشاركين في حوار "راهبات في الغرب" كميات متفاوتة من الخبرة السابقة في الحوارات بين الأديان. لم تحضر مشاركة واحدة على الأقل مثل هذا التجمع أبدًا ، "كنت أعتقد دائمًا أن موضوع التواصل بين الأديان كان نوعًا من مضيعة للوقت" ، قالت بصراحة في مقابلة ، لكنها في النهاية قالت ، "لقد استمتعت به حقًا ... لقد تأثرت كثيرًا بهؤلاء الأشخاص "(B-ME). اكتسب آخرون خبرة واسعة من خلال المشاركة في التجمعات الأخرى بين الأديان وكذلك من خلال المشاركة السابقة مع رهباني الحوار بين الأديان. ومن المثير للاهتمام أن بعض الراهبات البوذيات يشاركن أيضًا في التجمعات مع الرهبان البوذيين الآخرين ، ويصفونهن على أنهن بين الأديان. كما أوضح أحد المشاركين ،

هناك شيء واحد أشارك فيه بانتظام وهو حوار بين الأديان بين الرهبان البوذيين ، وهو مع الصينيين والكوريين والفيتناميين والتبتيين - كل البوذيين المختلفين رهباني التقاليد. وقد كان ذلك مفيدًا للغاية - مجرد التواجد حول الآخرين رهباني الممارسين وانظر "لماذا تمارس ذلك في تايلاند؟" "لماذا هناك تأكيد على ذلك؟" ومجرد إزالة الأسطورة أو الجهل لمعرفة سبب تطور أسلوب أو عرض أو ممارسة معينة. إنه أمر رائع حقًا ويفتح المزيد من الود والصداقة والتفاهم ويبدد هذا النوع من الانفصال أو ... ما قد تقوله ، مثل المفاهيم الخاطئة حول التقاليد الأخرى.

على عكس الراهبات المسيحيات اللواتي جميعهن (باستثناء المستجيب الأرثوذكسي) أعضاء في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وقاعدتها في روما ، لا توجد منظمة شاملة للبوذيين ، سواء في الولايات المتحدة أو في الخارج ، تقود الحوار بين الناس في مختلف الفروع. تبدو البوذية بالنسبة للبعض مثل حوار "بين الأديان". من المحتمل أن يكون المشاركون البوذيون في الحوار أقل دراية بالتقاليد البوذية الأخرى الممثلة مقارنة بالكاثوليك مع الطوائف الكاثوليكية ذات الصلة بسبب هذه الاختلافات التنظيمية وطول الفترة الزمنية التي كانت فيها التقاليد الكاثوليكية والبوذية في الولايات المتحدة.

بصرف النظر عن مشاركتهم في الحوارات الرسمية ، اكتسب جميع المشاركين تقريبًا التعرف على التقاليد الدينية الأخرى من خلال تربيتهم ومن خلال الوقت الذي يقضونه في السفر أو العيش في الخارج. خصص جميعهم تقريبًا قدرًا كبيرًا من الوقت لدراسة أو ممارسة دين غير مسيحي. ويقيم عدد من النساء أيضًا صداقات وثيقة مع الرهبان و / أو الممارسين الدينيين الجادين في التقاليد الأخرى وتحدثوا عن أهمية هذه العلاقات.

في حين أن جميع الراهبات أوضحن عددًا من نقاط الاتصال المتعلقة على وجه التحديد بهم رهباني المهن (انظر أدناه) ، فإنها تظهر أيضًا مستوى عالٍ من التشابه الاجتماعي أو الديموغرافي. بالإضافة إلى كونهم جميعًا من النساء ، فإن معظمهم من نفس الجيل ، ومعظمهم من المتعلمين تعليماً عالياً ، وتقريباً جميع الذين تمت مقابلتهم ولدوا في الغرب: هذه السمات على الأرجح توفر مستوى من التقارب والترابط في حد ذاتها. قالت راهبة كاثوليكية ، على سبيل المثال ، إنها أدركت أن كلًا من الآخرين ، بوذيًا وكاثوليكيًا ، "دفع مستحقاته" ، واكتسب مستوى من النضج يرافق ذلك. قالت: "لديّ دائمًا الكثير من الاحترام للأشخاص الذين أعرف أنهم دفعوا مستحقاتهم. أنهم عانوا في وقت ما صعبًا جدًا وأنهم خرجوا منه كشخص أفضل أو شخص أكثر تعاطفًا ".

قالت راهبة بوذية ، تتحدث عن نفس الموضوع ، "أن تكون راهبة ، خاصة في الغرب حيث يقول كل شيء ،" لا تريد أن تفعل ذلك "، أعتقد أنه عليك أن تكون مستقلاً وقويًا إلى حد ما وأعتقد أن الظروف تختلف اختلافًا كبيرًا من بعض النواحي ... لذا ، فنحن جميعًا مختلفون تمامًا ، ولكن بدا لي أن جميع النساء اللائي كن هناك - نوع المجموعة منا - كن يعرفن إلى أين يذهبن ". من غير المحتمل أن تتكرر المشاعر العامة للتشابه داخل المجموعة في تجمعات الرهبان التي تشمل الراهبات الأصغر سنًا والرهبان والراهبات ، وأولئك الذين ليسوا على درجة عالية من التعليم و / أو مرتبة عالية في تقاليدهم الخاصة. ربما تكون مشاعر التشابه هذه أكثر إثارة للاهتمام في ضوء التمييز بين الكاثوليك في الغالب والبوذيين الذين تحولوا في الغالب.

نظرة عامة على تحليل المقابلة

في الصفحات التالية ، نناقش ثلاثة محاور ظهرت في المقابلات. تم تناول المسألتين الأوليين مباشرة في أسئلة المقابلة ؛ ظهر الثالث بعدة طرق.

يتناول الموضوع الأول ، "القواسم المشتركة والاختلافات" ، ما شعرت الراهبات أنهن يشاركنه ، وفي جولة حول الغرض من الحوار بين الأديان وقيمته. من هذه الأسئلة سمعنا إجماعًا عامًا أو اعترافًا بالذات في التزامات الآخرين بحياة نذر. ظهرت العزوبة باعتبارها واحدة مهمة ، بل مركزية ، نذر الذي يربط بين الراهبات من مختلف التقاليد. تعلمنا أيضًا من هذه الإجابات أن للراهبات اختلافًا كبيرًا الرؤى مما تتكون "الروحانية" ، وما إذا كانت "الروحانية" (أم لا) مشتركة بين الراهبات من تقاليد مختلفة. كما لاحظ بعض المشاركين في الحوار أن ما تخيلوا أنهم سيشاركونه ، أو سيشتركون فيه ، لم يكن واضحًا أو شفافًا كما تخيلوا. دعا البعض إلى مزيد من الحوار والمحادثات في المستقبل حول اللاهوت والمعتقدات.

في الموضوع الثاني ، "التأمل والعمل في العالم" ، نلاحظ أولاً ممارسات الراهبات التأملية والصلاة. من الأمور ذات الأهمية الخاصة الاهتمام الواسع بين جميع الراهبات في "الشرقية" وخاصة البوذية التأمُّل نماذج. نحن نناقش هذه الاهتمامات ، وبالمثل ، بعض مخاوف البوذيين حول الدرجة التي يمكن بها ترجمة هذه "الأشكال" إلى سياقات جديدة. ينتقل هذا النقاش بعد ذلك إلى مناقشة ما يبدو أنه تفاهمات متباينة حول ماهية "الفعل" بين البوذيين والكاثوليك وكيفية ارتباطه به. التأمُّل والصلاة. تظهر ردود الراهبات أن الاختلافات لا تكمن فقط في الطريقة التي تعتقد بها الراهبات من مختلف التقاليد أن العلاقة بين التأمل والعمل يجب أن تدار بشكل مثالي ، ولكن على مستوى أعمق ، ما تستتبعه تلك العلاقة. على الرغم من أن الكاثوليك والبوذيين يأتون في هذه القضايا من مواقف مختلفة ، فإن كلا المجموعتين من الراهبات يظهرن في عملهن طرقًا مختلفة لتقديم بدائل للثقافات الأمريكية / الغربية المعاصرة.

في الموضوع الثالث ، "المجتمع والمؤسسة" ، نسلط الضوء على ما رأيناه أنه سوء فهم لكل من البوذيين والكاثوليك حول علاقات بعضهم البعض مع الهياكل والمؤسسات الدينية الأكبر ، من حيث عمليات التنسيق والموارد المالية وأهمية المجتمع الحياة. على سبيل المثال ، ينظر الكاثوليك إلى الحياة غير المجتمعية للبوذيين على أنها "القاعدة" للبوذية ، حيث يتم وصفها بشكل أفضل على أنها نتيجة لوجود عدد قليل جدًا من النساء الرهبانيات البوذيات في الولايات اللائي يمكن الانضمام إليهن في المجتمع. وبالمثل ، ينظر البوذيون إلى المجتمعات الكاثوليكية القوية كنتيجة للتمويل المباشر والرعاية من الكنيسة الكاثوليكية ، بدلاً من فهم مواقف الأديرة كهيئات شبه مستقلة داخلها ، والتي تجمع أموالها وتحافظ على مؤسساتها ومجتمعاتها الخاصة. عواقب سوء الفهم هذه عديدة: على المدى القصير ، يميل كل تقليد إلى رؤية الآخر على أنه أكثر ملاءمة للأنظمة الأبوية مما يرون أنفسهم. من المرجح أن يؤدي إيلاء المزيد من الاهتمام لمثل هذه "التفاصيل" في الحوارات المستقبلية إلى التغلب على القيود التي تضعها مثل هذه الافتراضات على الحوار. تعلم المزيد حول كيفية عمل جميع الراهبات بشكل خلاق وفعال لتأسيس حياة ملتزمة وثقافية معاكسة "موجهة أساسًا نحو الدين" (على حد تعبير بوذي واحد) ستفيد بالتأكيد جميع المشاركين.

المحور الأول: القواسم المشتركة والاختلافات في التقاليد الرهبانية

1. يسهل الحوار بين الأديان الحوار "بين الأديان" والأفكار حول معنى وفائدة مصطلح "راهبة"

   قالت راهبة كاثوليكية: "الرهبنة كلمة نفهمها جميعًا". على الرغم من أننا وجدنا أن هذا هو الحال بشكل عام ، فقد فوجئنا أيضًا باكتشاف أنه حتى القضايا الأساسية المتعلقة بمن تم تجميعه ، وما تمت مشاركته (وما يجب أن يُطلق عليه جميع المشاركين) تم التشكيك فيها من قبل المستجيبين. في الواقع ، فإن الجمع بين الراهبات الكاثوليك والبوذيين يثير مسألة ما إذا كانت "راهبة" هي الكلمة الصحيحة لتعريف جميع المشاركين. "راهبة" و "رهباني"كلمتان من أصل غربي تستخدمان لوصف الأفراد والجماعات التي تشترك في بعض" التشابهات العائلية ".

   أبرز مثال على ذلك ظهر في ردود الراهبات البوذيات في سوتو زين اللواتي فضلن مصطلح "كاهن"إلى" راهبة "لوصف أنفسهم. مصطلح "راهبة" ، كما أوضح أحد المشاركين في Soto Zen ، يشير إلى وضع ثانوي للرجال في التقليد الذي يدفعهم إلى تفضيل مصطلح "كاهن"والتي يمكن تطبيقها على كل من النساء والرجال. بينما أشار جميع المشاركين في Zen ، كما قال أحدهم ، "في كثير من الطرق [باستخدام nun أو كاهن] لم تحدث أي فرق ، في المؤتمر نفسه ، "السؤال عن الراهبة يعيدنا ، كما قال هذا المجيب ،" إلى السؤال الأول "من نحن؟" إن عدم السماح لكلمة "راهبة" يبدو أنها تسوي التنوع ولا حتى التأكد من أن هذه هي الكلمة الصحيحة ".

   يبدو أن التنوع كان جانبًا مهمًا للغاية في هذا الحوار ، سواء بين البوذيين والكاثوليك وفيما بينهم. أصبحت مسألة المقارنة والتشابه أكثر تعقيدًا حيث لاحظنا أن الراهبات دائمًا ما يركزن أولاً على عائلاتهن من التقاليد (على سبيل المثال ، ما تشترك فيه الراهبات البوذيات ، أو ما تشاركه الراهبات الكاثوليكيات) عندما سألنا عما تشاركه جميع الراهبات ، على الرغم من وضعنا في السياق. المقابلات المتعلقة بالحوار بين الأديان. يبدو أن كلاً من البوذيين والكاثوليك (لأسباب مختلفة) يعملون على أسئلة حول ما يشاركونه مع أعضاء تقاليدهم الدينية "الخاصة" بقدر ما يشاركونه مع تقاليد الآخرين.

   لقد لاحظنا بالفعل كيف تنظر الراهبات البوذيات أحيانًا إلى المناقشات بين مختلف البوذيين على أنها "بين الأديان" ؛ وبالمثل ، فإن العديد من رهباني رأى المشاركون الكاثوليكيون أن الأوامر الرسولية كانت بعيدة عن تجربتهم (اثنان ، في الواقع ، كانا في حيرة من مشاركة الراهبات الكاثوليك "الرسولات" في "رهباني الحوار بين الأديان ".) أعلن كل من الكاثوليك والبوذيين عن عدم الإلمام بأوامر / تقاليد أخرى ضمن تقاليدهم الدينية الأكبر. بشكل عام ، بينما يركز الحوار بين الأديان على التعرف على تقاليد الآخرين ، كان لهذا الحوار أيضًا تأثير في الجمع بين الكاثوليك والبوذيين الذين قد لا يلتقون لولا ذلك.

2. أهمية العزوبة

   في حين أن المفردات والمصطلحات المتعلقة بـ "الراهبات" و "الرهبان" كانت موضع خلاف بالنسبة للبعض ، وكانت القضية الأوسع حول من تتم مقارنته نتيجة مذهلة بالنسبة لنا ، فقد ناقشت الراهبات اللائي تمت مقابلتهن أهمية أخذ وعود كعلامة تحدد الراهبات. من بين هؤلاء ، لوحظت العزوبة كعلامة مركزية ، وفي بعض الحالات أولية ، للراهبة. يبدو أن العزوبة قد وصلت إلى ذروتها بين المشاركين في "راهبات الغرب" ويرجع ذلك جزئيًا إلى وجود مشارك غير عازب: يبدو أن وجود "راهبة غير عازبة" قد بلور أهمية هذا نذر كجانب محدد تشترك فيه جميع الراهبات ، بغض النظر عن التقاليد. (في الواقع ، هذا الرأي تشاركه الراهبة غير العازبة ، التي عرضت ، "أنا لست راهبة وفقًا لتعريف أي شخص". لقد شغلت مكانها في المؤتمر بسبب اهتمامها بالحوار بين الأديان قائلة ، "عندما دعوتني أولاً ... كتبت مرة أخرى وقلت ، "هل أنت متأكد أنك تريدني؟ ها هي من أنا" قال سند ، "نعم ، نحن نفعل. أنت جزء من النموذج الجديد.")

   على سبيل المثال ، ردت إحدى الراهبات البوذية على سؤال "ماذا تشارك الراهبات؟" نذر من العزوبة ونوع من التكريس لحياة الصلاة ، ولكن أيضًا للخدمة - يبدو أنهما عامان مشتركان. وليس كل الراهبات يشاركن نفس الشيء وعود وكان هذا أحد الأشياء التي أردنا حقًا النظر إليها والتأكد من وجود هذه القواسم المشتركة في المرحلة التالية ، لأنه لا يوجد التفاف حولها. هناك فرق كبير بين الأشخاص الذين - أخذوا هؤلاء وعود".

   من بين هؤلاء وعود لاحظ (العزوبة ، الصلاة ، الخدمة) ، استمرت هذه الراهبة ، وكانت العزوبة هي الأهم للحوار:

   أعتقد أنه وعود أعطنا قواسم مشتركة للتركيز - ما قررنا فعله بهذه الحياة - مع هذه الحياة. أنت تأخذ وعود بحيث - إنها نوعًا من الطريقة التي ينظر إليها الكثير منا وطريقة مهمة للنظر إليها - إنها نذر من البساطة. تتخلى عن الأشياء الشائعة التي يفعلها الآخرون في حياتهم ، مثل الأطفال والعائلة والعلاقة. بحيث تحررك حتى تتمكن من التركيز بشكل أكبر على التطور الروحي.

   تشبه الرؤى رددها المشاركون الكاثوليك. قال أحدهم إنه يمكنك "الاستغناء عن" الكثير من العوامل الخارجية وعود وما زلت راهبة ، لكن العزوبة هي واحدة "ليست جاهزة للاستيلاء":

   لقد كنت راهبة منذ بضع سنوات ، ويمكنني أن أقول جيدًا ، كلنا عازب ، وكلنا نعيش مجتمعًا ، وكلنا تحت رئيس الدير، لدينا جميعًا قاعدة ، لدينا جميعًا ممارسة صلاة ونعيش جميعًا حياتنا من أجل الآخرين. لذلك كان من الممكن أن تكون هذه هي المكونات التي كنت سأفكر فيها. ولكن عندما أقابل راهبات أخريات [في تقاليد دينية أخرى] ، فإن واحدًا أو أكثر من هذه المكونات مفقود. باستثناء العزوبة. لقد بدأت في التفكير في الشكل ، أعتقد أنه يجب أن تكون العزوبة موجودة ، لكن بخلاف ذلك ، أعتقد أنه يمكنك الاستغناء عن العيش تحت رئيس الدير، يمكنك الاستغناء عن العيش المشترك ، يمكنك الاستغناء عنه ، بالتأكيد ارتداء عادة ، يمكنك الاستغناء عنها ، لكن مزيجًا من هذه الأشياء يساعد الشكل في الوجود.

3. "الحياة الموعودة"

   العزوبة هي جزء من حزمة أكبر ، والتي بالنسبة لجميع الراهبات تقريبًا يمكن أن يطلق عليها "الحياة النذرة". في الواقع ، بينما وعود التي اتخذتها الراهبات في الحوار تختلف اختلافًا جوهريًا ، فقد تعهد جميع المشاركين بالتزامات علنية باتباع طرق معينة للحياة يمكن ، في أبسط صورها ، وصفها بأنها تتمحور حول الدين. كما قالت راهبة بوذية:

   مع الأشخاص العاديين ، غالبًا ما تحتاج إلى شرح ما تدور حوله حياتك ولماذا أصبحت راهبة ولا يفهمون تمامًا أن الدين هو جوهر حياتك ، بينما مع جميع الراهبات ، بغض النظر عن التقاليد ، نفهم ذلك حول بعضهم البعض. لسنا بحاجة لشرح ذلك. نتفهم أيضًا أننا نشارك أسلوب الحياة الملتزم بالبساطة ، كما تعلم ، من حيث الممتلكات التي نمتلكها ؛ البساطة من حيث عدم وجود عائلة. نحن نشارك نفس النوع من التفاني للروحانية باعتباره الشيء المركزي في حياتنا الذي لا يأتي في المرتبة الثانية له. ونشارك أيضًا في فهم مدى صعوبة العمل مع عقولنا ، على الرغم من أننا ملتزمون جدًا بفعل ذلك.

   وصفت العديد من الراهبات ، البوذيات والكاثوليك على حد سواء ، هؤلاء وعود من حيث تنازل، وفي كثير من النواحي معظم وعود أن الراهبات في الغرب يتخذن أسلوب حياة مضاد للثقافة. تخلّي من الأسرة والممتلكات الشخصية ودرجة معينة من الاستقلالية الشخصية ميزت هذه القرارات بأنها أكثر من مجرد "خيارات نمط الحياة". قرار اتخاذ والعيش من المؤكد وعودقالت العديد من الراهبات ، هي ما تشترك فيه جميع الراهبات. تحدث العديد من المشاركين ، من الكاثوليك والبوذيين ، بإسهاب عن الالتزامات تجاه ذلك التأمُّلوالصلاة والحياة المجتمعية أيضًا: ظهرت مجموعة كاملة من الممارسات والأفعال التي تنظم وقت الأفراد وسلوكهم وملابسهم وعاداتهم الشخصية وأفكارهم وعمل الحياة في هذه المناقشات. وصفها كاثوليكي بشاعرية:

   يمكنك التعبير عن [ما كان مشتركًا] على أنه تفرد في الحياة ، يتم توجيهه حول أيًا كان ما وصفه تقليدك ؛ المطلق أو المقدس. الاستعداد للتضحية بأشياء أخرى ، نظام معين يتماشى مع ذلك. التزام الحياة الذي يتماشى مع ذلك. بحيث لا يكون جزءًا من حياتك ، إنه مركز حياتك ، وكل شيء آخر يصبح (وقفة) ، أو نتيجة لذلك ، أو يجب أن يخدم ذلك بطريقة ما. لذا ، أجل أقول ذلك. شعرت بذلك كثيرًا جدًا مع كل هؤلاء النساء. لقد كان رائعا. كانت لدينا لغة مختلفة ، ولدينا مختلف ... أعتقد بطريقة ما أن لدينا تجارب مختلفة للغاية فيما يتعلق بما كنا نعتني به. لكن أننا كنا نعتني بشيء كان نهائيًا بالنسبة لنا لم يكن مختلفًا.

   على الرغم من الإحساس بأن جميع الراهبات يشاركن الالتزامات تجاه الحياة المتعهد بها ، فإن الأهداف أو الأغراض المعلنة التي أوضحها المستجيبون (أي الغرض من هذه التنازل) اختلفت إلى حد كبير في التركيز. أكدت بعض الراهبات على أهمية الحياة المتعهد بها لتحرير الوقت والطاقة في خدمة الآخرين ، وشدد البعض على أهمية الحياة المتعهد بها كمجموعة مهمة من الخطوات على الطريق إلى المزيد من التفاني المركّز ، والبعض الآخر فهم الحياة الموعودة على أنها نفسها الهدف المراد بلوغه ، والذي من خلاله ينمو وعي أكبر أو تقارب أكبر من الله. كما قال أحد الكاثوليك:

   لكي أعرف أنك راهبة ولديك تدريب داخلي ليس كافيًا للإنسان ، يجب أن يكون لدي شكل لوقتي ، يجب أن أكون "في مكان ما" في مكان ما ، يجب أن أضع ذهني في مكان ما ، يجب أن أكون في علاقة بطريقة ما ، لذا فإن هذه الهياكل هي مجرد شكلي ، وبالتالي فهي مفيدة للطرفين ، يمكنني المساهمة في شكل أكبر مني وهذا أيضًا مرضي للغاية وهذا النموذج يعطيني العمود الفقري لأستيقظ والذهاب إلى السرير وأنت تعلم ، أن تعيش ، في المرض وفي الصحة ، السراء والضراء والموارد ولا الموارد. لذلك أنا أحب صيغة الكلمة الآن. إنه يمنحني ويستقبلني وأعطيه وأقبله ، وبالتالي فإن الدير هو شكلي الذي يتوسط الله لي.

   ومن المثير للاهتمام ، في حين أنه من المبالغة في التبسيط القول إن الكاثوليك وصفوا جوانب "الحياة المتعهد بها" بأنها "خارجية" (مما يعني أو في بعض الأحيان مقارنتها صراحةً بـ "الأجزاء الداخلية" للإخلاص الشخصي وما إلى ذلك) ناقش البوذيون (على وجه الخصوص ، البوذيين الزن) ال وعود كعمليات ضرورية مدمجة (لعدم وجود كلمة أفضل) في الحياة الروحية "الداخلية" (أو التنوير). هذا يشير إلى أن الانقسام الداخلي / الخارجي بينهما وعود أنفسهم و "الهدف" المناسب وعود ليس دائمًا مناسبًا لمجيبينا. نناقش هذا بمزيد من التفصيل أدناه: في الوقت الحالي ، نلاحظ أنه أثناء النظر إلى الحياة المتعهد بها كعنصر مشترك كان أمرًا حاسمًا حتى الآن في هذا الحوار ، دون مزيد من المناقشة ، قد يخفي هذا القواسم المشتركة الظاهرة أو يشوه فهم تقاليد الآخرين. (بعبارة أخرى ، بينما ربما تكون الراهبات على حق في تحديد "الممارسة أكثر من المعتقدات" حيث تكمن أوجه التشابه ، يمكن للراهبات في كلا التقليدين الاستفادة من تعلم المزيد حول كيفية فهم الممارسة والمعتقد (على أنهما متصلان ، متصلان ، متميزان) في الآخرين تقاليد.)

4. "الروحانية": مشاركة أم لا؟

   في حين أن الراهبات في التقاليد البوذية والكاثوليكية لا يتشاركن في المعتقدات الدينية ، فإن السؤال حول ما إذا كانوا يشاركون "الروحانية" أو "الأحاسيس" الروحية أو حتى الاهتمام بالروحانية كان نقطة اهتمام الراهبات من كلا التقاليد. غالبًا ما لوحظ أن "الروحانية" مصطلح غامض ، وغالبًا ما لا يتم تعريف محتوياتها بشكل صريح ، وقد سمح هذا الغموض لأحد الكاثوليك على الأقل باستخدامه لتحديد الإحساس المشترك بين البوذيين والكاثوليك. كما قال أحدهم ، "لطالما كانت تجربتي ، عندما نتحدث عن الدين ، أعتقد أنه عندما ندخل في الاختلافات. عندما نتحدث عن الروحانيات ، هذا هو المكان الذي توجد فيه الأرضية المشتركة ".

   يوفر غموض الروحانية وسيلة لتمييز أوجه التشابه دون تسميتها ، لكن لم يكن جميع المستجيبين مرتاحين لتركها عند هذا الحد. كما قال كاثوليكي آخر:

   عندما كنت أفكر في هذا السؤال ، اعتقدت أننا ربما نشارك حقيقة أننا نسعى إلى حياة روحية ، ثم صححت نفسي. أعتقد أن "الروحانية" تختلف تمامًا عما يبحث عنه البوذيون وأعتقد أن العديد من الكاثوليك قد صححوا هذا الإحساس بأن الروح منفصلة عن أنفسنا. الجسدي أو حياتنا الحقيقية. ولذا أعتقد أن القاسم المشترك بيننا هو أننا نبحث عن طريقة مستنيرة لعيش هذه الحياة. نحن نبحث عن ... طريقة بشرية أعلى ، أو حتى أعلى ، لتكون في العالم. أعتقد أن هذا هو الشيء المشترك بيننا.

   كما لو أن العديد من البوذيين الذين تحدثوا عن الروحانية شددوا على العمل المشترك على الذات العليا ، أو [تجاه] "التنوير" ، وكأنهم يرددون صدى هذا القلق. على سبيل المثال ، قال أحد البوذيين إن ما تمت مشاركته هو "تخصيص وقت للصلاة والتأمل من أجل أن يكونوا في - في حالة الراهبات الكاثوليك ، أقرب إلى الله ، وفي حالتنا ، أقرب إلى الفهم الحقيقي. التخلي عن فكرة الذات. لذلك ، أشعر أنها فرصة لنوعية معينة من الطاقة تلبي نوعية أخرى من الطاقة وأوجه التشابه التي أشعر بها هناك وليست جميعها متشابهة وهذا جيد تمامًا ". وكما قال بوذي آخر ، "أعتقد أن هناك [عاملًا مشتركًا] آخر هو أننا نعمل جميعًا على أنفسنا لنصبح أكثر وعيًا وإدراكًا لأفعالنا ومواقفنا تجاه الآخرين ، ولكي نصبح شخصًا أفضل ... أشعر أننا نعمل جميعًا على أنفسنا وأننا جميعًا ، بالمعنى الكلاسيكي ، ننظر أيضًا إلى بعض السبل للعمل لصالح الآخرين على الرغم من أنه في الممارسات البوذية التقليدية المبكرة كان الأمر يتعلق بالتحرر الشخصي ، وفي التقاليد البوذية اللاحقة كان الأمر حقًا التركيز على الطريق كجزء من تحقيق التنوير لصالح الآخرين ".

   في قلب هذه الأسئلة حول ما إذا كانت الروحانية مشتركة ، هناك سؤال أكبر (وفي الواقع مشوب لاهوتيًا) حول ما إذا كانت الراهبات مرتبطة "فقط" بالشكل (ممارسات معينة ، التزامات تنظيمية ، وما إلى ذلك) أو بشيء أكثر جوهرية. يصل هذا السؤال إلى قلب أحد الأسئلة الأعمق للحوار بين الأديان: هل هناك حقيقة واحدة أم حقيقة كثيرة. إدراكًا لمحدودية "المفردات" والاختلافات في التقاليد ، تصبح الروحانية بالنسبة للبعض ما يكمن وراء المفردات الثقافية. تحدثت عدة راهبات عن "الملعب" العاطفي أو شبه الموسيقي للحوار. قال أحد الكاثوليك:

   أعتقد أنه يتجاوز المفردات. أعتقد أن هناك تفانيًا شديد التركيز للبحث عن الحياة الروحية أو البحث عن الله أو الغموض أو أي شيء تريد تسميته. أعتقد أن هذا هو القاسم المشترك. أعتقد أيضًا أن هذا ليس خاصًا بالراهبات فقط. أعتقد أن معظم عمليات البحث عن الأشخاص مرتبطة بالتقاليد. لكن بعضًا من أكبر الباحثين الذين أعرفهم قد يطلقون على أنفسهم على الأرجح الملحدين وهم أكثر إنسانية أو شيء من هذا القبيل ، لكنهم أيضًا قيد البحث. لكني أعتقد أن القيام بذلك مع الراهبات يركز عليه بطريقة معينة. لقد وجدت أن الناس سواء كانوا مسيحيين أو شرقيين أو غربيين ، في رحلة شخصية معينة ، ليصبحوا إنسانًا أفضل. زيادة المعرفة الذاتية مرتبطة بذلك. أعتقد أنه بسبب ذلك أيضًا ، فهذا يعني ضمناً الخدمة. المساهمة في الأرض ، وربما بسبب عدستي الخاصة ، أجد هذا يعني ، للفقراء والمضطهدين. لا أعرف ما إذا كان بإمكاني أن أقول ذلك للجميع بشكل عام, لكن البحث بالتأكيد. أعتقد أنه ربما ، ربما - يمكن أن يكون ، بدلاً من العدالة ، تكريسًا للسلام ، سواء كان داخليًا أو خارجيًا.

   يبدو أن الأسئلة اللاهوتية الشاملة حول الدرجة التي يتم بها "تقاسم" الروحانية الأساسية بين التقاليد الدينية هي قضية للكاثوليك أكثر من البوذيين. كما سنقول المزيد عن هذه الاختلافات فيما يلي ، من المحتمل أن تكون هذه الاختلافات جزئيًا تعبيرًا عن المواقف المؤسسية والثقافية المختلفة نسبيًا للراهبات الكاثوليكية والبوذية في الولايات المتحدة. باختصار ، يبدو أن المجيبين الكاثوليك الذين يتمتعون بأساس مؤسسي أقوى وشرعية في الولايات المتحدة (والذين ، كأعضاء في جيل الفاتيكان الثاني) ، هم أكثر حرصًا على استكشاف القواسم المشتركة والاختلافات في الروحانيات المتنوعة ، في حين أن معظم المستجيبين البوذيين هم أكثر من يعملون في الوقت الحاضر على تطوير شرعية مؤسسية ودينية ، ولديهم اهتمام (ووقت) أقل للقيام بذلك.

   على الرغم من أن هذا القسم بدأ ببيان أن "التقاليد البوذية والكاثوليكية لا تشترك في المعتقدات الدينية" ، قال عدد من المشاركين في الحوار إنهم سيرحبون بمزيد من الحوار الصريح حول الاختلافات اللاهوتية. كما قالت إحدى الراهبات البوذية ، على الرغم من وجود "مصالح مشتركة ، اهتمامات مشتركة ، قيم مشتركة ... هناك اختلافات فلسفية لم يتم استكشافها بالكامل بعد." كان هذا المستجيب البوذي ينتقد إلى حد ما العديد من الحوارات الأخرى بين الأديان ، والتي:

   الالتفاف حول حواف بعض هذه الاختلافات الرئيسية. البعض لديهم فهم أكثر من الآخرين. بعض الراهبات البوذيات مدربات بالفعل أو كن مسيحيات ، وهن يعرفن القليل عن المسيحية. قلة قليلة منهم تدربت على علم اللاهوت المسيحي. من الجانب المسيحي ، نفس الشيء صحيح. لقد قامت العديد من الراهبات الكاثوليك بعمل رائع في دراسة البوذية وممارسة البوذية على مستوى عميق جدًا ، لكن قلة قليلة منهن تلقين تدريبًا كاملاً في الفلسفة البوذية ، أليس كذلك؟ لذا ، إذا أردنا المضي قدمًا في الحوار البوذي المسيحي ، فإن شعوري هو أننا بحاجة إلى توفير منتديات متعمقة ، حيث يمكن للراهبات البوذيات والمسيحيات استكشاف الفلسفة البوذية واللاهوت المسيحي معًا. أعتقد أن الرهبان سيكونون حقًا أفضل الأشخاص للقيام بذلك بطريقة ما ، لأن لديهم الخلفيات النظرية والتدريب الروحي ، للجلوس والاستكشاف حقًا حيث توجد أرضية مشتركة فلسفية وأين توجد اختلافات كبيرة.

   ورددت راهبة كاثوليكية نفس القلق الذي حذرت من رخاوة الكثير من اللغة الروحية المعاصرة. تسأل عن "تجسيد" الكلمات التي يستخدمها الناس للحديث عن الله أو الروحانيات. عندما يحدث ذلك،

   ندخل في التفاصيل الجوهرية ، لكننا ندخل أيضًا في البعد الروحي. بعبارة أخرى ، كل هذه الأشياء [الممارسات] هي أدوات أو طرق ووسائل لتحفيز أوسع أو دعوة للبحث عن الله ... تجربتي هي أن هذه الكلمات يجب أن تتجسد في مصطلحات أكثر وجودية ، وإلا يمكن لأي شخص وضع أي نوع من التفسير لتلك الكلمات.

   أكثر من أي مجال آخر ، يبدو أن القضايا والأسئلة حول الرؤية الروحية المشتركة أو اللغة أو الحساسية (أو عدم وجودها) هي المجال الذي وضع فيه معظم الفضول والاهتمام - والرغبة في مزيد من المناقشة -. من وجهة نظرنا ، يبدو أن الحوار فتح أعين العديد من المشاركين بطرق جديدة على حد سواء إلى أعماق لاهوتهم (أو فلسفاتهم) ومدى ضآلة معرفتهم أو فهمهم لكيفية عيش فلسفات أو لاهوتيات الآخرين يومًا بعد يوم. يوم.

المحور الثاني: الحياة التأملية: الحدود والتوازن

1. ممارسات التأمل والصلاة

   يتضمن جميع المشاركين في الحوار شكلاً من أشكال التأمل في حياتهم اليومية ، إما بشكل فردي أو مع الآخرين. تشمل الممارسات التأملية التي تنخرط فيها الراهبات الكاثوليك الصلاة المركزية ، والقراءة الإلهية ، وكريستيان زن ، والزين التقليدي ، واليوغا ، وأشكال أخرى من "ممارسات الجلوس". التأمل في الرهبان البوذيين يأخذ شكل التأمُّلوالسجدات والتلاوات الوهب، المانترا ، والهتاف. وصف معظم المشاركين فتراتهم وأنشطتهم في التأمل على أنها أجزاء أساسية من حياتهم. قالت راهبة كاثوليكية:

   أود أن أقول ، على سبيل المثال ... صلاة شخصية و التأمُّل. الرهبان - هذا شرط لا غنى عنه. لن تشكك في ذلك حتى بدون ذلك التأمُّل، التأمل كجزء من حياتك - حياتك اليومية - يغذي عقلك بقراءة شاملة ، ليس فقط للقلب والعقل والروح ، ولكن أيضًا ما يحدث في العالم. هؤلاء هم - هذا جزء مما رهباني ستكون الحياة ، على ما أعتقد ، شاملة ، مع بعض الاختلاف في الموضوع. ولكن التأمُّل، التأمل أعتقد أنك ستجده - لن يكون رهباني الحياة إذا كانت غائبة.

   يتخذ محتوى وهيكل فترات تأمل الأفراد عدة أشكال. يتبع بعض المشاركين طريقة تقليدية إلى حد ما رهباني برنامج. وصفت راهبة كاثوليكية تعيش في دير النهوض قبل الفجر للقيام بمهام شخصية القراءة الإلهية قبل الاجتماع مع الآخرين للجلوس التأمُّل والخطابة ، الخدمة الإلهية في الكنيسة ، والقربان المقدس. كما تشارك في الصلوات القصيرة عند الظهر وصلاة الغروب في المساء. وصفت إحدى الراهبات البوذيات نوعًا مشابهًا من الروتين على أساس أربع فترات من الجلوس التأمُّل (وبعضها يشمل الترديد) طوال يومها. يقضي آخرون وقتًا أقل (و / أو وقتًا منظمًا أقل) في فترات التأمل الرسمية ، ولا سيما الراهبات الكاثوليك في الأوامر الرسولية.

2. التلقيح المتبادل للممارسات التأملية الكاثوليكية والبوذية

   إحدى السمات البارزة لكل من الراهبات البوذيات والكاثوليك التأمُّل الممارسات هي تأثير الأديان الآسيوية ، وخاصة البوذية. من الواضح أن المشاركين البوذيين قد تأثروا بـ البوذاتعاليم العديد منهم واجهوا البوذية في سن المراهقة أو الشباب ، واتخاذ قرارات لتعيينهم كراهبات. بالإضافة إلى ذلك ، قرأ العديد من الراهبات الكاثوليك كتبًا عن البوذية و / أو حضرن دروسًا أو معتكفات ، غالبًا ما يقودها كاثوليكيون آخرون (معظمهم قساوسة) تدربوا على أشكال مختلفة من البوذية. على سبيل المثال ، تعلمت راهبة كاثوليكية الزين التأمُّل من اليسوعي كاهن تدربت في اليابان: لقد كانت تتدرب معه على مدار السنوات السبع الماضية. شارك آخر في خلوتين زن ، قاد أحدهما دومينيكي كاهن ونُظمت في دير فرنسيسكاني في الغرب الأوسط. كان للبوذية تأثير على الراهبات الكاثوليك أكثر في ممارسة التأمُّل والتراجع عن محتوى الأفكار أو التعاليم البوذية المحددة ، وهو تأثير يعكس بوضوح الطرق التي تم بها تفسير البوذية وتعليمها من قبل وغير الآسيويين في الولايات المتحدة.

   تحدثت بعض الراهبات الكاثوليك عن هذا التركيز على الشكل (أي التأمُّل) على المحتوى في مقابلاتنا ، حيث يرون في البوذية بنية مفقودة في تقاليدهم. تشرح راهبة كاثوليكية:

   حسنًا ، بالتأكيد. لقد كنت تلميذًا أعتقد أنه يمكنك القول ، أو طالبًا في Thich Nat Han لسنوات وسنوات وسنوات. أعتقد أنني أريد أن أقول إنني أعتقد أن التقليد الكاثوليكي هو مصدر إلهام كبير ومنخفض في الأسلوب. وهكذا ، بالنسبة للطريقة ، كان علينا الذهاب إلى مكان آخر ... لذلك ، من ناحية ، كانت ممارسة تاي مجرد إنقاذ للحياة بالنسبة لي ، ممارسة اليقظة. وكما تعلمون ، بصراحة تامة ، إنه ليس شيئًا آخر أو مختلفًا عن أي شيء لدينا في تقاليدنا الخاصة فيما يتعلق بممارسة حضور الله ، أو ما أسميته بالطريقة الصغيرة - هذه الممارسة المتمثلة في فعل كل شيء بشكل هائل الاهتمام والحب باعتباره الوهب، كصريح الوهب. كطريقة صريحة للتواصل. لكن ، ليس لدينا على الإطلاق طرق جيدة - أو كيف أقول هذا. أعتقد أننا تخلينا عن أدلة الممارسة الخاصة بنا ... لقد استعدنا الكثير من الأشياء الخاصة بنا ، ومن المفارقات ، على الرغم من أسيادنا الآسيويين.

   تجد راهبة كاثوليكية أخرى "كتيبات إرشادية" في التقاليد الشرقية وتصفها كأدوات يمكن للمسيحيين استخدامها لتهدئة العقل بما يكفي للانتقال إلى الصلاة أو الممارسات الأخرى الأكثر شيوعًا.

   لقد تعلمت الكثير من التقاليد الشرقية أننا بحاجة إلى شكل. لكن بعد ذلك ، لا أعتقد أن معظم المسيحيين مدعوون إلى ممارسة طريقة الجلوس باعتبارها الشكل السائد. أعتقد أنك تحتاج فقط إلى ما يكفي منه لتدخل تحت النهر [مدركًا لإمكانية ممارسة / حياة تأملية أعمق] ومن ثم قد يكون لديك شكل آخر من أشكال الصلاة تحت هذا المكان ... أعتقد أن بعض الأشخاص يحضرون ندوة ، لقد تحدثنا للتو ربنا أو مريم أو أحد القديسين ...

   على الرغم من أن عددًا من الراهبات الكاثوليكيات قد أدركن عدم وجود "أشكال" أو "أدلة" مناسبة في تقاليدهن ، إلا أن العديد من الراهبات أيضًا استمدن بوضوح من الممارسات المسيحية ، بما في ذلك القراءة الإلهية ، وتركيز الصلاة ، و "ممارسة الحضور" ، و Little Way of Therese Lisieux ، وما إلى ذلك. لذلك وجدنا هذا الإحساس بـ "افتقار" الكاثوليكية للأشكال التأملية محيرًا. (كمثال آخر ، سألت كورتني في إحدى المقابلات عما إذا كانت المسبحة أقرب إلى ممارسة التأمل. أجاب المستفتى الكاثوليكي ، ولكن لا يتم استخدامها غالبًا بهذه الطريقة: "الوردية كانت صلاة تعبدية. أنا لا أستخدمها بنفسي. إذا كنت أستخدم الخرز ، فأنا أستخدم نوعًا آخر من مسبحات الصلاة ، ولكنه نوع جيد تمامًا من الصلاة ... يمكن أن يقود المرء إلى إطار ذهني أكثر تأملاً. الصلاة التعبدية لمريم. لذلك ، نستخدمها بطرق مختلفة. ")

   كان استخدام الراهبات الكاثوليك للممارسات التأملية الشرقية موضوعًا للمحادثة في الحوار ، وهو موضوع فكر فيه المشاركون بطرق مختلفة في مقابلاتنا. كان البعض مرتاحًا لها تمامًا ، بينما كان لدى البعض الآخر ، الكاثوليك والبوذيين ، تحفظات أكثر. أثناء محادثة أثناء الحوار الذي كانت تتحدث فيه راهبة بوذية عن الزِن ، سألتها راهبة كاثوليكية عن تبني ممارسة الزِن ، قائلة: "كل شيء على ما يرام طالما أنك تدرك أنها ليست مجرد ممارسة بالنسبة لهم ، بل هي طريقة كاملة الحياة ، طريقة تفكير كاملة ". ثم تابع المجيب الكاثوليكي الذي نقل هذا التفاعل إلينا ، "أعتقد أنه مجال يثير قلقي بالنسبة لي أنك في بعض الأحيان تمارس أشياءً ، ويكون نوعها من الإمبريالية المسيحية ، في الاستيلاء على ممارسة شخص ما وليس بالضرورة فهم العمق الكامل لذلك". . لذلك آمل أن يتم التغلب على ذلك ، لكنني أعتقد أن الأمر سيستغرق الكثير من التعليم. إنه مصدر قلق لي ". بالنظر إلى أن مجتمع هذه الراهبة الكاثوليكية يمارس ما أسمته "كريستيان زين" ، سألت كورتني كيف يعمل مجتمعها للتغلب على هذا القلق:

   الآن: ليس لدينا (ضحك). وهو كريستيان زين لأن Zen ليس مؤمنًا ، لذلك إذا كنت تبحث عن الاتحاد مع الله ، فأنت مهتم على الفور بشيء آخر. لذلك يجب تكييفها.

   كورتني: ولكن ما زال من المنطقي أن نسميها زين؟

   الآن: حسنًا ، بمعنى أن العناصر الخارجية هي Zen. في الوقت الحالي نسميها زين ، الممارسة. ومع ذلك ، أعتقد أنها خارجية أكثر من الداخلية.

   على الرغم من اهتمامها بـ "الإمبريالية المسيحية" ، تظل هذه الراهبة مرتاحة للتسمية Christian Zen بسبب تركيزها الإيماني الضمني والاهتمام بالشكل الخارجي بدلاً من المحتوى.

   لم تكن بعض الراهبات البوذيات (وكذلك حفنة من الكاثوليك) مرتاحين لفكرة أن التأمُّل الممارسات هي "أشكال" يمكن استخلاصها من التقليد ككل ووضعها في سياق آخر. قالت إحدى البوذيات الزينية إنها "خرجت بتجربة الإعجاب المطلق بالنساء الكاثوليكيات وإخلاص حياتهن ، وعمق ممارستهن وتركيزهن واستعدادهن المذهل لبذل كل ما في وسعهن للتوصل إلى تفاهم ، أو للعثور على التجربة التي بدوا أنهم متعطشون لها ". في "جوعهن" ، شعرت أن الراهبات الكاثوليك يردن شيئًا من الراهبات البوذيات في الحوار:

   شيء لا يمكننا تقديمه لأننا تخلينا عن كل شيء من أجل العثور على ما كنا نبحث عنه في الأصل. ذهبنا بالطريقة التي سلكناها لأننا كنا نبحث عن شيء ما ، ولا يمكننا إعطاء أي شخص ذلك ، يمكننا فقط الذهاب إلى هناك ... أعتقد أنه في مرحلة ما كان سؤالهم حقًا ، "كيف يمكننا الحصول على ما نعتقد أنه لديك؟ " قلنا ، "حسنًا ، تخلي عن كل شيء. تخلى عن كل شيء ، كما تعلم ، تخلى عن كل عقيدتك وكل ما تؤمن به وحاول أن تجده. وهو ما فعلناه.

   هذا النموذج هو جزء من حزمة أكبر ، كما تقول هذه الراهبة ، ولا يمكن ببساطة فصلها وجعلها "تعمل" في سياقات أخرى. تحدثت مشاركة بوذية أخرى أيضًا عن احترامها العميق للمشاركين الكاثوليك قبل التحدث عن هذا النوع من البحث الذي شعرت به أيضًا من الراهبات الكاثوليك ، وهو بحث جعلها أكثر امتنانًا لتقاليدها وتجربتها ،

   ... الشيء الأكثر روعة في تلك التجربة برمتها هو أن الراهبات المسيحيات كن يتطلعن إلينا لمساعدتهم - يبدو أنهم كانوا يتطلعون إلينا لمساعدتهم على تطوير ممارسة روحية أقوى في حياتهم. كما شعرت أن هذا الجانب كان يفتقر إلى حد كبير. أن التقليد - التقليد التأملي - في المسيحية قد تلاشى ، أو أنه ليس لديهم أي تأملات معاصرة للنظر إليها ، لمساعدتهم على معرفة ما سيكون مناسبًا لهم ، بخلاف ربما يقول توماس ميرتون أو شخص ما مثل هذا. لذلك ، بطريقة ما ، لقد شعرت بالقلق تجاههم ، لكن في نفس الوقت شعرت بأنني محظوظ جدًا لأنني أشارك في ممارسة - لديها - جانبها التأملي حيوي للغاية وحيوي للغاية ، على قيد الحياة كثيرا.

   الأساليب المختلفة للممارسات الشرقية ، البوذية في المقام الأول التأمُّل، من الواضح بين الراهبات في الحوار إثارة المزيد من الأسئلة ليس فقط حول تأثير البوذيين (-ism) على الراهبات الكاثوليك ولكن أيضًا حول الكاثوليكية أو المسيحية بشكل عام على الراهبات البوذيات. بدا واضحًا من كل من الردود البوذية والكاثوليكية أن تأثير البوذية على الكاثوليكية كان كبيرًا ، وأن التأثير الآخر كان أقل. من ناحية أخرى ، يبدو أيضًا أن الموقف قد انعكس عندما يتعلق الأمر بـ "ممارسات" حياة المجتمع. على سبيل المثال ، بدأ العديد من المشاركين البوذيين مراكز أو مجتمعات بوذية وذكروا أنهم استمدوا القوة والمثال من الراهبات الكاثوليكيات وتركيزهن على الحياة المجتمعية. كما لاحظت راهبة بوذية ،

   … الراهبات الكاثوليك - كان من الرائع أن أكون معهن. كان الجميع داعمين جدًا لإنشاء دير. تعلمون ، لأن الراهبات الكاثوليك يرون حقًا قيمة المجتمع. الراهبات البوذيات - بعض الراهبات البوذيات الغربيات - لا يرون دائمًا نفس القيمة في المجتمع ، لأن ثقافتنا هي - معظم أولئك الذين تحولوا إلى البوذية عاشوا حياة مستقلة إلى حد ما ومن الصعب إقناع الناس بذلك. التخلي عن بعض استقلالهم ليكونوا في المجتمع. في حين أن الراهبات الكاثوليكيات ، أيها الفتى ، يرون حقًا كيف أن استخدام المجتمع للعمل في العقل هو أمر قيّم ومهم ، لذا فأنا أقدر حقًا ذلك عنهم وعن اقتراحاتهم. لقد تعلمت الكثير منهم.

   علقت راهبة بوذية أخرى على الطرق التي أعادت من خلالها وقتها في الحوار في محادثة مع راهبات كاثوليك تأكيد أو تعزيز اهتمامها بالممارسة السكنية طويلة الأجل. وتحدث ثالث عن طرقها رهباني قام المجتمع بتكييف نغمات الترانيم المسيحية التقليدية ، والتي تم ضبطها على التعاليم البوذية أو كلمات الأغاني ، في تجمعاتهم الجماعية ، "نحن فقط نترجم الكتب المقدسة إلى لغة يمكننا فهمها ، موسيقى منطقية بالنسبة لنا." من المهم تسليط الضوء على المساهمات التي يقدمها الكاثوليك والمسيحيون بشكل عام للبوذية ، على الرغم من أنه من المهم أن نضع في اعتبارنا أنه لم يرحب بها جميع المشاركين البوذيين بنفس المستوى من الاهتمام.

3. التأمل والعمل في العالم

   أدت المحادثة حول الممارسة التأملية في الحوار وفي المقابلات أيضًا إلى أسئلة أوسع حول كيفية موازنة المشاركين لحياتهم التأملية مع حياتهم "في العالم" ، مهما كان تعريفهم لها. أولاً ، من المفيد التفكير في كيفية تنظيم المشاركين لحياتهم التأملية ، وتحديدًا ما إذا كانوا يقسمون وقتًا خلال يومهم للصلاة والتأمل أو ما إذا كانوا يرون أنفسهم في الصلاة أو التأمل باستمرار. ثانيًا ، نأخذ في الاعتبار اللغة التي يستخدمها الكاثوليك والبوذيين لوصف التمييز أو الحد (أو عدمه) بين الفعل والصلاة.

   جميع الراهبات اللواتي تمت مقابلتهن يأخذن وقتًا كل يوم للصلاة والتأمل ، بالإضافة إلى ذلك ، يعتبر البعض أنفسهن في صلاة أو التأمُّل خلال اليوم. وصفت إحدى الراهبات الكاثوليكية أعمق ممارساتها بأنها "صلاة بلا انقطاع" أو "صلاة بلا انقطاع". في حياتها ، أدركت تدريجياً أن عملها كان الصلاة:

   ... بدأ الأمر بصلاة يسوع ، ... الصلاة المتواصلة ، صلاة يسوع التي ... ترتفع كلما أدركت نفسي. هذا ما ساعدني في المكتب الإلهي ... كنت أجده يعطل عملي. لكن عندما أدركت أن عملي كان الصلاة دون انقطاع ، كان من الأسهل بكثير القيام بذلك مع أخواتي من القيام بذلك بمفردي دائمًا. لذلك أرى أن المكتب الإلهي هو حقًا إعادة بدء صلاتي المستمرة.

   كاثوليكية أخرى تحتفظ بحجر صلاة أو مسبحة في جيبها ، "حتى أستمر في الصلاة طوال اليوم." إنها تمارس أيضًا فحص الوعي ، لذا فهي تحقق مع نفسها عدة مرات في اليوم ، "نوع من الانتباه حول مكان وعيي."

   يرى العديد من المشاركين البوذيين أنفسهم أيضًا التأمُّل أو التأمل طوال اليوم ، بغض النظر عن نشاطهم الفعلي. واحد يفعلها التأمُّل في الصباح والمساء ، "من حيث مثل الجلوس الرسمي التأمُّل الممارسة ، "ولكن مثل العديد من التقاليد الأخرى ، تشرح ،" الممارسة هي أيضًا في الحياة اليومية في تفاعلك مع الناس ، من حيث الصبر ... "تصف بوذية أخرى حياتها اليومية و التأمُّل باعتبارها مترابطة ومتكاملة ، "لا أرى حياتي اليومية كشيء منفصل عن حياتي التأمُّل أو بلدي التأمُّل منفصلة عن حياتي اليومية ... "زين كاهن يصف العلاقة المتبادلة بشكل أكثر مباشرة ،

   بالتأكيد ، هناك ممارسة طوال الوقت. لا يقتصر الأمر على قيامنا بالتنظيف فحسب ، ولكن كيف نقوم بالتنظيف وكيف نقوم بالطهي ويمكنني تذوق الطعام ويمكنني معرفة ما إذا كان شخص ما يحمل ضغينة أو إذا كان بحاجة إلى القليل من TLC ويجب أن أحضر علبة من الشوكولاتة في المنزل ، أو يمكنني إلقاء نظرة على كيفية تقطيع الخضار ومعرفة ما إذا كان رأيهم في ذلك أو على شيء آخر. لذا فالأمر ليس وكأنها ساعة واحدة فقط ، لكن الساعة الواحدة تميل إلى أن تكون أكاديمية أكثر ، ومن ثم ينبغي إطعام بقية اليوم - أنشطة اليوم.

   بمقارنة نهج zen بالنهج البينديكتيني ، تشرح قائلة: "نتعامل مع جميع الأعمال على أنها نفس الشيء - بنفس القيمة. سواء كنا ننظف المراحيض ، سواء كنا نقشر البطاطس أو نصنع كعكة لمناسبة خاصة ، نقوم بخياطة أ البوذا الرداء ، كل عمل ، على غرار الفكرة البينديكتية ، هو عمل جيد ، وشعارهم العمل والصلاة. عملنا و التأمُّل، اعتقد."

   أثناء "العمل والصلاة" أو "العمل و التأمُّل"قد تكون شعارات متشابهة ، أصبحت الفروق بين المجموعات واضحة في المحادثات حول العلاقة بين التأمل والعمل بشكل عام. شاركت إحدى الراهبات البينديكتين "نكتة" داخلية أن شعار البينديكتين "ora et laboura"(الصلاة والعمل) قد يكون من الأفضل أن تكتب"أورا و لابورا ... و العمل و العمل. " موضوع مشغول رهباني كانت الحياة متسقة بين الراهبات الكاثوليكيات ، ولفت انتباهنا إلى المطالب التي تواجهها الراهبات الكاثوليك في الإدارة أو المهن المساعدة (التدريس والرعاية الصحية ونشاط السلام والعدالة والإدارة والإرشاد وما إلى ذلك) ، وكذلك المطالب "السلبية" سحب أن بعض هذه المواقف تخلق. وفي حديثها عن تفاعل الراهبات الواسع مع المدارس والمستشفيات ، لاحظت إحدى الراهبات (البينديكتين)

   أعتقد أن للرهبنة دور نبوي فريد داخل الكنيسة وداخل الثقافة. وأعتقد أننا يجب أن نأخذ هذا الدور على محمل الجد ، ولست متأكدًا من أننا نأخذه بجدية كافية وجزئيًا لأننا داخل جميع الهياكل الأخرى. نحن ندير الكليات وندير المستشفيات. نحن بحاجة إلى جمع التبرعات. لا يمكننا تحمل نفور الأشخاص الذين يقدمون لنا المال مقابل هذه الأشياء وكل ذلك - وهذا ضغط رهيب لاتخاذ موقف نبوي جذري في بعض القضايا. كما تعلم ، لا أعتقد أننا بحاجة إلى أن نكون نبويين بشدة ، لكنني أعتقد أننا بحاجة إلى أن نكون حازمين للغاية. لذلك قدمنا ​​بعض التصريحات كمجتمع ، والبعض الآخر أكثر راديكالية وأعتقد أنه يميل للأسف إلى الارتباط بعدد المشاريع التي تقوم بها والتي تعتمد على قبولك في الثقافة الكبيرة. لذلك أعتقد أننا نتنازل عن أنفسنا بهذه الطريقة في الحفاظ على هذه المؤسسات التي كانت في يوم من الأيام عملاً نبويًا لأنه لم يكن هناك أي شخص آخر يفعل ذلك ، كان يجب القيام بذلك. لذا ، أجل ، أعتقد أننا نواجه قفزة نوعية أخرى في تطورنا لما نقف عليه. لا أعتقد أننا سندير الكثير من المؤسسات في المستقبل.

   نشأ اختلاف آخر لاحظناه فيما يتعلق بالتأمل والعمل فيما فهمته كلتا المجموعتين على أنه مكمل له التأمُّل او الصلاة. أكدت الراهبات البوذيات عادةً على الذات وتحسين أنفسهن والآخرين عندما تحدثن عن التوازن بين التأمل والعمل. في المقابل ، تحدثت الراهبات الكاثوليك عادة عن كونهن في خدمة الآخرين من خلال برامج الخدمة الاجتماعية وأشكال أخرى من النشاط الاجتماعي.

   عندما سُئلت عن كيفية موازنة التأمل والعمل ، أوضحت إحدى الراهبات البوذية أن "الكثير من الممارسات البوذية التبتية تشبه نوعًا ما تهدف إلى التعود على التغيير - التعود على تغيير عقلك من عادة إلى أخرى. وستكون العادة هي أنك ستعرف عقلك على أن تكون دائمًا واعيًا بأفعالك وأفكارك وخطابك عندما تكون في العالم. لذلك ، أنا أعمل دائمًا ، وأحاول دائمًا تطوير اليقظة ، وهي عادة تكتسبها والكثير منا أفضل في التعود مما ندركه ". وصفت بوذية أخرى مساهمتها "للعالم" من خلال تعليمها عن المعاناة ،

   نريد مساعدة الناس. لكن هذا ما نفعله. هذه طريقتنا في مساعدة الناس ، من خلال تعليم الدارما وإظهار كيف يمكن أن تحدث فرقًا في حياتنا وتساعدنا في المعاناة ". وتتابع ، "إذا استطعنا التعامل مع معاناتنا ومساعدة الآخرين على التعامل مع معاناتهم ، فهذا هو عملنا في العالم ، لكننا لسنا في الخارج نلوح باللافتات ، كما تعلمون ، حول البيئة أو الحرب في العراق أو أي شيء من هذا القبيل ، ونحن لا نطعم الجياع في الهند وهذا النوع من الأشياء. نترك ذلك لأشخاص آخرين.

   من خلال التدريب وتغيير العقل ، يصف هؤلاء البوذيون مساهماتهم في "العالم". ومن المثير للاهتمام أن [البوذي الذي يأتي منه هذا الاقتباس الأخير] تحدث في مقابلتنا مع امرأة أرادت أن تصبح رهباني في تقاليدها وتقوم بعمل اجتماعي. هذا النوع من العمل المباشر للخدمة الاجتماعية لم يتم الاعتراف به أو تقديره بطريقة تمكن هذه المرأة من القيام بذلك ، وبالتالي لم ترسم. (من الصعب تخيل حدوث هذا النوع من المواقف بين الكاثوليك - حتى لو لم يكن نظام معين متقبلًا ، فيمكنها الانضمام إلى نظام آخر بتركيز أقوى على عمل الخدمة الاجتماعية).

   هذا لا يعني أن الراهبات البوذيات لا يشاركن في أعمال الخدمة الاجتماعية: فبعضهن ، على الرغم من أنه عادة ما يكون بطرق أصغر أو محدودة أكثر من بعض الراهبات الكاثوليك. تحدث أولئك المشاركون عن جودة تفاعلاتهم وجهودهم باعتبارها لا تقل أهمية عن "غاياتهم". زن واحد كاهن تصف نفسها بأنها "منخرطة تمامًا في العالم" وتقوم بعمل قليل جدًا في السجون ومع السجناء المفرج عنهم مؤخرًا. بالإضافة إلى التأكيد على غايات هذه الجهود ("محاولة إنشاء مسكن للرجال الذين يخرجون من السجن لتحقيق الاستقرار في حياتهم حتى لا يعاودوا الإساءة") ، إلا أنها تؤكد أيضًا على هذه العملية ؛ "لذا ، لا يتعلق الأمر كثيرًا بما أفعله في العالم ، ولكن كيف أفعل ذلك في العالم ، هذا أمر مهم. وما إذا كان الوجود الواعي يؤثر حقًا على التفاعلات والاعتراف بترابطنا ".

   يتناقض نهج البوذيين مع عدد النساء الكاثوليكيات اللاتي يتحدثن عن الموازنة بين التأمل والعمل في خدمة مباشرة مع الآخرين. على سبيل المثال ، وصفت إحدى الراهبات الكاثوليكية كيف زن لها التأمُّل لقد علمتها الممارسة أن تكون حاضرة ومدركة للحظة وكيف أن التحدي الذي تواجهه هو عدم "الانغماس الشديد في تفكيري وحب جلوسي ، [عندما] يجب أن أكون هناك أعمل من أجل الفقراء." في وصف مقاربتها لـ "العمل في العالم" ، استعارت عبارة بول نيتر ، "صوفية الخدمة". تشرح ، "لقد قرع هذا الجرس معي لأنك ، كما تعلم ، التصوف ، تفكر في الاستيعاب الكامل ، هدية كاملة لنفسك ، وتذكرت كيف شعرت بالعمل مع الأشخاص المشردين. السبب الذي دفعني إلى العمل مع المشردين هو أنني لم أستطع تحمل المشي فوق تلك الجثث في الشارع ، ولم أستطع السماح بحدوث ذلك ، واستوعب كوني بالكامل. لذلك كانت هذه صلاتي لبعض الوقت ". من الواضح أن الكثير من اهتمام الكاثوليك بالخدمة الاجتماعية مرتبط بتاريخهم في بناء المدارس والمستشفيات وبرامج الخدمة الاجتماعية الأخرى وطرق تعريفهم بالحياة الدينية. وصفت راهبة كاثوليكية قرارها بأن تصبح راهبة على أنه نتيجة للعمل التطوعي الذي قامت به مع الراهبات عندما كانت مراهقة.

   كانت هؤلاء الراهبات يدربننا على الحياة الصوفية لأنهن سيقولن ، "إنك لا تلمسين فقط الجسدي لشخص طريح الفراش يبلغ من العمر خمسة وثمانين عامًا ومصابًا بمرض الزهايمر ، أنت تلمس المسيح. أنت تلمس المسيح. عليك أن تركع أمام ذلك الشخص. عندما تحممهم فإنك تغسل قدمي المسيح. عندما تقوم بتغيير حفاضاتهم المبللة أو أي شيء آخر ، وتلطيف تقرحات فراشهم ، فهذا هو المسيح ". وأنا أخبرك كورتني ، لا أعرف ربما لم يحدث ذلك منذ ذلك الحين. عندما كنت طفلاً صغيراً في تلك الحافلات تتنقل من منزل إلى منزل مع الراهبات ، لم تكن تتحدث كثيرًا. في تلك الأيام ، كان عليهم التزام الصمت نوعًا ما. في بعض الأحيان يمكنك التحدث. كنت دائمًا بجانب هؤلاء النساء الرائعات وفكرت ، نعم أريد أن أفعل هذا.

   يوضح هذان المثالان كيف تفهم الراهبات الكاثوليك في كثير من الحالات أعمال الخدمة كشكل من أشكال الصلاة أو التأمُّل، أو حتى التصوف ، حيث يكون المكون الرئيسي هو الاستيعاب الكامل لاحتياجات الآخر. توفر هذه الأمثلة نقطة مقابلة مثيرة للاهتمام لتصريحات البوذية التي تحدد ممارسات الجلوس وتعاليم دارما كخدمة للعالم. في كلتا الحالتين ، تعمل الراهبات بنشاط على إعادة العمل بشكل أكثر شيوعًا الرؤى لما يعنيه العيش بطرق تشارك في العالم ومكرسة في نفس الوقت. تختلف هذه النماذج المختلفة عن بعضها البعض (ونتوقع أن هذه الاختلافات لها جذور "لاهوتية" كبيرة). ومع ذلك ، كلاهما يقدم انتقادات لـ الرؤى تلك الصلاة /التأمُّل والعمل "في العالم" هما مجالا عمل متميزان.

   عندما استمعنا إلى النساء البوذيات والكاثوليك المتدينات يفكرن في هذه القضايا ، أدهشنا كيف اقترحت إجاباتهن طرقًا تفكر بها المجموعتان وتعيدان التفكير في أدوارهما المؤسسية في العالم الغربي ، وكيف يمكن لكليهما التعلم من بعضهما البعض في هذا الصدد. في حين أننا لا نقترح أن هناك تقاربًا متزايدًا حول هذه القضايا أو حول مقاربة للرهبنة ، فقد لاحظنا أن الكاثوليك والبوذيين على حد سواء يتعلمون من طرق بعضهم البعض للتفاوض على معقد العمل و التأمُّل. على سبيل المثال ، الراهبة الكاثوليكية المذكورة أعلاه والتي أعربت عن قلقها بشأن تأثير الخدمة المؤسسية على الدور "النبوي" للرهبنة قد تجد قلبًا في اقتراح أختها الكاثوليكية حول دور الرهبنة في المجتمع الغربي: "أعتقد كيف يمكننا أن نكون أفضل معاداة للثقافة ، أو يكون الإنجيل أناسًا في هذا اليوم وهذا العصر ، هو تقديم الرحابة والصمت لأن الأمور تسير بسرعة كبيرة وتتسارع. ومن أجل القيام بذلك ، يجب أن يأتي من الداخل إلى الخارج ".

   وبالمثل ، فإن إحدى الراهبات البوذيات التي شاركت بنشاط في الخدمة الاجتماعية / النشاط مثل بعض الراهبات الكاثوليك ، لديها نهج يردد العديد من الاستجابات الكاثوليكية ، في فهمها للعلاقة بين الأساس الشخصي والخدمة للآخرين : "أعتقد أن هذا الأساس للممارسة التأملية هو أمر حاسم للغاية ... إذا لم يكن لدينا هذا النوع من جوهر السلام الداخلي ، والتكامل الداخلي ، والفهم الداخلي ، فعندئذ لا يمكننا أن نكون فعالين في عملنا في العالم. إذا كنا بالخارج في خطوط الحساء أو السجون ولم يكن لدينا خاصتنا ، فأنت تعرف الأساسيات الداخلية ، وتوازننا النفسي الأساسي ، ونوعًا من السلام والأسس الروحية ، لا أعتقد أننا سنكون فعالين. في العمل الذي يتعين علينا القيام به ".

المحور الثالث: المجتمعات والمؤسسات: سوء تفاهم؟

ترتبط النساء اللواتي شاركن في الحوار بشكل رسمي بتقاليدهن الدينية بطرق مختلفة. كل منها جزء من تقاليدها الدينية بطريقة عامة وكذلك بشكل أكثر تحديدًا من خلال العضوية في الأنساب أو الرتب أو المراكز أو المنظمات الخاصة. تؤثر هذه الروابط المحددة والمسؤوليات المصاحبة لها على العديد من الجوانب العملية لحياة هؤلاء النساء - تعليمهن ، ودعمهن المالي ، وترتيباتهن المعيشية ، وحواس المجتمع ، وما إلى ذلك.

في المقابلات التي أجريناها ، شعرنا أن الجوانب الجوهرية للعلاقات التنظيمية لم يتم تحديدها بوضوح كنقطة للنقاش ، وأنه كان هناك بعض الارتباك وسوء الفهم بين النساء الكاثوليكيات والبوذيات حول هذه "الأساسيات" لكيفية عيش الآخرين. العديد من الراهبات الكاثوليك ، على سبيل المثال ، لم يفهمن تمامًا كيف تحدث الرسامة في التقليد البوذي ، وقد حيرتهن ما اعتبروه بعضًا من قرارات البوذيين بعدم العيش في مجتمعات. من الواضح أن عددًا من الراهبات البوذيات افترضن أن الكنيسة الكاثوليكية تدعم الراهبات الكاثوليك بشكل كامل ماليًا وأن الموارد نادرًا ما تنقصها. في حين أن موضوع الترابط التنظيمي هذا ربما يكون أقل إثارة للاهتمام بشكل واضح من الحياة التأملية والعمل ، فإن مناقشات الراهبات حول هذه الموضوعات ولدت بعض النقاط المثيرة للاهتمام والفضولية التي قد تكون مثمرة لمناقشتها واستكشافها في الحوارات المستقبلية.

تم ترسيم جميع المشاركين في الحوار في التقاليد البوذية أو الكاثوليكية على الرغم من أن ما يمثله هذا يختلف بين التقاليد وداخلها. من بين البوذيين الذين تمت مقابلتهم ، كان التمييز الأوضح بين النساء المعينات في تقاليد سوتو زين والتبت. قضى كل من تم ترسيمهم في تقليد Soto Zen وقتًا في الدراسة في اليابان قبل أن يتم ترسيمهم ويتقدمون من خلال مجموعة من الفئات المحددة في تدريبهم قبل وبعد الرسامة. أعلى مستوى من التدريب مفتوح للمرأة في تقليد Soto Zen.

جميع رهبان Soto Zen الذين تمت مقابلتهم يعيشون في مراكز Zen في الولايات (التي بدأوا أو ساعدوا في بدء بعضها) ولا يزالون مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بتعاليم Soto Zen. اتخذ الأفراد المختلفون مؤسسيًا ومراكز Zen في الولايات المتحدة قرارات مختلفة حول الروابط الرسمية مع مؤسسات Zen الأخرى. ترتبط بعض رهبان الزن رسميًا بمؤسسات Soto Zen في اليابان ويحصلون على لقب ("مدرس خارجي") وراتب يبلغ بضعة آلاف من الدولارات سنويًا. زن واحد كاهن تصف هذه العلاقة بأنها وثيقة ، بمعنى أنها تقدم تقارير سنوية ، لكنها فضفاضة "بمعنى أنها إلى حد كبير بشروطي". زن آخر رهباني تحدثنا مع توقعنا أن تصل راهبة يابانية قريبًا وتبقى في معبدها في الولايات المتحدة لمدة عامين ، وهو مؤشر آخر على العلاقات الوثيقة بين المنظمات في الولايات المتحدة واليابان. قرر رهبان زن الآخرون عدم وجود هذا الاتصال. بدأت امرأة أخرى تعيش في مركز سوتو زين رهباني يفسر،

هي [مؤسس المعبد] لم تسجلنا. لقد أرادت أن تكون - كانت لديها المؤهلات للمضي قدمًا بشكل مستقل وكذلك فعلت ، لأنهم ، كامرأة ، لم يسمحوا لها بفعل الكثير. سيكون لديهم شخص آخر باسم رئيس الدير من - وكل هذا النوع من الأشياء وقالت ، "أنا لا أمتلك ذلك. سنذهب فقط ونفعل ما نحتاج إلى القيام به ". لذلك ، لدينا علاقات ودية مع اليابانيين ، لكننا لسنا جزءًا من المكتب الرئيسي الياباني. نحن لسنا أعضاء في ذلك.

وبعض الرهبان على الحياد لأنهم قلقون بشأن القواعد واللوائح التي يمكن أن تتماشى مع قبول الدعم المالي من منظمات Soto Zen في اليابان.

في المقابل ، فإن الرسامة الكاملة كراهبة (bhiksuni) في التقليد التبتي ليست مفتوحة للنساء لأن النسب المستمر للرسامة من الأجيال السابقة من الراهبات لم يتم الحفاظ عليه. وبالتالي ، فقد حصلت الراهبات التبتات على المستوى الأول من سيامتهن (رسامة المبتدئين) في التقاليد التبتية ورسامتهن الأعلى في التقاليد التايوانية أو الكورية أو الفيتنامية. إنهم يتلقون القليل من الدعم ، تعليميًا أو ماليًا أو مؤسسيًا من المنظمات البوذية التبتية. أوضحت إحدى الراهبات التبتية أنه "في الأديرة الثلاثة الكبرى في جنوب الهند ، يمكن للرهبان الغربيين الذهاب إلى هناك والدراسة ، لأن الرجال يُقبلون في الأديرة - وكذلك الرجال الغربيون. الراهبات لا يمكنهن الدراسة في الأديرة في جنوب الهند. لا يمكن قبولنا هناك. قد ندرس على انفراد مع مدرس واحد ، لكننا لن نعيش في الدير ". لا توجد أماكن في الولايات المتحدة حيث يمكن للراهبات البوذيات التبت الدراسة ، مما يجعل البقاء على قيد الحياة تحديًا مستمرًا. بعض الذين كانوا راهبات لبعض الوقت يعيشون في مراكز و / أو يبدؤون في حين أن البعض الآخر ، وخاصة أولئك الذين أصبحوا راهبات ، يعملون بدوام كامل مما يتطلب تفسيرات إبداعية لهم. وعود. هذا النقص في الدعم المؤسسي هو أساس العديد من سوء الفهم ، كما توضح راهبة من التبت ،

مثل ، قد يعتقد الناس أنه ، كراهبات تبتات ، لدينا مؤسسة دينية تدعمنا ماديًا. إنهم لا يدركون أننا في الخارج بمفردنا. كما هو الحال في إنشاء الدير ، يعتقد الكثير من الناس ، "حسنًا ، يساعدها التبتيون أو هناك مؤسسة دينية كبيرة تساعدها." لا. أنا بمفردي تمامًا في البدء في هذا. لا بد لي من جمع كل قرش واحد. إذن ، إنها ... أمريكا ، إنها مختلفة. إنهم لا يعرفون - كما تعلمون ، لأن البوذية جديدة هنا ، لا يمكنك أن تتوقع أن يفهمها الناس.

يبدو أن الافتقار إلى الدعم المؤسسي المتاح لبعض الرهبان البوذيين في الحوار أدى إلى بعض الارتباك بين الكاثوليك حول الدرجة التي يريدها البوذيون ، بدلاً من قدرتهم ، على العيش في مجتمعات. قالت راهبة كاثوليكية:

بدا لي أن معظم البوذيين يعيشون بمفردهم. وقد فاجأني هذا النوع ، لأنني كنت أعتقد أن جزءًا مهمًا جدًا من الرهبنة - في أي تقليد - هو جانب حياة المجتمع ، وهو أيضًا أحد أكثر الجوانب صعوبة. ولكن أيضًا داعمة جدًا وتنقية للغاية على المدى الطويل ، ولكن بشكل خاص في البداية ، من الصعب جدًا على بعض الأشخاص بشكل خاص ... الآن سواء كانوا يعيشون بمفردهم لأنه لم يكن لديهم راهبة بوذية أخرى في منطقتهم الجغرافية أو ما إذا كان ذلك اختيارهم ، لم أتمكن مطلقًا من معرفة ذلك على وجه اليقين.

اعتقد أحد المشاركين الكاثوليكيين أن البوذيين قد تم تدريبهم في مجموعات أو مجموعات مجتمعية ثم تركوا هؤلاء ليعيشوا بمفردهم ، وهو نمط لم يكن هو الحال بين البوذيين الذين تمت مقابلتهم. قادت هذه المفاهيم (الخاطئة) بعض الكاثوليك إلى الاعتقاد بأن البوذيين لا يقدرون المجتمع. أوضح أحدهم ، "لا يبدو لي أن [البوذيين] لديهم نفس القدر من الانغماس في المجتمع ، ولا حتى اهتمامات معينة ، في بعض الحالات ، للسير في هذا الاتجاه - وربما ليس لديهم اهتمامات ، ولكن ليس لديهم إمكانية - لأن بعضهم ، أعتقد أن عددًا منهم يعيشون بمفردهم. وبالتالي سيؤثر ذلك على ممارساتهم بشكل كبير ". لم تكن هذه الراهبة ، في حديثنا ، على علم بالخيارات المحدودة المتاحة للراهبات البوذيات.

واصلت في وصفها لصديقة بوذية لم تكن في الحوار ، "أكبر اختلاف معها ومع حياتي هو أنها ... الجانب المجتمعي ليس مهمًا في حياتها كما هو في حياتي". بالنسبة لهذه الراهبة الكاثوليكية ، "المجتمع مهم جدًا كمكان ستعيش فيه التزامك بالسعي وراء الله وأن تصبح ما تريد أن تكون عليه والإنجيل. ومن الصعب جدًا أن تعيش الإنجيل بمفردك "وبالنسبة لصديقتها ،" نظريًا ، إنها مرتبطة بمجتمع ، بتقليد ، لكنها غير محدودة ... تقول ، رهباني الحياة هي - إنها مثل السلحفاة ".

إن تحديد مدى تقدير المشاركين الكاثوليك والبوذيين لكونهم مثل "السلاحف" قد يكون مثمرًا في الحوارات المستقبلية. يبدو أن هذا قد بدأ قليلاً. كما قال أحد المشاركين الكاثوليكيين ، كان من المثير للاهتمام "أن نرى كيف كنا في الجانب الكاثوليكي مهتمين أكثر بالممارسة التأملية أو تحويل الوعي ، ولكنك تريد التحدث عن التأمُّل. أعتقد أن النساء [البوذيات] الأخريات ... كن أكثر اهتمامًا بأشياء مثل ، كيف تقيم المجتمع؟ ظلت إحدى النساء [البوذيات] ... تقول ، "من يدفع فواتيرك؟"

يؤدي الافتقار إلى الروابط المؤسسية والدعم المتاح للراهبات ، لا سيما في التقاليد البوذية التبتية ، إلى وصف علاقتهن بالتقاليد من خلال التعاليم بدلاً من المؤسسات. تشرح إحدى الراهبات ،

لدي ارتباط قوي بالتقاليد وهنا أعني ما أعنيه بالتقليد الجزء الروحي منه. أنا لا أتحدث عن المؤسسة. أنا أتحدث عن الممارسة. عندما أقول التقليد ، أتحدث عن الممارسة. ولدي التزامات قوية جدًا وشعور بالارتباط بالممارسات التبتية فيما أفعله وكذلك مع لغتي الصينية الفينايا النسب [المستوى الأعلى من سيامتها الكاملة] ... على مر السنين ، تعلمت أن ممارستي هي شيء مختلف تمامًا عن المؤسسة. ويجب أن أقوم بهذا التمييز ، لأنه إذا لم أفعل ، فإن ما يحدث في المؤسسة سيؤثر سلبًا على ممارستي. ولا أريد أن يحدث ذلك لأن مؤسسة أنشأها بشر ويديرها بشر ، لذلك ستكون مليئة بالجهل ، الغضب و التعلق، على الرغم من أننا ممارسون روحانيون ، لأننا لسنا جميعًا بوذا بعد. لكن التقليد ، الممارسة ، دارما ، هذا دائمًا نقي.

كان التمييز بين المؤسسات الدينية والتعاليم الدينية موضوعًا في مقابلاتنا مع الراهبات الكاثوليك ، على الرغم من أن الطريقة التي يتم بها تنظيم رساماتهن تنظيميًا تختلف عن الراهبات البوذيات.

تعهدت جميع الراهبات الكاثوليكيات تمامًا بالتقاليد الكاثوليكية من خلال أوامرهن الفردية. بينما هم وعود "تمت الموافقة عليها قانونيًا من قبل الفاتيكان ،" معظم الأوامر مستقلة نسبيًا في وضع دساتيرها وقواعدها ، وتحديد من ستقبلهم كأعضاء ، ومن تختارهم كقادة. وبالمثل ، فإن رهباني أوامر (بما في ذلك البينديكتين) مستقلة ماليا. روى العديد من المشاركين الكاثوليك القصص التأسيسية لأوامرهم أو أديرتهم الخاصة فيما يتعلق "بالنساء الجريئات والحيويات والمفوضات بأنفسهن ، اللواتي كان لديهن رؤية داخل المجتمع الكاثوليكي للدعوة المسيحية ، وقد عاشن في شيء محدد. طريق."

هكذا بينما الكاثوليكية رهباني الأوامر ، والأوامر الرسولية التي يمثلها المشاركون في الحوار (Maryknoll ، مجمع نوتردام ، متدين من القلب المقدس ، وراهبات بروفيدنس) هي بالتأكيد جزء من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، فهي تقف على مسافة بعيدة من الهياكل والسلطات الأبرشية. رهباني لا يتم دعم الأوامر بشكل مباشر (وليس بالكامل بأي حال من الأحوال) من قبل الكنيسة الكاثوليكية. رهباني أوامر تدعم نفسها من خلال بناء وصيانة المدارس والكليات والمستشفيات ؛ بعض الأديرة التي حافظت على تركيز أكثر تأملاً تخلق دخلاً من خلال بيع السلع المصنعة وفتح أديرتها للأفراد والجماعات الذين يبحثون عن ملاذ روحي. يعمل جميع المشاركين في الحوار الكاثوليكي (أو إذا كانوا متقاعدين ، عملوا) ، العديد منهم كمعلمين و / أو إداريين لدعم مجتمعاتهم والحفاظ عليها مالياً. مع استمرار ارتفاع متوسط ​​عمر الراهبات الكاثوليك في الولايات المتحدة (مما يعني عددًا أقل من الأخوات "العاملات" ونسبة أكبر من احتياجات الرعاية الصحية باهظة الثمن) أصبحت المشكلات المالية مصدر قلق أكبر.

إن الدرجة التي تتلقى بها الراهبات الكاثوليكيات التعليم والدعم المالي والمؤسسي من مجتمعاتهن قد أسيء فهمها من قبل النساء البوذيات في الحوار. افترضت بعض النساء البوذيات أن الراهبات الكاثوليك يتلقين الدعم الكامل من أوامرهن - أو من قبل التسلسل الهرمي للكنيسة - وأن الموارد المالية لم تكن مشكلة. قال أحد البوذيين ، في وصفه للتحديات التي تواجه الممارسة البوذية في أمريكا ، "حسنًا ، في أمريكا ، ليس لدينا نظام راسخ لا يُصدق مثل الكاثوليكية. إذا ، وهناك زين التأمُّل معلمين من الرهبان والراهبات الكاثوليك ، إذا كانوا يرغبون في عقد معتكف في مكان ما ، فيمكنهم إجراء مكالمة هاتفية واحدة إلى دير ويقولون ما يحتاجون إليه للقيام بذلك ، ويتم الاعتناء بكل شيء من هناك ، لأنه يوجد نظام هناك في المكان ". وصف مشارك بوذي آخر الدعم المؤسسي للراهبات الكاثوليك قائلاً: "الراهبات الكاثوليك ليس لديهن مخاوف مالية. أعني ، ربما ترتيبهم - في الواقع لديهم الكثير من المباني التي غالبًا ما تحتاج إلى إغلاق. هذا هو نوع مخاوفهم المالية - أن لديهم الكثير من الممتلكات ولا يعرفون ماذا يفعلون بها ". وكما عبرت راهبة كاثوليكية عن ذلك ، فإن العديد من المشاركين البوذيين "كان لديهم انطباع بأن البطاركة الذكور ، الكهنة يدفعون ثمن طريقنا. وهم بالطبع لا يفعلون ذلك ".

بالإضافة إلى المفاهيم الخاطئة حول المسائل المالية ، وضع عدد من البوذيين افتراضات حول درجة الارتباط بين الرتب الكاثوليكية بالتسلسل الهرمي الكاثوليكي الروماني ومعتقداته واهوتاته الأرثوذكسية. على غرار الراهبة البوذية المذكورة أعلاه التي ميزت بين المؤسسات والتعاليم ، تنخرط الراهبات الكاثوليك في محادثات حول الهوية ، والعديد منهم لا يقبلون بسهولة الهوية الكاثوليكية أو يتبنونها أو يربطون أنفسهم بالعناصر الأكثر تحفظًا في تقاليدهم. يقوم عدد قليل من المشاركين بحل هذه المشكلات من خلال تعريف أنفسهم في المقام الأول بأوامرهم بدلاً من تعريف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ككل. أوضحت إحدى الراهبات: "أنا متشدد جدًا مع [طلبي] ، مجتمعي" ، "أنا فضفاضة جدًا في ارتباطي بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية. إذن كيف تكون راهبة رومانية كاثوليكية دون أن تكون كاثوليكيًا؟ ... أعتقد أن هذا ربما يكون أحد أكبر التحديات التي أواجهها ... أحب الكنيسة. إنها جذوري ثقافيًا وتاريخيًا. أعتقد أنه سر عظيم ، كما هو ، وأن الله يعمل من خلاله. كما أن لديها الكثير من جوانب الاختلال الوظيفي ". في كثير من الحالات ، لذلك ، فهمت الراهبات الكاثوليك أهمية رهباني أوامر للفت الانتباه إلى "خلل وظيفي" في بعض جوانب الكنيسة ، والمساعدة ، حيثما أمكن ، في عودتها إلى الوظيفة (على سبيل المثال ، وصفت إحدى الراهبات برنامجًا أدارته ، حيث رهباني تعهدت الراهبات بالصلاة من أجل الأساقفة الأمريكيين والكتابة إليهم).

في حالات أخرى ، كونك عضوًا في أ رهباني قدم النظام ما يكفي من هوية مستدامة. قالت إحدى الراهبات: "أنا راهبة مسيحية أولاً. الروم الكاثوليك بعيد كل البعد عن الرسم البياني. أنا بالكاد من الروم الكاثوليك ". وأوضحت أن هذا ليس صراعًا لأنه "في الدير ، ما زلنا نتمتع بقدر كبير من السيطرة على حياتنا اليومية والأسقف لا يريد أن يعرف." كما أشارت إلى مجال العرض الذي تمنحه النساء الرهبانيات في تقاليدها ، بما في ذلك سلطة الأولويات للترحيب بالراهبات الجدد في رهباني ترتيب. في هذه الحالة وللآخرين رهباني لقد وفرت المملكة مكانًا لوضع التعاليم الكاثوليكية موضع التنفيذ والتي تختلف عن الأجزاء الأخرى من التسلسل الهرمي للكاثوليكية الرومانية. وصفت راهبة أخرى نفسها ، "تاريخيًا" أو بشكل ملموس "ككاثوليكية ، لكن تم تحديدها من منظور ليس للمؤسسة بشكل عام ولكن حسب ترتيبها تحديدًا ،" أنا ملتزم بهذه الفرقة الصغيرة من النساء ، وربما سأظل ملتزمة بـ لهم لبقية حياتي. "

في هذه الملاحظة ، تجدر الإشارة إلى أن كلا من البوذيين والكاثوليك بشكل عام أدركوا أن التقليد الآخر يتأثر بشكل سلبي بالجوانب الأبوية للأنظمة الدينية (على الرغم من أن معظمهم لاحظوا أيضًا أنهم تعرضوا لتأثير سلبي أيضًا. وقالت راهبة كاثوليكية ، " كلنا في وضع أبوي. أعني ، هو نظام أبوي ولا يختلف بين البوذيين عنه بين المسيحيين "). نعتقد أن هذه الاختلافات في الإدراك هي نتيجة "المعرفة النصية" بتقاليد الآخرين ، بينما "المعرفة اليومية" الكبيرة لما يحدث في تقاليدهم الدينية. إن الطرق الإبداعية والقوية التي تجدها الراهبات في كلا التقليدين وتمسك بالسلطة الروحية والدينية ، وأحيانًا في مواجهة معارضة واضحة من قبل التقاليد الدينية الأبوية ، يمكن أن تكون نقطة لحوار مثمر في المستقبل.

وفي الختام

أي حوار يدور على مدى يومين محدود في نطاقه: يمكنه فقط أن يخدش غيض من فيض. هذا هو الحال بشكل أكبر عندما يكون أولئك الذين تجمعوا لمشاركة حياتهم قد عاشوا حياة معقدة وقوية مثل المشاركين في "الراهبات في الغرب". جميع النساء اللواتي قابلناهن يتحدثن عن الرأي والقوة ، ولديهن رأي ، وراويات قصص جيدات. علاوة على ذلك ، تعلمنا من التحدث معهم أنهم جاءوا جميعًا إلى الحوار بروح من الانفتاح والفضول ، وإلى حد ما بتواضع حول خياراتهم وإنجازاتهم في الحياة. نحن ممتنون لإتاحة الفرصة لنا للتحدث مع هؤلاء النساء ونأمل أن تكون رؤيتنا للحوار وموضوعاته البارزة مفيدة للمحادثات المستقبلية وتثريها. بهذه الروح وبتلك النية ، نلخص هنا ، في الختام ، القضايا الموضوعية الرئيسية التي تم تناولها في هذا التقرير والتي قد تكون نقاط انطلاق مثمرة للحوار في المستقبل:

1. القواسم المشتركة والاختلافات في التقاليد الرهبانية

   • ماذا يعني وجود حوار بين الأديان بين البوذيين والكاثوليك رهباني النساء في ضوء التباين الهائل في تجارب هؤلاء النساء ضمن تقاليدهم الخاصة؟ كيف يمكن للحوار أن يؤكد بشكل أفضل على القواسم المشتركة والاختلافات داخل وبين كل من هذه التقاليد؟
   • إلى أي مدى أو ما هي الطرق التي تفيد بها كلمة "راهبة" في المناقشات في الحوار؟ بدلاً من النظر إليه كمصطلح للقبول لأسباب عملية في التجمعات والمضي قدمًا ، ما الذي يمكن تعلمه من خلال استجواب المصطلح وكل ما يمثله في المحادثة مع بعضنا البعض؟ كيف يمكن لمصطلح "راهبة" أن يسمح بالاختلاف بين المشاركين أو يزيله؟
   • هل نذر العزوبة الالتزام الأساسي أو الفكرة التي يشترك فيها جميع المشاركين بغض النظر عن التقاليد؟ لماذا هذا الالتزام الذي أكده المشاركون بدلاً من الآخرين؟ ما هي الآثار المترتبة على النظر إلى العزوبة على أنها تشابه أساسي داخل هذه التقاليد الدينية المختلفة جدًا؟
   • كيف ترتبط المعتقدات والممارسات الدينية بالكاثوليكية والبوذية؟ إذا تعمقت في فكرة أن جميع الراهبات يتشاركن "حياة نذر" ، فماذا يمكنك أن تتعلم عن ما تعلمه الكاثوليكية والبوذية حول العلاقة بين الممارسات والمعتقدات؟ كيف يمكن مقارنة ما تتعلمه عن هذه العلاقة من الكتب أو الدراسة بما تتعلمه من حياتك (وحياة بعضكما البعض)؟
   • هل المشاركون مرتبطون ببساطة بالشكل (ممارسات معينة ، والتزامات تنظيمية ، وما إلى ذلك) أم بشيء أكثر جوهرية؟ هل توجد لغة (أو يمكن تطويرها) لوصف هذه الروابط؟
   • ما هي الاختلافات اللاهوتية والفلسفية المشتركة بين البوذية والكاثوليكية كما هي معلمة ومعيشية؟ هل من الممكن أو المجدي إنشاء منتديات ، كما يقترح أحد المجيبين البوذيين ، من شأنها أن تسمح للراهبات باستكشاف الفلسفة البوذية واللاهوت المسيحي بطريقة أعمق وأكثر جوهرية؟

2. الحياة التأملية: الحدود والتوازنات

   • إلى أي مدى كانت الأشكال التأملية موجودة في التاريخ الكاثوليكي والبوذي؟ هل تفتقر الكاثوليكية إلى الأشكال التأملية أم أن الأشكال المتاحة ببساطة لا تتناسب مع المفاهيم الحالية لما يشكل شكلاً؟
   • ما هي معايير "الشكل" وإلى أي مدى يمكن فصل "الأشكال" عن تقاليدها؟ كيف تشعر عندما ينفصل "شكل" في تقليدك عن التقليد مقابل عندما يحدث هذا في تقليد آخر؟ من المحتمل أن تكون المناقشة الصادقة لهذا السؤال غير مريحة ولكنها جديرة بالاهتمام.
   • هل هناك موضوعات يرغب البوذيون في تعلمها من الكاثوليك؟ لماذا ، حتى الآن ، كان تأثير الكاثوليكية على البوذية ضئيلًا؟
   • نظرا للعلاقة بين الصلاة او التأمُّل والعمل ، متى يشعر المشاركون في كل تقليد بأنهم أكثر انخراطًا في العالم؟ والأكثر تكريسًا؟ قد تكون مشاركة قصص هذه التجارب مع بعضها البعض مفيدة. (ماذا تعني عبارة "منخرط في العالم" لكل تقليد؟)
   • إلى أي مدى تقترح الرهبان رؤى بديلة من خلال عيش حياتهم كما هي؟ أو ، كما صاغها أحد المشاركين ، ما هو "دور الرهبان كعوامل تغيير ثقافية مضادة"؟

3. المجتمعات والمؤسسات: سوء تفاهم؟

   • ما هي المبادئ التوجيهية والخيارات للرسامة ضمن الفروع المحددة للبوذية والكاثوليكية الممثلة في المؤتمر؟ قد يكون من المفيد توضيح هذه الإرشادات حتى يتم توضيح الخيارات التي تمتلكها النساء اللواتي يرغبن في رسمها في التقاليد.
   • ما هو نوع الدعم المالي المتاح للمشاركين على أساس منتظم؟ ما هي الخيارات المتاحة للمشاركين حول كيفية إعالة أنفسهم؟ ما هي الخيارات التي لديهم حول مكان العيش؟ ما هي الخيارات المتوفرة لديهم حول التعليم؟ ما هي الخيارات المتوفرة لديهم حول الرعاية الصحية؟
   • إلى أي مدى يقدر المشاركون أن يكونوا جزءًا من المجتمع؟ هل هم منخرطون مع المجتمعات بالطريقة التي هم عليها لأن هذا هو الخيار الوحيد أم أنهم قرروا المشاركة على هذا النحو؟ ما هي العوامل التي أدت إلى قراراتهم؟
   • كيف يفكر المشاركون في العلاقة بين تعاليمهم أو تقاليدهم والمؤسسات الموجودة حاليًا ضمن تلك التقاليد؟
   • ما مدى حرية المشاركين في تعاليمهم أو تقاليدهم وداخل مؤسساتهم لبناء روتينهم اليومي ، وطرقهم في مشاهدة تقاليدهم ، ومؤسساتهم ، وما إلى ذلك؟
   • كيف أو ما هي الطرق التي من المحتمل أن تكون فيها الاختلافات بين المهد الكاثوليكي ومعظم البوذيين الذين تحولوا إلى المسيحية عاملاً في المناقشات؟ هل يمكنك تصور النساء في الأجيال القادمة ضمن تقاليدك وإجراء محادثات مع بعضهن البعض مماثلة لتلك التي تشارك فيها؟ لما و لما لا؟ ماذا تريد أن ترى هذه المستقبل رهباني تناقش النساء؟

الملحق أ: دليل المقابلة

المُقدّمة

أقوم بإجراء مقابلة معك لأنك شاركت في حوار "راهبات الغرب" بين الأديان في مايو الماضي. أنا واحد من اثنين من الباحثين الذين أجروا مقابلات مع المشاركين حتى نتمكن من فهم أفضل لما يعنيه أن تكون راهبة في أمريكا القرن الحادي والعشرين. آمل أن أتحدث معك عن بعض الموضوعات التي أثيرت في الحوار. سيكون هناك وقت في نهاية المقابلة لطرح أي أسئلة أو قضايا إضافية لم نناقشها وتعتقد أنها ستساعدني على فهم تجربتك كراهبة في الولايات المتحدة بشكل أفضل. سيكون لدي أيضًا بعض الأسئلة حول خلفيتك الشخصية في نهاية الساعة.

قبل أن نبدأ ، هل تعطيني الإذن بتسجيل هذه المقابلة؟

القواسم المشتركة والاختلافات في التقاليد الرهبانية

1. لقد كنت أقرأ وأتعلم عن الحوار بين الراهبات الذي جرى الصيف الماضي وأردت أن أحصل على أفكارك ، أولاً ، حول ما إذا كنت تعتقد أن جميع الراهبات في الولايات المتحدة اليوم يشاركن أشياء معينة؟ هل لديك بعض القواسم المشتركة؟ (ما هي؟ التاريخ؟ الممارسة؟ التعاليم؟ الخدمة؟ الترتيبات المعيشية؟ العلاقات مع التقاليد الأوسع؟ هل تعتقد أنك تشارك أكثر مع الراهبات الأخريات في تقاليدك الدينية / الراهبات في التقاليد الأخرى / الرهبان الذكور في تقاليدك؟ هل هناك قيود على ما هي الراهبات في التقاليد المختلفة التي يمكن أن تشاركها؟ إذا كان الأمر كذلك ، فما هي؟)
2. كان أحد الموضوعات التي أثيرت في الحوار هو أن جميع الراهبات نتاج تاريخهن وأن هذا زائد وناقص. هل يمكنك أن تقول المزيد عن هذا؟
3. أثيرت البطريركية في الحوار كقضية تواجهها جميع الراهبات. ما هو شعورك بهذا؟

التأمل والعمل في العالم

موضوع آخر أثير في الحوار يدور حول العلاقة بين الممارسات التأملية (دراسة ، التأمُّل، والصلاة ، وما إلى ذلك) والممارسات الرسولية (رعاية المحتاجين والمرضى ، إلخ).

1. هل لديك تأملي التأمُّل ممارسة؟ إذا كان الأمر كذلك ، هل يمكن أن تصفه لي؟ ما هو تدريبك على التأمل أو التأمُّل؟ هل تعلم التأمُّل?
2. بالتفكير في اليوم الأخير عندما كنت تتأمل ، كم من الوقت أمضيته تأمل؟ متى كان ذلك؟ هل كان هذا يومًا عاديًا أم غير عادي؟
3. ما هي التحديات التي تشعر أنها تقف في طريق ممارستك؟
4. التفكير في الماضي على مدى السنوات القليلة الماضية ، لديك التأمُّل تغيرت الممارسة بأي طريقة مهمة؟ إذا كان الأمر كذلك ، فكيف؟
5. ماهي تجربتك مع العلاقة بين التأمل /التأمُّل والعمل في العالم؟ (أسئلة للمتابعة: كيف فكرت في هذا التمييز؟ كيف سعيت لتحقيق التوازن بين هذه الأشياء؟ هل ترى نفسك تفعل هذه الأشياء بطرق فريدة من نوعها في تقاليدك؟)

راهبات في تقاليد إيمانية مختلفة

نحن مهتمون أيضًا بكيفية ارتباطك وتفاعلك مع تقاليدك الدينية.

1. للتوضيح ، ما هو التقليد الذي سيكون؟
2. كيف تصف علاقتك بتقاليدك. هل هو من خلال النسب ، أو مجموعة من المنظمات ، أو "سيامة" رسمية؟ هل تصف هذا الاتصال بأنه فضفاض أم ضيق؟
3. هل تضع هذه الروابط إرشادات أو قواعد لحياتك؟
4. ما هو شعورك حيال هذا الارتباط؟ (إذا كانت متناقضة ، فلماذا؟)
5. هل هناك طرق ترى فيها نفسك راهبة تتكيف مع تقاليدك الدينية؟
6. هل أثرت تجربتك في حوار الأديان على تفكيرك في تقاليدك؟

الإيمان / تجربة الحياة

أردنا أيضًا معرفة المزيد عن إيمانك وخبراتك الحياتية.

1. كيف قررت أن تصبح راهبة؟ متى أصبحت راهبة؟ (كيف وأين ومع من)
2. أين ولدت؟ متى؟ (إذا ولدت خارج الولايات المتحدة) ، فمتى أتيت إلى الولايات المتحدة؟ لماذا ا؟
3. هل نشأت في تقليد ديني معين؟ أيّ؟
4. أين تعيش الآن؟ (مع الراهبات الأخريات؟)
5. هل ترتدين ملابس منتظمة تشير للآخرين أنك راهبة؟
6. ما هي واجباتك ومسؤولياتك الأساسية ، يوما بعد يوم؟ (أي عملك: التدريس / الصلاة / الإدارة / إلخ. كيف تدعم نفسك؟)
7. هل تكتب بانتظام أو تقدم عروضًا عامة؟ من الذي تعتبره جمهورك (جمهورك) الأكثر أهمية أو الأساسي؟

ختام الأفكار

1. قبل أن تنتهي ساعتنا ، أردت أن أسأل عما إذا كانت هناك قضايا وموضوعات مهمة بالنسبة لك لم نتحدث عنها حتى الآن.
2. هل ترغب في إضافة أي شيء إلى ما تحدثنا عنه حتى الآن؟
3. ما هي أكبر التحديات التي تواجهها كراهبة؟
4. إذا لزم الأمر ، يمكننا تحديد موعد آخر لمواصلة هذه المحادثة.
5. شكرا لك على وقتك وعلى مساعدتنا في هذا البحث.