التراجع عن الحياة اليومية

• دمج تجربة التراجع في الحياة اليومية
• أسئلة وأجوبة
  • لماذا لا تتعاطف تلقائيًا بعد أن تدرك الفراغ؟
  • تنمية التركيز واليقظة
  • • البوديساتفا الطريق ومسار أرهات
  • ما هو إدراك طبيعة عقلك؟
  • عوامل العقل والعقلية

خلوة مانجوشري 08: أسئلة وأجوبة (بإمكانك تحميله)

إذن هذا هو الحديث الأخير حول كيفية الخروج من التراجع وكيفية دمج هذا في حياتك [معطى خصيصًا لمن هم في الدير لمدة شهر واحد فقط من ثلاثة أشهر من التراجع]. لذلك كانت لديك تجربة غنية جدًا ، كما سمعنا في فترة ما بعد الظهر. عندما تغادر ، تابع ما كنت تفعله هنا. بعبارة أخرى ، لا تفكر ، "أوه ، لقد كنت أفعل ذلك هنا والآن" ، كما تعلم ، لأولئك منكم الذين يغادرون أو أولئك الذين سيبدأون الوهب الخدمة [ليس في التأمُّل القاعة كثيرا] هذا الشهر. لا تفكر فقط ، "حسنًا ، حسنًا ، الآن أترك كل ما فعلته في التراجع. الآن أنا أتصرف نوعًا ما بنفسي الطبيعية المختلة ". لكن بدلاً من ذلك ، فكر حقًا ، "حسنًا ، لقد قمت بإعداد بعض العادات الجيدة ، والآن أريد الحفاظ على هذه العادات الجيدة مستمرة." لذا تأكد من أنك تأمل صباحا ومساءا. يقوم الأشخاص في الدير بهذا النوع تلقائيًا ، هذه هي ميزة العيش في مجتمع.

لذا استمر في استخدام أي طاقة جيدة كنت تزرعها ؛ واستمر في فعل ذلك. وعندما تعود ، تذكر أن عائلتك وأصدقائك وجميعهم مروا بتجربة مختلفة في الشهر الماضي. ولذا فهم لا يريدون فقط أن يسمعوا عنك ، ولكنهم يريدون إخبارك عن ما يخصهم. لذا فقط كن على دراية بهذا ولا تتوقع ذلك لأن لديك تجربة غير عادية هنا ، وأنهم سيرون أنها أكثر أهمية من السيارة التي تتعطل ، والثلج ، والمشكلة التي واجهوها في العمل. فقط أدرك أنهم ليسوا في نفس المكان الذي أنت فيه. لذلك لا تتوقع منهم أن يفهموا كل شيء. ما أنصح به عمومًا هو أنه إذا كان الناس مهتمين ، فيمكنك التحدث عن تجربتك ، لكن افعل ذلك في أجزاء صغيرة في كل مرة. ودعهم يظهرون اهتمامهم. لأنه في بعض الأحيان يكون هناك اتجاه: أريد فقط أن أخبر الجميع بكل شيء مررت به. وربما لا يريدون سماعه. وربما ليس جيدًا بالنسبة لنا أيضًا. لأننا نبدأ أحيانًا في الحديث كثيرًا عن كل شيء - ثم تصبح مجرد ذاكرة فكرية ، بدلاً من تجربة عزيزة لدينا.

خاصة في حياتك اليومية ، حافظ على العادات الجيدة التي أعددتها هنا ، من حيث الاستيقاظ مبكرًا ، والتحدث بشكل أقل. كما كنت أقول ذلك اليوم ، في كسر الصمت ، لا تخرج وتبدأ الدردشة طوال الوقت ، والذهاب إلى الأفلام ، وما إلى ذلك. لأنك قد تشعر ، "أوه ، عقلي لا يزال صاخبًا جدًا." لكنها أكثر هدوءًا مما كانت عليه عندما أتيت. وهكذا إذا خرجت ووضعت نفسك في مواقف حيث توجد موسيقى وترفيه وحفلات ، ستجد أنك مرهق تمامًا. وستتلاشى كل الطاقة التي جمعتها هنا. لأن هناك طاقة في تلك الأنواع من المواقف الاجتماعية ، أليس كذلك؟ أعني طاقة الجشع ، أو الإلهاء ، أو طاقة الغضب، مهما تكن. لذا فقط كن مدركًا أنك منفتح نوعًا ما وقابل للتأثر.

في بعض الأحيان ، عندما تترك موقفًا جيدًا للتدرب ، مثل هذا ، هناك ميل إلى الشعور بالحزن قليلاً ، والشعور ، "أوه ، سأفقد كل شيء" ، و "الويل لي" ، و "ماذا سأفعل؟" و "من أين سيأتي الدعم؟" وبدلاً من ذلك ، أجد أنه من الأفضل بكثير التفكير ، "لقد مررت للتو بهذه التجربة الرائعة ، وقلبي ممتلئ جدًا ، والآن سأخرج هذا الامتلاء وأوزعه على كل شخص أواجهه . " لذا بدلاً من رؤية هذا على النحو التالي: أفقد شيئًا ما بالمغادرة ، انظر إليه على أنه: أنا آخذ الدير وما اكتسبته في بلدي التأمُّل تدرب معي ، إلى أي مكان أذهب إليه ، وسأقوم بنشر تلك الطاقة الجيدة لجميع هؤلاء الأشخاص هناك. لأن الطاقة الجيدة ليست فطيرة ثابتة ، إذا تخلت عنها فلن تنفد منها. لذلك حقًا لديك هذا الشيء: سأشارك ما تعلمته هنا مع الأشخاص الذين أقابلهم. تمام؟

كيف تربط هذه الممارسة بحياتك

ثم كيف ترتبط هذه الممارسة بحياتك؟ ربما كنت تقضي قدرا كبيرا من وقتك في القاعة في التفكير في نفسك. لذا ، آمل أن تكون قد ربطتها بحياتك. "أنا أتمرن." لأنه عندما نفكر في أنفسنا ، فإن الأمر كله يتعلق بي ، أنا ، أنا ، ملكي. لذا نأمل أن تكون قد طورت بعض الترياق ، وبعض وجهات النظر المختلفة لتطبيقها عند ظهور تلك الحالات العقلية القديمة. لذا تدرب على تلك الترياق عندما تخرج. ويقول الكثير من الناس ، "أنا مبتهج للغاية ، ذهابي إلى عائلتي ، كيف سأخبرهم كم كان رائعًا وأجعلهم متحمسين للدارما ، تمامًا مثلما أنا متحمس بشأن الدارما ، لأنهم ليسوا كذلك" ر متحمس جدا؟ كيف أجعلهم متحمسين؟ " ودائمًا ما أخبر الناس بإخراج القمامة. لأنه إذا قمت بإخراج القمامة (هذا مجازي ، لكن كما تعلم ، فهو حقيقي بالنسبة لبعض الناس). لكن فقط افعل شيئًا لطيفًا ، والذي عادة ما تسمح للآخرين بفعله من أجلك. بعبارة أخرى ، تمد نفسك بلطف - أن تفعل شيئًا لا تفعله عادةً للآخرين. والقيام بذلك سيُظهر لعائلتك وأصدقائك أكثر من أي كلمات ، القيمة التي كانت للدارما عليك ، والفائدة التي عادت عليك بها. أقول دائمًا ، "أزل القمامة." ثم قالت أمي ، "يا إلهي ، 45 عامًا كنت أحاول إقناع ابني بإخراج القمامة ، وشهر واحد في ذلك المنتجع البوذي ، لقد أخرجها. أنا أحب البوذية ". كما تعلم ، يتحدث بصوت عالٍ جدًا.

كان لدينا امرأة واحدة ، عندما كنت أدرس في مؤسسة دارما للصداقة في السنوات الأولى ، كانت مصابة بمرض الذئبة الحمراء ، لذلك كانت على كرسي متحرك ، وكان لديها شعر أحمر ، ولديها مزاج. لذلك اعتادوا على تسميتها "نار الجحيم على عجلات" في العمل. عملت في إدارة الطيران الفيدرالية. ثم بدأت في ممارسة دارما. ولاحظ بعض زملائها هذا التغيير وكانوا يأتون إلى مكان عملها ويقولون ، "ماذا يحدث؟" وانتهى بها الأمر بإعارة مجموعة كاملة من اللامْرِم التعاليم التي أعطيتها ، مثل 140 أو 150 شريطًا ، لإحدى زملائها ، الذين استمعوا إليها جميعًا لأنه كان معجبًا جدًا بالتغيير الذي رآه فيها.

أسئلة وأجوبة

هل لديك أسئلة حول إنهاء المعتكف أو كيفية التكيف معه؟

عهود الماهايانا الثمانية

الجمهور: هل من الممكن أن تأخذ الثمانية عهود في وقت لاحق عن طريق الهاتف؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): أوه ، عن طريق الهاتف؟ الآن الشيء مع الثمانية عهود هو أنك إذا أخذتها من قبل ، من شخص لديهها ، فعندما تعود إلى المنزل ، يمكنك أن تأخذها بنفسك. لكن ، هل تقول أنك لم تأخذهم من قبل وتريد أن تأخذهم لأول مرة؟ إذا كنت تريد الاحتفاظ بالماهايانا الثمانية عهود بمفردك ، وإذا كان لديك هذا الإرسال ، فيمكنك تصور البوذا افعلها امام مذبح. ثم قل الصلاة كما لو كنت تقولها أمام البوذا، وخذ عهود من ذلك الطريق. من الجيد جدًا القيام بذلك ؛ وإذا كان بإمكانك القيام بذلك في الأيام الجديدة وأيام البدر ، فهذا جيد جدًا ، وفي أي وقت تريده.

الجمهور: ليس لديها الإرسال.

مركز التجارة الافتراضية: لذلك ليس لديها الإرسال. لذا ، فأنت تقول أنك تريد أن تأخذهم. أرى. تمام. لكنك في الواقع تريد أن تأخذهم مني في وقت ما ، حتى نتمكن من القيام بذلك عبر الهاتف في وقت ما.

الإلهاء والضيق في التأمل

هل من شيء آخر؟ لا مزيد من الاسئلة؟

الجمهور: أحد الأشياء التي تشتت انتباهي في التأمُّل يدور حول كيفية الموازنة بين عدم الضيق الشديد وعدم التساهل ، يبدو أنني بذلت الكثير من الجهد.

مركز التجارة الافتراضية: لذا ، أنت تقول ذلك التأمُّل الممارسة تتطلب الكثير من الجهد. حسنا هي كذلك. لذلك ، يعتمد الأمر على نوع الجهد ، سواء كان جهدًا بهيجًا أو جهدًا حثيثًا. هم مختلفون. لذلك أنت تسأل كيف نجد التوازن ، حتى نتمكن من الاسترخاء وكذلك توسيع أنفسنا في الممارسة العملية. أعتقد أن هذا هو الفرق بين بذل الجهد والجهد السعيد. لأنه عندما يكون هناك جهد دفع هناك هذا التعلق لذلك لا يوجد عقل مريح فيه. عندما يكون هناك جهد مبهج ، يكون العقل سعيدًا تمامًا لفعل ما يفعله. إذن الحيلة هي كيف تصنع عقلًا سعيدًا. وأعتقد أنه يمكن القيام بذلك من خلال التفكير في فوائد ممارسة الدارما والتفكير في صفات بوذا وبوديساتفا. ثم نشعر بالإلهام منهم ونريد تطوير هذه الصفات بأنفسنا ، وبالتالي يصبح أذهاننا مفرحة للغاية. في بعض الأوقات عندما نفكر في التأمُّل مع بذل الجهد، خاصة مع التركيز، لاحظت أنني أفعل هذا: هو التفكير، "أوه، يجب أن أركز". ما هي عادتنا عندما كنا صغارًا، وقال أحدهم: "عليك التركيز". انظر إلى وجهه [الوجه محدقًا، لأعلى بشدة]، كما تعلم، يبدو الأمر مثل، "يا إلهي، ركز!" لذلك أنا تشديد بلدي الجسديشد عقلي ، أغلق قبضتي. أنت تعلم أن هذا النوع من الأشياء سيجعلك أكثر تشتيتًا في حياتك التأمُّل. لأنه عندما تشد أكثر من اللازم ، فإنه يسبب الانفعالات ، فإنه يسبب الإثارة في الجسدي، يجعلك الجسدي-العقل ضيق جدا. سوف يسبب المزيد من الإلهاء. ثم تقول ، "لكن إذا استرخيت ، فسأكون في اتجاه كسلتي فقط ، ولن أحقق أي تحسن."

استكشاف عقل مريح

قم ببعض الاستكشاف في ملف التأمُّل حول هذا - ما تفهمه على أنه مريح وما تفهمه على أنه جهد ، وما تفهمه على أنه تركيز. لأننا عادة ما نفكر في الاسترخاء على أنه عدم بذل أي جهد وترك كل ما يدور في الذهن ليتبادر إلى الذهن. ولكن عندما نفعل ذلك ، هل العقل في الواقع مسترخي؟ أو عندما ندع أيا كان يأتي إلى الذهن ، فهل يذهب العقل إلى القلق؟ هل يدخل في القلق؟ هل يذهب إلى الجشع و التعلق؟ هل يدخل في الشكوى؟ هل يدخل الغضب؟ هل يذهب في التباعد؟ وهل العقل مرتاح حقًا عندما نسمح لأي شيء بالدخول إليه؟ لأنه كلما سمعنا كلمة "استرخِ" ، هذا ما نفكر فيه: "فقط لا تفكر في أي شيء. ليس لديك سيطرة على عقلك. فقط دعها لتكن." ولكن بعد ذلك نجد أننا في الواقع لا نشعر بالراحة عندما نحاول الاسترخاء. هل لاحظت هذا؟ لذا فإن ما نفعله للاسترخاء في كثير من الأحيان لا يجعلنا مرتاحين. إنه يجعلنا أكثر إحكامًا ، لأنه في بعض الأحيان ما نفعله للاسترخاء ثم ننتقد أنفسنا لاحقًا. نشعر بالسوء حيال ذلك لاحقًا - بدلاً من الاسترخاء.

لذلك أعتقد أنه يتعين علينا إجراء القليل من البحث حول معنى الاسترخاء. لأنه عندما تحاول تطوير بعض التركيز في الخاص بك التأمُّل، يجب أن يتمتع عقلك بدرجة معينة من الاسترخاء. لكن الاسترخاء لا يعني نقص اليقظة. والاسترخاء لا يعني الافتقار إلى السامباجانا ، هذا العامل العقلي غير القابل للترجمة للفهم الواضح أو اليقظة الاستبطانية. لا يعني الاسترخاء أن لديك نقصًا في هذه الأشياء. لأن هذا هو الشيء ، عندما نسمع مصطلح يقظة الاستبطان ، فماذا يستحضر ذلك في الذهن؟ "أوه ، يجب أن أكون في حالة تأهب!" تمام؟ على الفور نحن متوترون ، أليس كذلك؟ اليقظة الاستبطانية ، لذلك ليس هذا هو العامل العقلي. لذلك يجب أن تكون هناك نغمة من الاسترخاء لهذا النوع من اليقظة والفهم الواضح - الذي يفهم ما نقوم به ويدرك ما يدور في أذهاننا. لكي ينشأ ذلك يجب أن يكون هناك بعض المساحة. والتضييق ومساواة الجهد بالتضييق خطأ كبير. كنت أعتقد أنه عندما يكون لدي إلهاء ، دعني أفهم هذا بشكل صحيح ، حسنًا ، لن أقول ذلك ، لأنني لا أملكه جيدًا في ذهني. لكني كنت أستخدم الترياق بشكل غير صحيح ، ضعها على هذا النحو.

فقدان التركيز ، بعد التنفس ، والتقبل

الجمهور: منذ أن تحدثت عن هذا ، كنت أعاني من فقدان التركيز باستمرار. هناك تجربة أنك تنزل عن الجسم الخاص بك ولكي تستمر فيه ، فإنك تشعر أنه يجب عليك بذل المزيد من الجهد. تعتقد أنه يجب عليك بذل جهد أكبر لإجبارها على العودة إلى حيث من المفترض أن تذهب. لكن السبب وراء إطلاقه هو أنك بالفعل ضيق للغاية.

مركز التجارة الافتراضية: بالضبط.

الجمهور: وبعد ذلك ، أنت تعلم أنني أفعل العكس ، وهو: أنا أكثر ثباتًا على الشيء ، كما قلت للتو في الخلط بين هذين الأمرين. لكنني اعتقدت أنه من المفيد ، قرأت في كتاب ربما بقلم بابونجكا رينبوتشي ، وقال: "عقلي ضيق للغاية ، ولذا فإنني أرتاح منه وينشأ التراخي على الفور. لذلك أحضر بعض الطاقة وأصبحت متحمسًا على الفور ". السطر الأخير هو شيء مثل ، "كيف يمكن للمرء أن يحقق التركيز؟" من المثير للاهتمام كيف يقفز ذهابًا وإيابًا. وعندما أشعر أنني أفعل ذلك بشكل صحيح ، فإن الأمر يشبه إلى حد ما كيف قلت إن الطريق الوسط ليس في منتصف الطريق بين الطرفين ، ولكنه أشبه بالطريقة الثالثة. إنه الشخص الذي لا يوجد أي من هذين. ليس الأمر مثل تقطيعهم إلى نصفين وإلصاقهم معًا.

مركز التجارة الافتراضية: حق.

الجمهور: انها ليست مثل فضفاضة جدا ، ضيقة جدا. إنه مثل ، عندما تجد المكان الصحيح ، فأنت ببساطة لست خيطًا واحدًا متناغمًا. لكن سؤالي الفعلي هو أنه عندما أجد أنني بدأت في التركيز أكثر ، يبدو أنني أكثر وعيًا ذاتيًا من الوعي الموضوعي ، وأتساءل عما إذا كان هذا هو النهج الصحيح أم لا؟

مركز التجارة الافتراضية: ماذا تقصد بالوعي الذاتي مقابل الوعي الموضوعي؟

الجمهور: ما عليك سوى مشاهدة أنفاسك كأحد كائنات التأمُّل. عندما أشاهد أنفاسي ، مثلما أحاول أن أشاهد الشيء الذي ينفث أنفاسي ، يبدو أنني متحمس أو مسترخٍ تلقائيًا. وبمجرد أن أحاول تصحيح واحدة أرجوحة. لكن عندما أحاول مشاهدة تجربة التنفس ، فإن الأمر مختلف تمامًا. وأحيانًا مثل ، مؤخرًا فقط كنت أجرب مجرد إدراك ، مثل نوع من محاولة استحضار عنوان الكتاب ، كن هنا الآن ، الذي لم أقرأه أبدًا ، ولكن فقط هذا المعنى ، لهذا المعنى الذاتي ؛ والشعور التجريبي بالوعي. لا أعرف ما إذا كان هذا صحيحًا أم لا.

مركز التجارة الافتراضية: إذا كنت تفكر في أنفاسك على أنها شيء هناك ، فإنك تركز عليه ...

الجمهور: أنا في بلدي الجسدي لكنها لا تزال تبدو موضوعية. يبدو هناك.

مركز التجارة الافتراضية: تريدها أن تكون تجريبية للغاية. ومن الجيد أن تحافظ على تركيزك هنا ، على الشفة العليا والخياشيم ، إذا أمكنك ذلك. وفقط كن على دراية بالإحساس على أنه موته. لكنه بالتأكيد إحساسك بالتنفس أثناء ذهابه إلى هناك. يجب أن يكون هناك نوع من الاسترخاء هناك. لأنه في بعض الأحيان يكون هناك ميل لتخيل نفسك تتنفس ، كما تعلم ، فأنت تتخيل نفسك تتنفس. أو أنك تتخيل الهواء يدخل ويهبط ، وتتخيله وهو يخرج. لا ، لا ، أنت فقط تريد التركيز هنا [على الخياشيم / الشفة العليا] والمشاهدة. إنه مفيد للغاية في • اليقظه من التنفس سوترا يتحدثون عنه عندما تتنفس لوقت طويل ، لكي تدرك أنك تتنفس لفترة طويلة ؛ عندما تتنفس لفترة قصيرة ، يجب أن تدرك أنك تتنفس لفترة قصيرة. عندما يكون لديك بعض الوعي بكيفية ارتباط أنفاسك بمشاعرك وتجاربك العقلية المختلفة ، يمكنك البدء في تهدئة نفسك بالكامل. الجسدي- من خلال طريقة تنفسك وإدراكك بهذه الطريقة.

من المثير للاهتمام أن في ساتيباتانا سوترا, • اليقظه من التنفس سوترا، في الواقع كل شيء يطعم على المؤسسات الأربعة لليقظة. لأنه في • اليقظه من التنفس سوترا ستة عشر خطوة ، ولديهم أربع خطوات لكل نوع من أنواع اليقظة الأربعة - اليقظة الجسدي، ويقظة المشاعر، ويقظة العقل، ويقظة المشاعر الظواهر. لذا من المثير للاهتمام كيف يتعاملون معًا. وبالمثل ، يستخدم بعض الأشخاص ، دعنا نقول ، كائن البوذا، كما تركزون عليه ، وهناك ميل لتصوره [وحاجبيها مغمضتين بشدة]. تفعل هذا [تشير إلى وجود شخص في الغرفة]. عندما تجلس ل تأملوبمجرد أن تجلس هنا حتى في الغرفة: تضيق حواجبك. لذا فقط كن على علم به. لأنه مثل ، "أوه ، يجب أن أركز." أو ، "أوه ، يجب أن أرى البوذا. " وهكذا ، كل واحد منا يفعل هذا. تصادف أن تغمض عينيها ونراها. البقية منا يفعل ذلك عندما نكون هناك [ التأمُّل القاعة] ، لذلك لا يراها الجميع. ولكن ما يحدث بعد ذلك هو أن هناك بعض التوتر هناك ، بدلاً من ما نريد أن يكون لدينا - حالة ذهنية متقبلة - لنكون متقبلين. لذلك في حياتنا الطبيعية ، نحن دائمًا نشيطون وعلينا الحصول على شيء ما. حتى هنا في منطقتنا التأمُّل، علينا فعل أشياء ، والتفكير في أشياء مختلفة ، وما إلى ذلك. لكن علينا أن نخلق بعض المواقف من التقبل في أذهاننا ، بدلاً من دائمًا "السعي للحصول على هذا!" و "السعي للحصول على ذلك!"

الجمهور: ما زلت أفكر في عدم وجود مقاومة. هذا يعمل بشكل جيد بالنسبة لي.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. هذا جيد جدًا ، نعم ، لا توجد مقاومة.

ارهاتس والرحمة

الجمهور: هذا في الواقع مستوحى من سؤال سي ، قبل أسبوعين كنت أفكر في الأشخاص الذين وصلوا إلى حالة النيرفانا. إذن هم أدركوا الفراغ مباشرة؟ إذن ، تم قطع كل الجهل؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم.

الجمهور: إذن سؤالي هو ، إذا كنت في تلك الحالة ، وكان لديك البوذا الطبيعة ، إنه يبدو لي غريبًا أنك لن تحصل عليه تلقائيًا البوديتشيتا—لأن كل تلك السلبية ليست موجودة و البوذا تتعرض الطبيعة ، لذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: فلماذا لا تتعاطف تلقائيًا عندما [تدرك الفراغ]؟ أعتقد أن ذلك يعتمد على تدريب الأشخاص السابق. إذا كان لدى الناس الكثير من التدريب والتعاطف مسبقًا ، فعندما يدركون الفراغ ، فإنهم يتعاطفون مع أي شخص آخر لا يدرك ذلك. وليس لديهم قيود خاصة بهم الغضب و التعلق وهلم جرا. ولذا قد يكون بعض الناس قادرين على التعاطف. ولكن إذا كان لديك هذا التفكير ، "تحريري ، تحريري ، تحريري" ، فعندما يكون لديك تحريرك ، لن تبدأ بالضرورة في التفكير ، "حسنًا ، أريد أن أعود وأجمع المزايا لثلاثة أشخاص عدد لا يحصى من الدهور العظيمة حتى أتمكن من الاستفادة من الكائنات الحية ".

الجمهور: حسنًا ، هذا مثير للاهتمام لأنه لا يزال يبدو أن لديهم قيودًا محددة ، مثل السلبية؟

مركز التجارة الافتراضية: إنه ليس هذا النوع المقزز التعلق وكل ما لدينا ، ولكن لا تزال هناك بعض العوائق في الذهن: لتفضيل السكينة الخاصة بالفرد على نيرفانا الآخرين. أو هكذا يقولون ، ليس لدي خبرة في ذلك - كل هذه الأشياء بين بوذا وأراتس ، وكل ذلك. لكنني رأيت عندما كنت في تايلاند ، أن هذا يجعلني أرى أنه ربما ما تفعله في وقت مبكر في المسار ينشئ اتجاهات معتادة مختلفة توجه عقلك لاحقًا. وهكذا ، كنت أسمع شخصًا ما يحكي قصة ، وهذا يشبه تمامًا ، "لقد عرفت شخصًا يريد فقط التحرر. واعتقدوا أن هذه هي أفضل طريقة للقيام بذلك. وكانوا فقط يذهبون من أجل ذلك. ولم يكونوا مهتمين بالاضطرار إلى القيام بالعديد من الأفعال الفاضلة لخلق كل هذه الجدارة ، ليكونوا قادرين على تطهير العقل بالكامل. لقد أرادوا فقط الخروج من سامسارا ".

الجمهور: يبدو أنه سيعتمد أيضًا كثيرًا ليس فقط على موقفك في هذه الحياة ولكن أيضًا على ما جئت به إلى إعادة الميلاد هذه. يبدو أن لدى بعض الناس ، كما تعلمون ، إحساسًا هائلاً بالشفقة منذ أن كانوا [صغارًا].

زرع الرحمة والبوديسيتا

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، ثم هناك البقية منا الذين يتعين عليهم تدريب عقولنا على التعاطف. لكن ما تقوله هو أنه عندما تصل إلى النيرفانا ، لا تعاني من ضعف الجهل ، الغضب و التعلق. فلماذا لا ينشأ التعاطف تلقائيًا في الذهن في تلك المرحلة؟ ولذا كنت أقول ، إذا نظرت ، في Nagarjuna مقال عن التنويريتحدث هناك أولاً عن النهاية البوديتشيتا، ثم عن التقليدية البوديتشيتا- كما لو أدركت الفراغ ثم انتقلت إليه تعاطف كبير في ممارستك. لكني أعتقد أن أفعل ذلك - لأنني سمعت قداسته يقول إنه عليك تنمية التعاطف بشكل منفصل. لكن بالنسبة لي ، يبدو أنه بالنسبة لهذا النهج ، حيث تدرك أولاً الفراغ ، ثم تتحلى بالشفقة ؛ حتى تبقى في طريق الماهايانا مع ذلك - يجب أن يكون لديك بعض الميل نحو التعاطف للبدء به. بحيث يوجه عقلك في هذا الاتجاه عندما يكون لديك هذا الإدراك للفراغ ؛ وأنك على استعداد للقيام بهذا العمل لثلاث دهور عظيمة لا حصر لها. قد يقول بعض الناس ، "طويل جدًا! سأكون عطوفًا عندما أكون على قيد الحياة وسأساعد الناس عندما أكون على قيد الحياة ... "

لكن هناك فرق كبير بين التعاطف والتملك البوديتشيتا. هناك فرق كبير. لذا ، أرهاتس حنون بالتأكيد. أحيانًا بالطريقة التي تسمع بها الناس يتحدثون عنهم ، تشعر وكأنهم أنانيون جدًا. هم ليسوا كذلك. إنهم حنونون جدا. إنهم أكثر تعاطفًا مما نحن عليه الآن. لكن هناك فرق بين التراحم و البوديتشيتا.

لذا ، فكر في ذلك.

لهذا السبب أعتقد أنه مهم: مجرد بصمة البوديتشيتا مرارًا وتكرارًا ، مرارًا وتكرارًا ، مرارًا وتكرارًا. لأنه في مرحلة معينة يمكنك التفكير ، "رائع ، لقد وصلت إلى مكان ما في ممارستي. ثلاث دهور عظيمة لا تعد ولا تحصى؟ حسنًا ، ليس لدي أي شيء الغضب لهؤلاء الحمقى بعد الآن ، [ضحك] ولكن ثلاثة دهور عظيمة لا تعد ولا تحصى؟ كما تعلم ، أريد فقط نيرفانا السلمية الخاصة بي ".

الجمهور: أحب أن أظن أن القرنين التاسع عشر والتاسع عشر من الدهور العظيمة التي لا تعد ولا تحصى ورائي ؛ أن شخصًا آخر قام بكل هذا العمل بالفعل. [ضحك]

مركز التجارة الافتراضية: لا ، إنها في الواقع البداية الثلاثة عندما تدخل في مسار التراكم ، وهو ما لا أعرفه عنك ، لكني لم أدخل في طريق التراكم ، لذا لم يبدأ حتى بعد.

الجمهور: لذلك يجب أن أتخلى عن هذا الخيال. [ضحك]

مركز التجارة الافتراضية: لذلك هذا هو السبب في أنه عليك تطوير عقل قوي للغاية ، للقيام بذلك.

الجمهور: الموقر ، لقد عدت إلى سؤال د. لأنك إذا فهمت بالفعل الفراغ ، فإنك بذلك تفهم فراغ "أنا" ؛ فلماذا إذن تفضل "خاصتك" - خواء ذلك الكائن - على أي شخص آخر؟ لا يوجد كيان لوضعه قبل الآخرين.

مركز التجارة الافتراضية: ليس الأمر كما لو أن أرهاتس يدورون ويقولون ، "أنا متحررة ، ولا أهتم بالفول بك ، اذهب إلى الجحيم." أعني أرهاتس لا يتحدثون عن ذلك. ولكن الأمر يشبه تمامًا ، "لا يوجد" أنا "هناك والأشخاص الآخرون ليس لديهم" أنا "، لذا فهم متساوون - فلماذا يجب أن أمد نفسي؟"

الجمهور: أوه ، لكنني سأرى العكس ، "لذا فهم متساوون فلماذا لا؟"

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، كما ترى ، هذا إذا كنت تتدرب البوديتشيتا. أنت تدرب عقلك على التفكير بهذه الطريقة ، "نحن متساوون ، فلماذا لا أمد نفسي؟" لكن عقلنا الطبيعي ، إذا لم نفكر بهذه الطريقة ، فسيكون ، "نحن جميعًا متساوون. لماذا يجب علي ذلك؟ "

طبيعة العقل

الجمهور: إذن ما يشيرون إليه في التقاليد المختلفة لإدراك طبيعة عقل المرء ، هل يشير ذلك إلى تحقيق النيرفانا أو تحقيق البوذية؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، هل تدرك طبيعة عقلك؟ يمكن القيام به على أي من المسارين. وهو إدراك سابق إما للنيرفانا أو البوذية.

الجمهور: هل يختلف عن إدراك الفراغ؟

الجمهور: لأن طبيعة العقل هي الفراغ لذا يجب أن يكونا متساويين.

مركز التجارة الافتراضية: حق.

الجمهور: لذلك يجب أن يكونوا نفس الشيء.

مركز التجارة الافتراضية: حق.

الجمهور: لأنه في بعض الأحيان الدلالات ...

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، أعتقد أن الشيء المتعلق بإدراك طبيعة العقل - أو فراغ العقل - سبب أهمية العقل بالذات ، هو أنه عادة عندما نفكر بـ "أنا" ، فإن "أنا" مرتبطة بالعقل. لذلك عندما تدرك أن العقل ليس له وجود حقيقي ، فأنت حقًا تقوض كلاً من الإمساك بالنفس الظواهر واستيعاب الذات.

الجمهور: كنت أفكر في وقت ما لأن لدينا هذه العوامل الذهنية والعقلية ، هناك خمسة عوامل عقلية منتشرة في كل مكان والتي يجب أن تكون موجودة في البوذاعقله لأنه يجب أن يكون على دراية بالتمييز والانتباه وما إلى ذلك. يبدو أن هذا ليس فارغًا ، هناك شيء ما هناك.

مركز التجارة الافتراضية: لكن هذه عوامل عقلية تركز جميعها على فراغ الكائن. لا يعني الفراغ أنه لا يوجد عقل. الفراغ ، نحن نتحدث عن الطبيعة المطلقة، طريقة الوجود ، التي تخلو منها ، من الوجود المتأصل. لذا فإن العقل الذي يدرك أن فراغ الوجود المتأصل: هذا العقل - العقل المدرك الذي هو الموضوع الذي يدرك ذلك - لديه عوامل عقلية. لكن لا يوجد إحساس بالموضوع الذي يدرك فراغ الشيء عندما يكون هناك إدراك غير عادي. هكذا يقولون ، ليس لدي خبرة ، لكن هذا ما يقولونه.

الكارما

الجمهور: أردت فقط أن أشكرك على جميع التعاليم الموجودة الكارما لأنني دائمًا ما كنت أفكر ، "كيف يمكنني الحصول على كل هذه الأشياء السيئة حقًا [تحدث] في نفس الوقت الذي لدي فيه أشياء جيدة. في مكان ما كان لدي نوع من الاعتقاد الخاطئ بأنه يجب أن يكون إما / أو. ويمكنني الآن أن أرى السبب.

مركز التجارة الافتراضية: لأن لدينا جميع الأنواع المختلفة من بذور الكارما في تيار العقل وتنضج أنواع مختلفة في أوقات مختلفة ، لذلك فإن حياتنا عبارة عن مزيج من السعادة والألم.

الجمهور: لقد كان مفيدًا جدًا.

مركز التجارة الافتراضية: جيد. جيد.