تحدي المستقبل

اسمحوا لي الآن أن ألخص المساحة التي غطيتها. لقد رسمت بإيجاز أربع خصائص للروحانية المعاصرة ، بشرت بالتحول من ثقافة تقليدية إلى ثقافة حديثة أو حتى ما بعد الحداثة. كان لهذه الخصائص تأثير عميق على الدين السائد في الغرب وبدأت بالفعل في تغيير شكل الروحانية البوذية. الأربعة هم:

1. "تسوية الفروق" ، بحيث يتم طمس التفرقة الحادة بين الشخص المتدين المرسم والشخص العادي أو حتى يتم إلغاؤها.
2. صعود "الروحانية العلمانية" أو "العلمانية الروحية" ، التي تميزت بتحول في توجه الدين بعيدًا عن البحث عن حالة متجاوزة ، بُعد يتجاوز الحياة في العالم ، نحو تجربة عميقة ومثرية للحالة الإنسانية و طريقة تحولية للعيش داخل العالم.
3. الاقتناع بأن سمة الإيمان الديني الأصيل هي الاستعداد للانخراط في عمل رحيم ، لا سيما لتحدي الهياكل الاجتماعية والسياسية التي تدعم الظلم وعدم المساواة والعنف والنهب البيئي.
4. التعددية الدينية: التخلي عن الادعاء بالحقيقة الدينية الحصرية وتبني وجهة نظر تعددية يمكن أن تسمح بإمكانية وجود وجهات نظر متكاملة ومنيرة بشكل متبادل حول الحقيقة والممارسات الدينية. ينطبق هذا على كل من علاقات البوذيين مع أتباع الديانات الأخرى ، وعلى العلاقات الداخلية بين أتباع المدارس والتقاليد البوذية المختلفة.

أريد الآن أن أقترح أن جميع هذه العوامل الأربعة ستشكل تحديات قوية للرهبنة البوذية في المستقبل ، مما يجبرنا على إعادة التفكير وإعادة تقييم المواقف والهياكل التقليدية التي استمرت رهباني الحياة لقرون حتى الوقت الحاضر. في الواقع ، تم الاعتراف بالفعل بهذه التحديات في العديد من الأوساط وبدأت بالفعل مهمة إعادة تشكيل الرهبنة استجابة لها.

كما قلت في بداية حديثي ، لن أدافع عن رد ثابت على هذه التحديات التي أعتقد أنها صحيحة بشكل فريد. لأنه ، كما قلت ، ليس لدي اقتناع لا لبس فيه بشأن أفضل استجابة. لكن لمساعدتنا في التعامل معهم ، أود أن أفترض ، فيما يتعلق بكل من هذه التحديات الأربعة ، مجموعة من الاستجابات المحتملة. وتتراوح هذه من المحافظ والتقليدي في أحد طرفيه إلى الليبرالي والتكيفي من ناحية أخرى.

(1) وبالتالي ، فيما يتعلق بـ "تسوية الفروق" ، لدينا في أحد طرفيه الإصرار التقليدي على التقسيم الطبقي الحاد للرهبان والشخص العادي. ال رهباني الشخص هو مجال مزايا ، موضوع تبجيل ، وحده يحق له المطالبة بمنصب مدرس دارما ؛ الشخص العادي هو في الأساس مؤيد ومخلص ، ممارس وربما مساعد في أنشطة التدريس ، ولكن دائمًا في دور ثانوي. في الطرف الآخر ، يكاد يكون التمييز بين الاثنين محوًا: راهب والشخص العادي هم مجرد أصدقاء ؛ قد يعلم الشخص العادي التأمُّل وإلقاء محادثات دارما ، وربما حتى إجراء طقوس دينية. نحو المنتصف سيكون لدينا حالة يكون فيها التمييز بين رهباني والشخص العادي يتم الحفاظ عليه ، حيث يمنح الناس العاديون أشكال الاحترام التقليدية للرهبان ، لكن قدرة الناس العاديين على دراسة الدارما وممارستها على نطاق واسع وفي العمق معترف بها جيدًا. من وجهة النظر هذه ، يمكن لأولئك الذين استوفوا التدريب المطلوب ، سواء أكانوا رهبانًا أو أشخاصًا عاديين ، أن يعملوا كمدرسين دارما ، ويمكن قبول وتكريم سلالات مستقلة من المعلمين غير المعتمدين على الرهبان.

(2) مرة أخرى ، من بين الردود على التحدي العلماني ، يمكننا أن نرى طيفًا. في أحد طرفيه توجد رهبنة تقليدية تؤكد على التعاليم الكلاسيكية لـ الكارما، ولادة جديدة ، عوالم الوجود المختلفة ، وما إلى ذلك ، ويرى هدف رهباني الحياة هي النهاية الكاملة للوجود الدوري وتحقيق التحرر المتسامي. في الطرف الآخر ، هناك رهبنة متأثرة بميول العلمنة ، والتي تؤكد على إثراء وتعميق التجربة المباشرة على أنها كافية في حد ذاتها ، ربما حتى "نيبانا هنا والآن" أو تحقيق البوذا-طبيعة. يبدو لي أن مثل هذا النهج موجود بالفعل بين بعض العروض الغربية لـ Soto Zen ، ويبدو أيضًا أنه اكتسب رواجًا في طريقة Vipassana التأمُّل تدرس في وضع التأمُّل الدوائر. بين هذين النقيضين ، قد يتعرف النهج الوسطي على الفوائد الدنيوية للدارما ويؤكد على قيمة اكتساب تجربة أكثر ثراءً وأعمق للحاضر ، لكنه لا يزال يدعم الإطار البوذي الكلاسيكي لـ الكارماولادة جديدة تنازل، وما إلى ذلك ، والمثل الأعلى للتحرر من ولادة جديدة وبلوغ الإدراك المتسامي للعالم. مرة أخرى ، سواء تم فهم ذلك من وجهة نظر Theravadin أو Mahayanist ، فإن طبقة مشتركة توحدهم وتدعم كل منهم رهباني المشاريع.

(3) فيما يتعلق بالروحانية الملتزمة ، نجد في الطرف المحافظ من الطيف أولئك الذين ينظرون بشكل نقدي إلى الممارسات البوذية المنخرطة للرهبان ، ويؤمنون بذلك رهباني تتطلب الحياة انسحابًا جذريًا من الأنشطة الدنيوية ، بما في ذلك المشاركة المباشرة في العمل الاجتماعي والسياسي والاقتصادي. ال رهباني يمكن أن يعلم الناس العاديين القيم الأخلاقية التي تؤدي إلى مزيد من العدالة الاجتماعية ولكن لا ينبغي أن تشوبها الانخراط في المشاريع التي تهدف إلى التحولات الاجتماعية والسياسية. في الطرف الآخر ، هناك أولئك الذين يعتقدون أن الرهبان يجب أن يشاركوا بنشاط في مثل هذه الأنشطة ، بل يجب أن يكونوا في طليعة النضال من أجل السلام والعدالة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. قد يدرك الموقف الأوسط أهمية تطوير البوذية التي تتفاعل بشكل كامل مع العالم ، ولكنها ترى أن الرهبان يجب أن يكونوا بمثابة مرشدين ، ومصادر إلهام ، ومعلمين في برامج المشاركة الاجتماعية ، في حين أن العمل العملي للتعامل مع الحكومات وصانعي السياسات والمؤسسات بشكل عام يجب أن يُعهد بها إلى البوذيين العلمانيين.

(4) أخيرًا ، فيما يتعلق بالتعددية الدينية ، نجد ، في الطرف المحافظ من الطيف ، الرهبان الذين يعتقدون أن البوذية وحدها لديها الحقيقة المطلقة والطريق الفريد للتحرر الروحي. منذ أولئك الذين يتبعون ديانات أخرى منغمسين في وجهات نظر خاطئةليس لدينا ما نتعلمه منهم ونفعل ما هو أفضل لتجنب المناقشات الدينية معهم إلا لإقناعهم بأخطائهم. يمكننا التعاون في المشاريع التي تهدف إلى غايات نبيلة ، مثل السلام العالمي والوعي البيئي ، ولكن لا جدوى من استكشاف الاختلافات الدينية ، لأن مثل هذه المناقشات لا تؤدي إلى أي مكان. قد يطرح الأتباع المحافظون لمدرسة معينة للبوذية اعتبارات مماثلة فيما يتعلق بالبوذيين المنتمين إلى مدارس أخرى. في الطرف الليبرالي من الطيف ، هناك الرهبان الذين يعتقدون أن جميع الأديان تعلم نفس الشيء بشكل أساسي ، وأنه لا يهم بشكل خاص المسار الذي يتبعه المرء ، لأنهم جميعًا يقودون إلى نفس الهدف. في المنتصف ، قد نجد أولئك الذين ، مع التمسك بتفرد البوذايؤمن تعاليمه أيضًا بقيمة الحوار بين الأديان ، والذي يعترف بعناصر الحقيقة والقيمة في الأديان الأخرى ، والذين قد يكونون على استعداد للعيش لفترات في أديرة ديانة أخرى ، أو في الأديرة التي تنتمي إلى مدرسة للبوذية تختلف عن تلك التي تم تدريبهم عليها.

وتجدر الإشارة إلى أنه بينما أصف بعض المواقف على أنها محافظة وأخرى ليبرالية ، فليس من الضروري أن تشكل المواقف المحافظة الأربعة كتلة لا تنفصل وأن المواقف الأربعة الليبرالية والأربعة الوسطية مجموعات أخرى لا تنفصل. من الممكن تمامًا لمن يتخذ موقفًا محافظًا بشأن واحدة أو اثنتين أو ثلاثة من هذه القضايا أن يتخذ موقفًا ليبراليًا أو متوسطًا في الموقف الرابع. قد يتخذ شخص ما موقفًا محافظًا بشأن قضيتين وموقف متوسط ​​أو ليبرالي من القضيتين الأخريين. وعلى العكس من ذلك ، إذا أخذنا الموقف الليبرالي والمتوسط ​​كأساس لنا ، يمكننا أن نفترض العديد من التوليفات بينها وبين المواقف المحافظة بشأن القضايا الأربع. وبالتالي عدد كبير من التباديل ممكن.

عند النظر في المواقف المختلفة ، فإن النهج الذي يبدو لي أكثر فائدة هو النهج الذي يتوافق مع روح الطريق الوسط: من ناحية ، تجنب بشكل صارم التشبث للاتفاقيات والمواقف الراسخة لمجرد أنها مألوفة لنا وتعطينا إحساسًا بالأمان ؛ من ناحية أخرى ، يجب الحرص على عدم إغفال المبادئ الأساسية للدارما ، خاصة تلك المشتقة من البوذا نفسه ، فقط لاستيعاب الاجتماعية والثقافية الجديدة الشروط. في النهاية ، قد يكون من الأفضل أن تتطور الأشكال الجديدة تدريجيًا استجابةً للجديد الشروط نلتقي هنا في الغرب وليس من خلال قرارات متسرعة. الرهبنة ، على أي حال ، بشكل عام قوة محافظة إلى حد ما. قد يكون هذا جزئيًا بسبب مزاج أولئك الذين يرسمون ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى حقيقة أن الرهبنة البوذية هي مؤسسة قديمة - أقدم من جميع الإمبراطوريات والممالك التي نشأت على وجه الأرض - وبالتالي اكتسبت وزنًا لا يشجع التجريب العشوائي. على أي حال ، تزدهر الدارما الجيدة لدرجة أننا نظل حازمين في التزامنا بالمبادئ الأساسية للبوذية ككل وتلك التي تحدد تقاليدنا الخاصة بينما تظل في نفس الوقت منفتحة على التحديات والأفكار والقيم الخاصة الحضارة المعاصرة.

لكن هناك نقطة واحدة مؤكدة: للحفاظ على الملاءمة ، فإن السانغا يجب أن تسمح لأشكال وتعبيرات الرهبنة البوذية بالاستجابة بفعالية للتحديات الجديدة والفريدة التي نواجهها اليوم. يجب أن يتسم استجابتنا بالإيمان والمرونة والمرونة. الإيمان يكمن في جذورنا في الدارما ، لكن لا ينبغي أن يقوّينا. تسمح لنا المرونة بالتكيف وبالتالي البقاء على اتصال مع اهتمامات الناس العاديين ؛ إنها ليست علامة ضعف. على العكس من ذلك ، مع الجذور الراسخة ، يمكننا الانحناء مع الريح دون الانكسار والانهيار.

يمكن النظر إلى التحديات التي نواجهها اليوم ، ليس على أنها تهديدات ومخاطر ، ولكن باعتبارها دعوات لاكتشاف ما يعنيه أن تكون رهباني في العالم المعاصر ، والذي يختلف تمامًا عن العالم الذي ولدت فيه البوذية. التغييرات في الأشكال والهياكل ، في الأدوار وطرق إجراء أعمالنا رهباني الحياة ، يمكن أن تكون إيجابية وصحية ، علامة على الحيوية الداخلية للبوذية وثقتنا في السعي الروحي. يمكننا أن ننظر إلى التغييرات التي تحدث استجابة للتحديات الجديدة باعتبارها الخطوة التالية في التطور المستمر للرهبنة البوذية ، حيث يتدفق المنعطف التالي في نهر دارما حيث يتدفق إلى الأمام من أوطانه الآسيوية القديمة إلى حدود مجهولة من القرن الحادي والعشرين العالمي.