الراهبات البوذيات الغربيات

قبل سنوات في مؤتمر عبر الأديان في أوروبا ، طُلب مني التحدث عن حياة الراهبات الغربيات. كنت أفكر في أن الناس لن يهتموا بما كانت عليه الحياة العادية بالنسبة لي ، فقد قدمت بدلاً من ذلك حديثًا عن دارما حول كيفية تدريب عقولنا على الحب والرحمة. بعد ذلك ، تقدم إلي العديد من الأشخاص وقالوا لي: "حديثك كان لطيفًا للغاية ، لكننا أردنا حقًا أن نسمع عن حياة الراهبات الغربيات! كيف تعيش؟ ما هي مشاكلك وأفراحك؟ " في بعض الأحيان يكون من الصعب مناقشة هذا: عند الحديث عن المشاكل ، هناك خطر تقديم شكوى أو أن يعتقد الآخرون أننا نشكو ؛ عند الحديث عن البهجة ، هناك خطر أن تكون شديد الانتعاش أو أن ينظر إلينا الآخرون على أننا متعجرفون. على أي حال ، دعني أقول إنني سأتحدث في عبارات عامة من وجهة نظر رسامة في التقليد التبتي - بعبارة أخرى ، ما هو مكتوب هنا ليس عالميًا لجميع الراهبات البوذيات الغربيات. والآن سوف أغوص في الحديث وأتحدث عن تجارب نحن الراهبات الغربيات.

انغمس في ... هذا ما فعله معظمنا. تحدثت الدارما بعمق في قلوبنا ، وهكذا ، خلافًا لكل توقعات ثقافاتنا وعائلاتنا ، تركنا وظائفنا ، منفصلين عن أعزائنا ، ورُسمنا كراهبات بوذيات وفي كثير من الحالات ، ذهبنا للعيش في بلدان أخرى. من سيتخذ مثل هذه الخطوات الجذرية لممارسة الدارما؟ كيف نختلف عن النساء الآسيويات اللاتي تم ترسيمهن؟

بشكل عام ، تتلقى النساء الآسيويات الكهنوت عندما يكونن فتيات صغيرات طواهن مع القليل من الخبرة في الحياة ، أو عندما تكبر عائلاتهن ، كن مسنات ويبحثن عن الحياة في دير من أجل وسائل الراحة الروحية و / أو الجسدية. من ناحية أخرى ، يتم ترسيم معظم الراهبات الغربيات كبالغات. إنهم متعلمون ولديهم وظائف ولديهم أسر وأطفال. إنهم يجلبون مواهبهم ومهاراتهم إلى الدير ، كما أنهم يجلبون عاداتهم وتوقعاتهم التي تم صقلها جيدًا خلال سنوات من التفاعلات في العالم. عندما يتم سيامة النساء الآسيويات ، فإن أسرهن ومجتمعاتهن تدعمهن. أن تصبح راهبة أمر مقبول اجتماعيا ومحترما. بالإضافة إلى ذلك ، تركز الثقافات الآسيوية على المجموعة أكثر من الهوية الفردية ، لذلك من السهل نسبيًا على المعينين حديثًا التكيف مع الحياة المجتمعية في الدير. كأطفال ، كانوا يتشاركون غرف النوم مع أشقائهم. لقد تعلموا أن يضعوا رفاهية أسرهم فوق رفاهيتهم وأن يحترموا ويراعوا والديهم ومعلميهم. الراهبات الغربيات ، من ناحية أخرى ، نشأن في ثقافة تشدد على الفرد على المجموعة ، وبالتالي تميل إلى أن تكون فردية. يجب أن تتمتع النساء الغربيات بشخصيات قوية ليصبحن راهبات بوذيات: وتوبخهن عائلاتهن لتخليهن عن وظيفة جيدة الأجر وعدم إنجاب أطفال ؛ المجتمع الغربي يصنفهم على أنهم طفيليات لا يريدون العمل لأنهم كسالى. وتتهمهم الثقافة الغربية بقمع حياتهم الجنسية وتجنب العلاقات الحميمة. المرأة الغربية التي تهتم بما يعتقده الآخرون عنها لن تصبح راهبة بوذية. وبالتالي فهي أكثر عرضة للاكتفاء الذاتي والدوافع الذاتية. هذه الصفات ، في حين أنها في الصالح العام ، يمكن حملها إلى أقصى الحدود ، مما يجعل من الصعب أحيانًا على هؤلاء الراهبات الفرديين للغاية العيش معًا في مجتمع.

هذا هو ، إذا كان هناك مجتمع للعيش فيه. بصفتنا الجيل الأول من الراهبات البوذيين الغربيين ، فإننا بالفعل نعيش حياة بلا مأوى. يوجد عدد قليل جدًا من الأديرة في الغرب ، وإذا أردنا البقاء في أحدها ، فعلينا عمومًا أن ندفع مقابل ذلك لأن المجتمع لا يملك المال. هذا يطرح بعض التحديات: كيف شخص ما مع رهباني عهودومنها لبس الجلباب ، وحلق الرأس ، وعدم التعامل بالمال ، وعدم ممارسة الأعمال التجارية ، وكسب المال؟

يفترض العديد من الغربيين أن هناك مؤسسة جامعة ، على غرار الكنيسة الكاثوليكية ، تشرف علينا. ليست هذه هي القضية. مدرسونا التبتيون لا يقدمون لنا الدعم المالي وفي كثير من الحالات يطلبون منا جمع الأموال لدعم التبتيين راهب التلاميذ الذين هم لاجئون في الهند. بعض الراهبات الغربيات لديهن مدخرات يتم استهلاكها بسرعة ، والبعض الآخر لديه أصدقاء طيبون وعائلة ترعاهم ، ولا يزال البعض الآخر مجبرًا على ذلك. الشروط لارتداء الملابس العادية والحصول على وظيفة في المدينة. هذا يجعل الحفاظ على الرسامة عهود صعبًا ويمنعهم من الدراسة والممارسة بشكل مكثف ، وهذا هو الغرض الأساسي الذي رُسموا من أجله.

فكيف يستقبل المرء رهباني التدريب والتعليم؟ تختار بعض الراهبات الغربيات البقاء في آسيا لأطول فترة ممكنة. لكنهم هناك أيضًا يواجهون مشاكل التأشيرة ومشاكل اللغة. تعتبر أديرة الراهبات التبتية مكتظة بشكل عام ، ولا يوجد مكان للأجانب ما لم يرغب المرء في الدفع للعيش في غرفة ضيوف. تقوم الراهبات التبتات بالطقوس ويتلقين التعاليم باللغة التبتية ، ويبدأ تعليمهن بحفظ النصوص. ومع ذلك ، فإن غالبية الراهبات الغربيات لا يتحدثن التبت ويحتاجن إلى ترجمة إنجليزية لتلقي التعاليم. بالإضافة إلى ذلك ، فإن حفظ النصوص في التبت بشكل عام ليس له معنى بالنسبة لهم. إنهم يسعون إلى تعلم معنى التعاليم وكيفية ممارستها. يريدون التعلم التأمُّل ولتجربة دارما. بينما نشأت الراهبات التبتيات مع البوذية في عائلاتهن وثقافتهن منذ الطفولة ، تتعلم الراهبات الغربيات عقيدة جديدة وبالتالي لديهن أسئلة وقضايا مختلفة. على سبيل المثال ، بينما تأخذ الراهبة التبتية وجود الجواهر الثلاث من المسلم به ، الراهبات الغربيات تريد أن تعرف بالضبط ما البوذاو دارما و السانغا هي وكيف تعرف أنها موجودة بالفعل. لذلك ، حتى في الهند ، لا تنسجم الراهبات الغربيات مع المؤسسات الدينية التبتية القائمة.

يتم إرسال العديد من الراهبات الغربيات للعمل في مراكز دارما في الغرب ، حيث يحصلن على غرفة ومأكل وراتب صغير للاحتياجات الشخصية مقابل العمل في المركز. على الرغم من أنه يمكنهم هنا تلقي التعاليم بلغتهم الخاصة ، إلا أن الحياة في مراكز دارما يمكن أن تكون صعبة بالنسبة للمُعينين حديثًا لأنهم يعيشون بين الناس العاديين. تم تصميم المناهج في المركز للطلاب العاديين والمقيمين اما، إذا كان هناك واحد ، فعادة ما يكون مشغولًا جدًا مع المجتمع العادي لتدريب واحد أو اثنين من الرهبان الغربيين الذين يعيشون هناك.

تحويل الصعوبات إلى المسار

الصعوبات مثل تلك المذكورة أعلاه هي أيضًا تحديات للممارسة. لكي تظل راهبة ، تحتاج المرأة الغربية إلى تطبيق البوذامن أجل إسعاد عقلها مهما كانت الظروف التي تجد نفسها فيها. يجب عليها أن تأمل بعمق في عدم الثبات والموت حتى تشعر بالراحة مع انعدام الأمن المالي. عليها أن تفكر في عيوب التعلق إلى الاهتمامات الدنيوية الثمانية حتى لا يؤثر مدح الآخرين ولومهم على عقلها. يجب أن تفكر في الكارما وآثارها لقبول الصعوبات التي تواجهها في تلقي التعليم. وهي بحاجة إلى توليد قلب الإيثار الذي يرغب في معالجة هذه المواقف حتى لا يضطر الآخرون إلى مواجهتها في المستقبل. وبالتالي ، فإن الصعوبات التي تواجهها هي المحفز لممارستها ، ومن خلال الممارسة يتحول عقلها ويصبح مسالمًا.

من أكبر التحديات أن تعيش عازبًا في الغرب ، حيث تتسرب الحياة الجنسية من صناديق الصابون والمسلسلات. كيف يمكن للمرء أن يكون سعيدًا عاطفياً عندما تعلن وسائل الإعلام والقيم المجتمعية أن العلاقات الرومانسية هي الحياة كلها؟ مرة أخرى ، الممارسة هي السر. للحفاظ على عهودعلينا أن ننظر إلى ما وراء المظاهر السطحية. علينا أن نفهم بعمق الأنماط العاطفية والجنسية المتأصلة التعلق التي تجعلنا مسجونين في وجود دوري. يجب أن نفهم طبيعة عواطفنا وأن نتعلم كيفية التعامل معها بطرق بناءة دون الاعتماد على الآخرين لتهدئتنا أو تجعلنا نشعر بالرضا عن أنفسنا.

يتساءل الناس عما إذا كنا نرى عائلاتنا وأصدقائنا القدامى وما إذا كنا نفتقدهم. الراهبات البوذيات غير معزولات. يمكننا زيارة عائلاتنا وأصدقائنا. نحن لا نتوقف عن الاهتمام بالآخرين لمجرد أننا مرسومون. ومع ذلك ، فإننا نحاول تغيير نوع المودة التي نتمتع بها تجاههم. بالنسبة للناس العاديين في الحياة الدنيوية ، فإن المودة تؤدي إلى مرفق متشبث، وهو عاطفة تضخم الصفات الحميدة لشخص ما ثم ترغب في عدم الانفصال عنه أو عنها. يولد هذا الموقف التحيز ، والرغبة في مساعدة أعزائنا فقط ، وإلحاق الأذى بالناس الذين لا نحبهم ، وتجاهل أعداد كبيرة من الكائنات التي لا نعرفها.

كرهبان ، علينا أن نعمل بقوة مع هذا الاتجاه ، باستخدام التأملات في الاتزان والحب والرحمة والفرح لتوسيع قلوبنا حتى نرى جميع الكائنات محبوبين. كلما قمنا بتدريب أذهاننا بشكل تدريجي بهذه الطريقة ، كلما قل افتقدنا لأحبائنا وشعرنا بأننا قريبون من جميع الآخرين لمجرد أنهم كائنات واعية تريد السعادة ولا تريد المعاناة بنفس القوة التي نرغب بها. هذا الشعور بانفتاح القلب لا يعني أننا لا نعتز بوالدينا. على العكس من ذلك ، فإن التأملات حول لطف والدينا تفتح أعيننا على كل ما فعلوه من أجلنا. ومع ذلك ، بدلاً من الارتباط بهم فقط ، نسعى إلى توسيع الشعور بالحب ليشمل جميع الآخرين أيضًا. ينشأ الرضا الداخلي الكبير عندما نطور مزيدًا من الاتزان ونفتح قلوبنا للاعتزاز بكل الكائنات الأخرى. هنا أيضًا ، نرى ما يبدو أنه يمثل صعوبة - عدم العيش على اتصال وثيق مع عائلتنا وأصدقائنا القدامى - في أن تكون عاملاً يحفز النمو الروحي عندما نطبق ممارستنا للدارما عليها.

بعض الشروط التي قد تبدو ضارة في البداية يمكن أن تكون مفيدة أيضًا. على سبيل المثال ، الراهبات الغربيات لسن جزءًا لا يتجزأ من المؤسسة الدينية التبتية ، التي يتألف تسلسلها الهرمي من الرهبان التبتيين. على الرغم من أن هذا له عيوبه ، إلا أنه منحنا أيضًا قدرًا أكبر من الحرية في توجيه ممارستنا. على سبيل المثال ، لم تنتشر البيكشوني أو الرسامة الكاملة للنساء أبدًا إلى التبت بسبب صعوبات الحصول على العدد المطلوب من البيكشونيس الذين يسافرون عبر جبال الهيمالايا في القرون السابقة. رسامة المبتدئين للمرأة موجودة في التقليد التبتي ويؤمنها الرهبان. على الرغم من أن العديد من الرهبان التبتيين ، بما في ذلك الدالاي لاما، الموافقة على الراهبات في التقاليد التبتية اللواتي يتلقين رسامة البيكشوني من الرهبان الصينيين ، لم توافق المؤسسة الدينية التبتية رسميًا على ذلك. في السنوات الأخيرة ، ذهبت العديد من النساء الغربيات لتلقي رسامة البيكشوني في التقاليد الصينية والفيتنامية حيث توجد. لأنهم جزء من المجتمع التبتي وأكثر عرضة لضغوطه الاجتماعية ، فإنه من الصعب على الراهبات التبت القيام بذلك. وبهذه الطريقة ، فإن عدم كونك جزءًا لا يتجزأ من النظام له مزاياه بالنسبة للراهبات الغربيات!

تلقي الرسامة

لتلقي الرسامة كراهبة بوذية ، يجب أن يكون لدى المرأة فهم عام جيد ل البوذاتعاليمه ودافع قوي وثابت للتحرر من الوجود الدوري وتحقيق التحرر. ثم يجب عليها أن تطلب رسامة من معلمها. في التقليد التبتي ، معظم المعلمين رهبان ، رغم أن بعضهم رجال علمانيون. يوجد عدد قليل جدًا من المعلمات في تقاليدنا في الوقت الحاضر. إذا وافق المعلم ، فسيقوم بترتيب مراسم الرسامة ، والتي في حالة sramanerika أو رسامة المبتدئين ، تستمر بضع ساعات. إذا أرادت راهبة مبتدئة في التقليد التبتي في وقت لاحق أن تتلقى رسامة البيكشوني ، فعليها أن تجد مُدرِسًا في التقاليد الصينية أو الكورية أو الفيتنامية. يجب عليها بعد ذلك السفر إلى مكان تقام فيه مراسم الرسامة ، والخضوع لبرنامج تدريبي يستمر من أسبوع إلى شهر قبل الاحتفال الفعلي. في حالتي ، تلقيت رسامة المبتدئ في دارامسالا ، الهند ، عام 1977 ، وبعد تسع سنوات ذهبت إلى تايوان لتلقي رسامة البيكشوني. كان الخضوع لبرنامج تدريبي مدته شهر واحد باللغة الصينية يمثل تحديًا ، وبعد أسبوعين ، شعرت أنا والراهبة الغربية الأخرى بالسعادة عندما سمحت المعلمة لراهبة أخرى بالترجمة لنا خلال بعض الدروس. ومع ذلك ، فإن تجربة التدريب كراهبة في كل من التقاليد التبتية والصينية قد أثرت ممارستي وساعدتني على رؤية الدارما في جميع التقاليد البوذية على الرغم من الأشكال الخارجية المتنوعة والمكيفة ثقافيًا التي يستخدمها كل منهما.

بعد السيامة ، نحتاج إلى تلقي التدريب في عهود إذا أردنا الاحتفاظ بها بشكل جيد. يجب على الراهبة الجديدة أن تطلب من أحد معلميها أن يعطيها تعاليم حول معنى كل منها عهدما هو المعصية وكيفية تطهيرها من المعصية في حال وقوعها. في حين أن الراهبة الغربية يمكن أن تتلقى عادة تعاليم على عهود دون صعوبة كبيرة ، بسبب عدم وجود أديرة للراهبات الغربيات ، غالبًا ما تفوت على التدريب العملي الذي يأتي من خلال العيش مع راهبات أخريات في المجتمع.

بصفتنا راهبة ، فإن مسؤوليتنا الأولى هي العيش وفقًا لنا عهود بأفضل ما نستطيع. المبادئ ليست حملا ثقيلا بل فرح. بمعنى آخر ، يتم أخذها طواعية لأننا نعلم أنها ستساعدنا في سعينا الروحي. المبادئ يحررنا من التصرف بطرق ضارة وغير فعالة وغير مراعية. الراهبات المبتدئات لديهن عشرة عهود، والتي يمكن تقسيمها إلى 36 ، لدى الراهبات تحت الاختبار ستة عهود بالإضافة إلى هؤلاء ، والراهبات (bhikshunis) لديهن 348 عهود كما هو مدرج في مدرسة دارماغوبتا تقليد الفينايا، وهو نسب البيكشوني الوحيد الموجود اليوم. ال عهود تنقسم إلى فئات مختلفة ، لكل منها طريقتها المقابلة للتعامل مع التجاوزات. الجذر عهود هي الأخطر ويجب الاحتفاظ بها بحتة حتى تبقى راهبة. يستلزم ذلك تجنب القتل والسرقة والاتصال الجنسي والكذب بشأن الإنجازات الروحية وما إلى ذلك. إذا تم كسرها بشكل كامل ، فلن يكون المرء راهبة. آخر عهود تتعامل مع علاقات الراهبات مع بعضهن البعض ومع الرهبان والمجتمع العادي. لا يزال البعض الآخر يتعامل مع كيفية تصرفنا في الأنشطة اليومية مثل الأكل والمشي وارتداء الملابس والإقامة في مكان ما. يتم تنقية هذه المخالفات بطرق مختلفة وفقًا لخطورتها: قد تستلزم الاعتراف بهيكشوني آخر ، أو الاعتراف بحضور تجمع البيكشونيين ، أو التخلي عن ملكية تم الحصول عليها بشكل زائد أو بطريقة غير مناسبة ، وما إلى ذلك.

حفظ عهود في الغرب في القرن العشرين يمكن أن يكون تحديا. ال عهود تم إنشاؤها بواسطة البوذا خلال حياته في الهند في القرن السادس قبل الميلاد ، في ثقافة وزمن يختلفان بشكل واضح عن ثقافتنا. بينما تحاول الراهبات في بعض التقاليد البوذية ، على سبيل المثال Theravada ، الحفاظ على عهود حرفيًا ، يأتي البعض الآخر من التقاليد التي تسمح بمزيد من الفسحة. من خلال دراسة تقليد الفينايا ومعرفة قصص الأحداث المحددة التي دفعت البوذا لتأسيس كل منهما عهد، الراهبات سوف يفهمن الغرض من كل منهما عهد. بعد ذلك ، سيعرفون كيفية الالتزام بالغرض منه على الرغم من أنهم قد لا يكونوا قادرين على اتباعه حرفيًا. على سبيل المثال ، أحد bhikshuni عهود هو عدم الركوب في السيارة. إذا اتبعنا ذلك حرفياً ، فسيكون من الصعب الذهاب لتلقي التعاليم أو إعطائها ، ناهيك عن العيش كراهبة في المدينة. في الهند القديمة ، كانت المركبات تجرها الحيوانات أو البشر ، وكان الركوب فيها مخصصًا للأثرياء. ال البوذاقلقه عندما فعل هذا عهد كان للراهبات تجنب التسبب في معاناة الآخرين أو توليد الغطرسة. لتكييف ذلك مع المجتمعات الحديثة ، يجب على الراهبات محاولة عدم ركوب المركبات باهظة الثمن وتجنب الشعور بالفخر إذا كان شخص ما يقودهم في مكان ما في سيارة جميلة. بهذه الطريقة ، يجب على الراهبات التعرف على عهود والتقليدية رهباني نمط الحياة ، ثم تكييفه مع الشروط كانوا يعيشون في.

بالطبع ، ستكون هناك اختلافات في التفسير والتطبيق بين التقاليد والأديرة في نفس التقليد والأفراد داخل الدير. نحن بحاجة إلى أن نتسامح مع هذه الاختلافات وأن نستخدمها لتحفيزنا على التفكير بشكل أعمق في عهود. على سبيل المثال ، لا تصافح الراهبات الآسيويات الرجال عمومًا ، بينما تفعل معظم الراهبات الغربيات في التقاليد التبتية. إذا فعلوا ذلك ببساطة للتوافق مع العادات الغربية ، فلا أرى مشكلة. ومع ذلك ، يجب على كل راهبة أن تضع في اعتبارها هذا الجاذبية و التعلق لا تنهض عندما تصافح. هذه الاختلافات في مراقبة عهود يمكن قبولها بسبب الاختلافات الثقافية وآداب السلوك والعادات في مختلف البلدان.

الحياة اليومية

• عهود تشكل إطارًا لمزيد من ممارسة دارما. بصفتنا راهبات ، نريد دراسة وممارسة البوذاتعاليمه ومشاركتها مع الآخرين قدر الإمكان. كما نقوم بعمل عملي للحفاظ على أنفسنا وإفادة الآخرين. تعيش الراهبات الغربيات في ظروف مختلفة: أحيانًا في مجتمع - دير أو مركز دارما - وأحيانًا بمفردهن. في كل هذه المواقف ، يبدأ يومنا بالصلاة و التأمُّل قبل الفطور. بعد ذلك ، نبدأ أنشطتنا اليومية. في المساء نحن مرة أخرى تأمل ونقوم بممارساتنا الروحية. في بعض الأحيان قد يكون من الصعب أن تتناسب مع عدة ساعات التأمُّل تدرب في جدول مزدحم. لكن منذ التأمُّل والصلاة هي ما يدعمنا ، نحن نبذل جهودًا قوية للتغلب على المطالب التي يتم إجراؤها في عصرنا. عندما يكون العمل في مركز دارما مكثفًا بشكل خاص أو يحتاج الكثير من الناس إلى مساعدتنا ، فمن المغري أن نأخذ بعض الوقت من ممارستنا. ومع ذلك ، فإن القيام بذلك يتطلب رسومًا ، وإذا تم القيام به لفترة طويلة جدًا ، يمكن أن يجعل الحفاظ على التنسيق أمرًا صعبًا. وبالتالي ، نحاول كل عام أن نأخذ بضعة أسابيع - أو أشهر إن أمكن - من حياتنا المزدحمة للقيام بها التأمُّل من أجل تعميق ممارستنا.

كراهبات غربيات ، نواجه مجموعة متنوعة من الأحداث الشيقة في الحياة اليومية. يتعرف بعض الناس على الجلباب ويعرفون أننا راهبات بوذيين ، والبعض الآخر لا يعرف ذلك. كنت أرتدي ثيابي في المدينة ، وكان لي بعض الناس يأتون إليّ ويثنون على "ملابسي". انحنت مضيفة طيران على متن طائرة وقالت ، "لا يمكن لأي شخص أن يرتدي شعرها هكذا ، لكن هذا القص يبدو رائعًا عليك!" فتح طفل في الحديقة عينيه على اتساعهما مندهشة وقال لأمه: "انظري يا أمي ، تلك السيدة ليس لديها أي شعر!" في متجر ، اقترب شخص غريب من راهبة وقال بطريقة تصالحية ، "لا تقلق يا عزيزي. بعد انتهاء العلاج الكيميائي ، سينمو شعرك مرة أخرى ".

عندما نسير في الشارع ، أحيانًا ما يقول أحدهم ، "هاري كريشنا". لقد أتى بعض الناس أيضًا ويقولون ، "آمنوا بيسوع!" يبدو بعض الناس سعداء ويسألون ما إذا كنت أعرف الدالاي لاما، كيف يمكنهم تعلم ذلك تأمل، أو حيث يوجد مركز بوذي في المدينة. في جنون الحياة الأمريكية ، فهم مصدر إلهام لرؤية شخص يمثل الحياة الروحية. بعد سلسلة من الثغرات في رحلة طيران ، اقترب مني أحد الركاب وقال ، "ساعدني هدوءك وابتسامتك في تجاوز كل هذه المتاعب. شكرا لك على الخاص بك التأمُّل حاجة."

حتى في المجتمعات البوذية ، يتم التعامل معنا بعدة طرق لأن البوذية جديدة في الغرب والناس لا يعرفون كيفية الارتباط بالرهبنة. بعض الناس محترمون جدًا للرهبان الآسيويين ويتوقون لخدمتهم ، لكنهم يرون الرهبان الغربيين كعمالة غير مدفوعة الأجر لمركز دارما وجعلنا على الفور نعمل في إدارة المهمات والطهي والتنظيف للمجتمع العادي. الناس الآخرون يقدرون كل الرهبان وهم مهذبون للغاية. الراهبات الغربيات لا يعرفن أبدًا متى نذهب إلى مكان ما كيف سيعاملنا الآخرون. قد يكون هذا مزعجًا في بعض الأحيان ، ولكن على المدى الطويل ، يجعلنا أكثر مرونة ويساعدنا على التغلب عليه التعلق للسمعة. نحن نستخدم مثل هذه المواقف للتخلي عنها التعلق أن يعامل بشكل جيد ونفور من المعاملة السيئة. ومع ذلك ، من أجل دارما و السانغا، يتعين علينا أحيانًا أن نوجه الناس بأدب إلى الطريقة الصحيحة للتعامل مع الرهبان. على سبيل المثال ، اضطررت إلى تذكير أعضاء مركز دارما الذي دعاني إلى مدينتهم لتعليم أنه ليس من المناسب وضعني في منزل رجل واحد (خاصة وأن هذا الشخص كان لديه ملصق ضخم لأرنب بلاي بوي في حمامه!). في حالة أخرى ، كان زوجان صغيران يسافران مع مجموعة من الراهبات وكان علينا تذكيرهما بأنه ليس من المناسب احتضان وتقبيل بعضنا البعض في الحافلة معنا. كراهبة شابة ، أزعجتني مثل هذه الأحداث ، لكن الآن ، نظرًا لفوائد ممارسة الدارما ، أصبحت قادرًا على التفاعل بروح الدعابة والصبر.

دور السانغا في الغرب

الكلمة "السانغا"بعدة طرق. عندما نتحدث عن الجواهر الثلاث من الملجأ ، و السانغا الجوهرة تشير إلى أي فرد - عادي أو رهباني- من أدرك فراغ الوجود المتأصل مباشرة. هذا الإدراك الواضح للواقع يجعل مثل هذا الشخص موثوقًا به موضوع اللجوء. التقليدية السانغا هي مجموعة من أربعة أو أكثر من الرهبان المعينين بالكامل. في المجتمعات البوذية التقليدية ، هذا هو معنى مصطلح "السانغا، وفرد رهباني هو السانغا عضو. ال السانغا أعضاء و السانغا يتم احترام المجتمع ليس لأن الأفراد مميزون في حد ذاتها ، ولكن لأنهم يمتلكون عهود التي قدمها البوذا. هدفهم الأساسي في الحياة هو ترويض عقولهم من خلال تطبيق هذه عهود و البوذاتعاليم.

في الغرب ، غالبًا ما يستخدم الناس كلمة "السانغا”بشكل فضفاض للإشارة إلى أي شخص يتردد على مركز بوذي. قد يكون هذا الشخص قد أخذ أو لا يأخذ حتى العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي، للتخلي عن القتل والسرقة والسلوك الجنسي غير الحكيم والكذب والمسكرات. استخدام "السانغا"بهذه الطريقة الشاملة يمكن أن يؤدي إلى سوء التفسير والارتباك. أعتقد أنه من الأفضل التمسك بالاستخدام التقليدي.

الراهبات الفردية تختلف اختلافا كبيرا ، وأي مناقشة لدور السانغا يجب أن تأخذ هذا في الاعتبار. لأن البوذية جديدة في الغرب ، يتلقى بعض الناس الرسامة دون تحضير كافٍ. وجد آخرون لاحقًا أن ملف رهباني أسلوب الحياة غير مناسب لهم ، أعيدوا لهم وعود، والعودة إلى الحياة العادية. بعض الراهبات غير واعين أو لديهن مواقف مزعجة قوية ولا يمكنهن مراقبة عهود نحن سوف. من الواضح أنه ليس كل من هو راهبة بوذية أ البوذا! في مناقشة دور السانغالذلك ، فإننا نفكر في أولئك الذين يسعدون كرهبان ، ويعملون بجد لتطبيق دارما لمواجهة مواقفهم المزعجة وسلوكهم السلبي ، ومن المرجح أن يظلوا رهبانًا طوال حياتهم.

بعض الغربيين الشك فائدة السانغا. حتى الاضطرابات السياسية في القرن العشرين ، كان السانغا كانت إلى حد كبير بين الأعضاء المتعلمين في العديد من المجتمعات الآسيوية. على الرغم من أن الفرد السانغا جاء الأعضاء من جميع طبقات المجتمع ، تلقى الجميع تعليمًا دينيًا بمجرد ترسيمه. جانب واحد من السانغاكان دوره دراسة والحفاظ على البوذاتعاليم للأجيال القادمة. الآن في الغرب ، معظم الناس يعرفون القراءة والكتابة ويمكنهم دراسة الدارما. يدرس أساتذة الجامعات والعلماء على وجه الخصوص البوذاوإلقاء محاضرات عن البوذية. في الأوقات السابقة ، كان السانغا كان لديه وقت طويل التأمُّل يتراجع من أجل تحقيق معنى دارما. الآن في الغرب ، يأخذ بعض الناس العاديين شهورًا أو سنوات إجازة من العمل من أجل العمل لفترة طويلة التأمُّل الخلوات. وهكذا ، وبسبب التغيرات في المجتمع ، أصبح بإمكان الناس العاديين الآن دراسة الدارما والقيام بخلوات طويلة ، تمامًا كما يفعل الرهبان. هذا يجعلهم يتساءلون ، "ما فائدة الرهبان؟ لماذا لا نعتبر الحديث السانغا؟ "

بعد أن عشت جزءًا من حياتي كشخص عادي وجزء من السانغا عضو ، تخبرني تجربتي أن هناك فرقًا بين الاثنين. على الرغم من أن بعض الأشخاص العاديين يقومون بالعمل التقليدي لـ السانغا- والبعض قد يفعل ذلك بشكل أفضل من بعض الرهبان - ومع ذلك هناك فرق بين الشخص الذي يعيش مع العديد من الأخلاق عهود (الراهبة الكاملة أو bhikshuni لديها 348 عهود) وآخر لا. ال عهود ضعنا في مواجهة عاداتنا القديمة وأنماطنا العاطفية. يمكن للرجل العادي الذي يتعب من التقشف في التراجع أن يقترب من نهايته ، والحصول على وظيفة ، واستئناف أسلوب حياة مريح مع ممتلكاته الجميلة. قد تجعل أستاذة جامعية نفسها جذابة. قد تحصل أيضًا على جزء من هويتها من خلال علاقتها بزوجها أو شريكها. إذا لم يكن لديها بالفعل شريك يقدم لها الدعم العاطفي ، فإن هذا الخيار متاح لها. إنها تندمج ، أي يمكنها تعليم المبادئ البوذية ولكن عندما تكون في المجتمع ، لا أحد يعترف بها على أنها بوذية ، ناهيك عن كونها شخصًا متدينًا. إنها لا تمثل الدارما في الأماكن العامة ، وبالتالي يسهل على سلوكها أن يكون أقل من نموذجي. إذا كان لديها الكثير من الممتلكات ، وسيارة باهظة الثمن ، وملابس جذابة ، وتذهب في إجازة إلى منتجع شاطئي حيث ترقد على الشاطئ لتسمر ، فلن يفكر أحد في ذلك مرتين. إذا تفاخرت بنجاحاتها وألقت باللوم على الآخرين عندما لا تنجح خططها ، فإن سلوكها لا يبرز. بعبارة أخرى ، هي التعلق الإحساس بالملذات والثناء والسمعة يُنظر إليه على أنه أمر طبيعي ويمكن أن يمر بسهولة دون منازع سواء من قبل نفسها أو من قبل الآخرين.

بالنسبة إلى الراهبة ، فإن السيناريو مختلف تمامًا. ترتدي الجلباب وتحلق رأسها حتى تعرف هي وكل من حولها أنها تطمح للعيش وفق ما هو مؤكد عهود. هذا يساعدها بشكل كبير في التعامل مع الارتباطات والنفور عند ظهورها في الحياة اليومية. يعرف الرجال أنها عازبة ويتعاملون معها بشكل مختلف. لا تنخرط هي والرجال الذين تلتقي بهم في المغازلة الخفية والألعاب والسلوك الواعي للذات الذي ينخرط فيه الناس عندما ينجذبون جنسيًا إلى شخص آخر. لا يجب على الراهبة أن تفكر فيما ترتديه أو كيف تبدو. تساعدها الجلباب والرأس المحلوق على قطع مثل هذه المرفقات. إنهم يجلبون قدرًا معينًا من عدم الكشف عن هويتهم والمساواة عندما تعيش مع رهبان آخرين ، لأنه لا يمكن لأحد أن يلفت الانتباه بشكل خاص إلى نفسها بسبب مظهرها. الجلباب و عهود جعلها أكثر وعيًا بأفعالها ، أو الكارماونتائجها. لقد بذلت الكثير من الوقت والطاقة للتفكير في إمكاناتها وطموحها في التفكير والشعور والتحدث والتصرف بطرق تفيد نفسها والآخرين. وهكذا ، حتى عندما تكون وحدها ، فإن قوة عهود تجعلها أكثر وعياً بعدم التصرف بطرق غير أخلاقية أو اندفاعية. إذا كانت تتصرف بشكل غير لائق مع الآخرين ، يعلق عليها معلمها والراهبات الأخريات والأشخاص العاديون على الفور. تحتجز رهباني عهود له تأثير مفيد واسع الانتشار على حياة المرء قد لا يكون من السهل فهمه لأولئك الذين لم يمروا بهذه التجربة. هناك فرق كبير بين أنماط حياة العلماء البوذيين والمتقاعدين العلمانيين من جهة ، والرهبان من جهة أخرى. أخبرتني راهبة جديدة ، كانت ممارسًا علمانيًا متفانيًا وواعيًا لسنوات ، أنها قبل الرسامة لم تكن تفهم كيف يمكن للمرء أن يشعر أو يتصرف بشكل مختلف لمجرد كونه راهبة. ومع ذلك ، بعد الرسامة فوجئت بقوة الرسامة: لقد تغير إحساسها الداخلي بأنها ممارس ، وإدراكها لسلوكها بشكل كبير بسبب ذلك.

يربط بعض الناس بين الرهبنة والتقشف والممارسة الروحية المتمحورة حول الذات. على النقيض من هذا مع البوديساتفا ممارسة إفادة الكائنات الأخرى ، يقولون ذلك رهباني الحياة غير ضرورية لأن البوديساتفا المسار ، الذي يمكن اتباعه كممارس عادي ، هو أعلى. في الواقع ، لا يوجد انقسام بين كونك أ رهباني ويجري البوديساتفا. في الواقع ، يمكنهم الذهاب معًا بسهولة. من خلال تنظيم أفعالنا الجسدية واللفظية ، رهباني عهود زيادة وعينا بما نقوله ونفعله. وهذا بدوره يجعلنا ننظر إلى المواقف العقلية والعواطف التي تحفزنا على الكلام والتصرف. عند القيام بذلك ، يتم كبح سوء سلوكنا الجسيم كما هو الحال مع التعلق, الغضبوالارتباك الذي يحفزهم. مع هذا كأساس ، يمكننا زراعة القلب الذي يعتز بالآخرين ، ويتمنى العمل لمصلحتهم ، ويطمح لأن يصبح البوذا من أجل التمكن من القيام بذلك بشكل أكثر فاعلية. وهكذا ، فإن رهباني أسلوب الحياة هو أساس مفيد لـ البوديساتفا مسار.

مساهمات الراهبات الغربيات

كثير من الناس في الغرب ، ولا سيما من الثقافات البروتستانتية ، لديهم أفكار مسبقة عن الرهبان كأشخاص ينسحبون من المجتمع ولا يساهمون في تحسينه. يعتقدون أن الرهبان هم هاربون لا يستطيعون مواجهة صعوبات الحياة العادية. خبراتي وملاحظاتي لم تثبت صحة أي من هذه المفاهيم المسبقة. السبب الأساسي لمشاكلنا ليس الظروف الخارجية ، ولكن حالاتنا العقلية الداخلية - المواقف المزعجة لـ مرفق متشبث, الغضبوالارتباك. فهذه لا تزول بحلق الرأس واللبس رهباني الجلباب ، والذهاب للعيش في دير. إذا كان من السهل أن تكون خاليًا من الغضب، إذًا ، ألن يتولى الجميع الرسامة على الفور؟ حتى نقضي عليهم من خلال الممارسة الروحية ، فإن هذه المواقف المزعجة تتبعنا أينما ذهبنا. وبالتالي ، فإن العيش كراهبة ليس وسيلة لتجنب المشاكل أو الهروب منها. بدلاً من ذلك ، يجعلنا ننظر إلى أنفسنا ، لأنه لم يعد بإمكاننا الانخراط في مشتتات مثل التسوق والترفيه والكحول والمسكرات. تلتزم Monastics بالقضاء على الأسباب الجذرية للمعاناة في أذهانهم وإظهار للآخرين كيف يفعلون الشيء نفسه.

على الرغم من أنهم يحاولون قضاء معظم وقتهم في الدراسة والممارسة ، فإن الرهبان يقدمون مساهمات قيمة للمجتمع. مثل الرهبان من جميع التقاليد الروحية ، تُظهر الراهبات البوذيات الغربيات حياة من البساطة والنقاء للمجتمع. من خلال تجنب النزعة الاستهلاكية - فوضى العديد من الممتلكات وعقلية الجشع التي تغذيها النزعة الاستهلاكية - تُظهر الراهبات أنه من الممكن بالفعل العيش ببساطة والرضا بما يمتلكه المرء. ثانيًا ، في الحد من ميولهم الاستهلاكية ، فهم يحمون البيئة للأجيال القادمة. وثالثًا ، بصفتهم عازبين ، فإنهم يمارسون تحديد النسل (بالإضافة إلى التحكم في الولادة) وبالتالي يساعدون في وقف الزيادة السكانية!

By ترويض الراهبات الخاصة بهم "عقول القرود" ، يمكن أن تظهر للآخرين طرق للقيام بذلك. كما يمارس الآخرون ، ستكون حياتهم أكثر سعادة وزواجهم أفضل. سيكونون أقل توترا وغاضبا. تعليم البوذاإن تقنيات إخضاع المشاعر المزعجة داخل الذات ولحل النزاعات مع الآخرين هي مساهمة لا تقدر بثمن يمكن أن تقدمها الراهبات للمجتمع.

لأنهن غربيات غمرن أنفسهن في الدارما بالكامل ، فإن الراهبات يمثلن جسورًا ثقافية بين الشرق والغرب. غالبًا ما عاشوا في ثقافات متعددة ولا يمكنهم فقط الترجمة من لغة إلى أخرى ولكن أيضًا من مجموعة من المفاهيم والمعايير الثقافية إلى أخرى. من خلال جلب البوذية إلى الغرب والانخراط في العملية المستمرة للتمييز بين الدارما وأشكالها الثقافية الآسيوية ، فإنهم يقدمون مساعدة لا تقدر بثمن على طول الطريق للمهتمين بـ البوذاتعاليم. يمكنهم أيضًا مساعدة الغربيين على التعرف على مفاهيمهم الثقافية المسبقة التي تمنع فهم الدارما أو ممارستها بشكل صحيح. الراهبات قادرات على التحدث إلى جماهير متنوعة والتواصل بشكل جيد معهم جميعًا ، من طلاب المدارس الثانوية الأمريكية إلى كبار السن في آسيا.

كغربيات ، هؤلاء الراهبات غير ملزمات بضغوط معينة داخل المجتمعات الآسيوية. على سبيل المثال ، يمكننا بسهولة تلقي التعاليم من مجموعة متنوعة من أساتذة التقاليد البوذية المختلفة. نحن لسنا ملزمين بمفاهيم خاطئة عمرها قرون حول التقاليد الأخرى ، ولا نواجه ضغوطًا اجتماعية لنكون مخلصين للتقاليد البوذية لبلدنا بنفس الطريقة التي تتبعها العديد من الراهبات الآسيويات. يمنحنا هذا مجالًا هائلاً في تعليمنا ويمكننا من تبني أفضل ما في التقاليد البوذية المختلفة في أسلوب حياتنا. هذا يعزز قدراتنا على تعليم الآخرين وتعزيز الحوار والانسجام بين مختلف التقاليد البوذية.

تقدم الراهبات الغربيات العديد من المهارات للمجتمع البوذي. بعضهم مدرسون دارما. يقوم الآخرون بترجمة التعاليم الشفوية والمكتوبة. انخرط عدد من الراهبات في العمل لفترة طويلة التأمُّل الخلوات وخدمة المجتمع من خلال قدوتهم وممارستهم. بعض الراهبات هم مستشارون يساعدون طلاب دارما في التغلب على الصعوبات التي تنشأ في الممارسة العملية. يشعر الكثير من الناس ، وخاصة النساء ، براحة أكبر عند مناقشة القضايا العاطفية أو الشخصية مع راهبة بدلاً من أ راهب. تعمل الراهبات الأخريات في مراكز الرعاية النهارية ، أو في دور رعاية المحتضرين بأمراض مميتة ، أو في مجتمعات اللاجئين في بلدانهم وخارجها. بعض الراهبات فنانات وبعضهن كاتبات ومعالجات أو أساتذة في الجامعات. تعمل العديد من الراهبات في الخلفية: إنهن العاملات الحاسمات ولكن غير المرئيات اللواتي يعمل عملهن غير الأناني يمكّن مراكز دارما ومعلميها المقيمين من خدمة الجمهور.

تقدم الراهبات أيضًا نسخة بديلة من تحرير المرأة. في الوقت الحاضر ، تقول بعض النساء البوذيات أن ربط النساء بالجنس ، فإن الجسديوالشهوانية والأرض تشوه سمعة المرأة. علاجهم هو القول بأن الجسديوالشهوانية والقدرة على إنجاب الأطفال جيدة. كدعم فلسفي ، يتحدثون عن البوذية التانترا التي تدرب المرء على تحويل ملذات الحس إلى المسار. بغض النظر عما إذا كان بإمكانهن فعلاً تحويل الشهوانية إلى مسار أم لا ، فإن هؤلاء النساء يحافظن على النموذج القائل بأن النساء مرتبطات بالإثارة. تقدم الراهبات وجهة نظر مختلفة. كراهبات ، نحن لا نمجد الجسدي والشهوانية ، ولا نستخف بهم. الانسان الجسدي هي ببساطة وسيلة نمارس بها الدارما. لا يجب الحكم عليها على أنها جيدة أو سيئة. يُنظر إليه كما هو ويرتبط وفقًا لذلك. البشر كائنات جنسية ، لكننا أيضًا أكثر من ذلك بكثير. من حيث الجوهر ، تتوقف الراهبات عن ممارسة الجنس بشكل كبير.

لدى الراهبات الغربيات أيضًا الفرصة ليكونن مبدعات جدًا في ممارساتهن وفي إنشاء المؤسسات التي تعكس طريقة فعالة للعيش حياة دارما في الغرب. لأنهم غربيون ، فهم لا يخضعون للعديد من الضغوط الاجتماعية والمفاهيم الذاتية المتأصلة التي يجب على العديد من الراهبات الآسيويات التعامل معها. من ناحية أخرى ، لأنهم تدربوا في الدارما وعاشوا في كثير من الأحيان في الثقافات الآسيوية ، فهم مخلصون لنقاء التقاليد. هذا يمنعهم من "رمي البوذا الخروج بمياه الحمام "عند تمييز الدارما لإحضارها إلى الغرب عن الممارسات الثقافية الآسيوية التي لا تنطبق بالضرورة على الممارسين الغربيين. بهذه الطريقة ، الراهبات لا يسعين لتغيير البوذية ، بل التغيير بواسطتها! لا يمكن تغيير جوهر الدارما ولا ينبغي العبث به. ومع ذلك ، فإن المؤسسات البوذية أنشأها البشر وتعكس الثقافات التي توجد فيها. بصفتنا راهبات غربيات ، يمكننا تغيير الشكل الذي تتخذه هذه المؤسسات البوذية في مجتمعنا.

التحيز والكبرياء

كثيرًا ما يسأل الناس عما إذا كنا نواجه التمييز لأننا نساء. بالطبع! معظم المجتمعات في عالمنا موجهة للذكور ، والمجتمعات البوذية ليست استثناء. على سبيل المثال ، لتجنب الانجذاب الجنسي الذي يشتت انتباه ممارستنا في الدارما ، يتم إسكان الرهبان والراهبات ويجلسون بشكل منفصل. نظرًا لأن الذكور كانوا تقليديًا هم القادة في معظم المجتمعات ولأن عدد الرهبان أكبر من عدد الراهبات ، فإن الرهبان يحصلون عمومًا على المقاعد وأماكن المعيشة المفضلة. في المجتمع التبتي ، يتلقى الرهبان تعليما أفضل ويحظى بقدر أكبر من الاحترام من المجتمع. كما أن هناك ندرة في النماذج النسائية التي يُحتذى بها. الجمهور - بما في ذلك العديد من النساء الغربيات - عمومًا يقدمون تبرعات للرهبان أكبر من التبرعات للراهبات. تقليديا السانغا حصلوا على متطلباتهم المادية - الطعام والمأوى والملبس والأدوية - من خلال التبرعات من الجمهور. عندما تنقص الراهبات تجد صعوبة أكبر في الحصول على التدريب والتعليم المناسبين لأنهن لا يستطيعن تغطية النفقات التي ينطوي عليها ذلك ولأنهن يجب أن يقضين وقتهن ، ليس في الدراسة والممارسة ، ولكن في إيجاد وسائل بديلة للدخل.

كراهبات غربيات ، نواجه ظروفًا خارجية مماثلة. ومع ذلك ، فإن الراهبات الغربيات يثقن بأنفسهن بشكل عام وحازمات. وبالتالي ، نحن قادرون على الاستفادة من المواقف التي تطرح نفسها. نظرًا للعدد القليل نسبيًا من الرهبان والراهبات الغربيين ، فقد تم تدريبنا ونتلقى التعاليم معًا. وهكذا تتلقى الراهبات الغربيات نفس التعليم الذي يتلقاه الرهبان الغربيون ، ويمنحنا مدرسونا مسؤوليات متساوية. ومع ذلك ، عند المشاركة في أحداث دارما الآسيوية ، لا نعامل مثل الرجال. ومن المثير للاهتمام أن الآسيويين في كثير من الأحيان لا يلاحظون ذلك. إنها "الطريقة التي تتم بها الأمور" لدرجة أنه لا يتم التشكيك فيها أبدًا. يطلب مني بعض الناس أحيانًا مناقشة مطولة حول كيفية تعرض الراهبات عمومًا ، والراهبات الغربيات بشكل خاص ، للتمييز. ومع ذلك ، لا أجد هذا مفيدًا بشكل خاص. بالنسبة لي ، يكفي أن أكون مدركًا في المواقف المختلفة ، وفهم الجذور والعادات الثقافية للتمييز ، وبالتالي لا ندعه يؤثر على ثقتي بنفسي. ثم أحاول التعامل مع الموقف بطريقة مفيدة. في بعض الأحيان يكون هذا عن طريق استجواب الموقف بأدب. في أحيان أخرى يكون ذلك عن طريق كسب ثقة واحترام شخص ما بمرور الوقت ، ثم الإشارة إلى الصعوبات في وقت لاحق. ومع ذلك ، في جميع المواقف ، يتطلب الأمر الحفاظ على موقف لطيف في ذهني.

منذ سنوات عديدة ، كنت أشعر بالغضب عند مواجهة تحيز جنساني ، لا سيما في المؤسسات البوذية الآسيوية. على سبيل المثال ، كنت أحضر ذات مرة حدثًا كبيرًا الوهب حفل في دارامسالا ، الهند. شاهدت ثلاثة رهبان تبتيين يقفون ويقدمون طعامًا كبيرًا الوهب إلى قداسته الدالاي لاما. ثم قام رهبان آخرون بالتوزيع الوهب لكل المصلين. غاضبة من الداخل ، "يقوم الرهبان دائمًا بهذه الوظائف المهمة وعلينا نحن الراهبات الجلوس هنا! ليس عادلا." ثم فكرت في أنه إذا كان علينا نحن الراهبات أن ننهض لنقوم بعمل الوهب على قداسته وتوزيعها الوهب إلى الحشد ، كنت أشتكي من أنه كان علينا القيام بكل العمل بينما يظل الرهبان جالسين. لاحظت ذلك ، رأيت أن كلا من المشكلة والحل لها يكمن في موقفي ، وليس في الموقف الخارجي.

كوني ممارسًا للدارما ، لم أستطع الهروب من حقيقة ذلك الغضب هو تدنيس يسيء فهم الموقف وبالتالي فهو سبب معاناة. كان علي أن أواجه الغضب وغرورتي ، وأطبق الترياق الدارما للتعامل معهم. الآن أصبح التعامل مع الشعور بالإهانة أمرًا مثيرًا للاهتمام وممتعًا. ألاحظ الإحساس بـ "أنا" الذي أشعر بالإهانة ، أنا الذي يريد الانتقام. أتوقف وفحص ، "من أنا هذا؟" أو أتوقف وأفكر ، "كيف ينظر عقلي إلى هذا الموقف ويخلق تجربتي بالطريقة التي أفسرها بها؟" يعتقد البعض أنه إذا تخلت عنها المرأة الغضب وفي مثل هذه الظروف ، يجب أن تعتبر نفسها متدنية ولن تعمل على تصحيح الوضع. هذا ليس فهمًا صحيحًا للدارما ؛ فقط عندما يكون أذهاننا مسالمة يمكننا أن نرى بوضوح طرقًا لتحسين الظروف السيئة.

يدعي بعض الناس أن حقيقة أن الراهبات المرتبطات بالكامل لديهن المزيد عهود من الرهبان يشير إلى التمييز بين الجنسين. إنهم لا يوافقون على حقيقة أن البعض عهود وهي تجاوزات طفيفة للرهبان هي أكبر مخالفات للراهبات. فهم تطور عهود يضع هذا هو المنظور الصحيح. عندما السانغا في البداية ، لم يكن هناك عهود. بعد عدة سنوات ، تصرف بعض الرهبان بطرق أثارت انتقادات من رهبان آخرين أو من عامة الناس. استجابة لكل حالة ، فإن البوذا انشأت عهد لتوجيه سلوك السانغا فى المستقبل. بينما يتبعه البيكشو (الرهبان المرسومون بالكامل) عهود التي تم إنشاؤها بسبب السلوك غير الحكيم للرهبان فقط ، تتبع البيكشونيس (الراهبات المرتبطات بالكامل) عهود التي نشأت بسبب السلوك غير اللائق لكل من الرهبان والراهبات. أيضا ، بعض الإضافات عهود تتعلق فقط بالممارسين الإناث. على سبيل المثال ، سيكون عديم الفائدة لـ راهب لديك عهد لتجنب وعد الراهبة بثوب الحيض وعدم إعطائها!

شخصيا ، كراهبة ، لديها المزيد عهود من أ راهب لا تزعجني. الأكثر عددًا والأكثر صرامة عهود، كلما تحسنت درجة اليقظة. هذا اليقظة المتزايدة تساعد ممارستي. وهي ليست عائقا ولا تدل على التمييز. يساعدني اليقظة المتزايدة على التقدم على الطريق وأنا أرحب به.

باختصار ، بينما تواجه الراهبات الغربيات صعوبات معينة ، يمكن أن تصبح هذه المواقف نفسها الوقود الذي يدفعهن نحو التحول الداخلي. النساء اللواتي لديهن الرغبة والقدرة على تلقي والحفاظ على رهباني عهود تجربة ثروة خاصة وفرح من خلال ممارستهم الروحية. من خلال ممارستهم في التغلب التعلق، وتنمية القلب الرقيق ، وإدراك الطبيعة المطلقة of الظواهر، يمكن أن تفيد الكثير من الناس بشكل مباشر وغير مباشر. سواء أكان نفسه هو ملف رهباني، فائدة وجود راهبات في مجتمعنا واضحة.

قائمة المراجع

• • باتشيلور ، مارتين. المشي على زهور اللوتس. Thorsons / HarperCollins ، سان فرانسيسكو ، 1996.
  • شودرون ، توبتن ، أد. أزهار الدارما: العيش كراهبة بوذية. كتب شمال الأطلسي ، بيركلي ، 2000.
  • شودرون ، توبتن ، أد. التحضير للرسامة: تأملات لمراعاة الغربيين رهباني الرسامة في التقليد البوذي التبتي. الحياة كراهبة بوذية غربية ، سياتل ، 1997. للتوزيع المجاني. اكتب إلى: مؤسسة دارما للصداقة ، صندوق بريد 30011 ، سياتل واشنطن 98103 ، الولايات المتحدة الأمريكية.
  • جياتسو ، تنزين. نصيحة من البوذا شاكياموني بخصوص أ راهبالانضباط. مكتبة الأعمال والمحفوظات التبتية ، دارامسالا ، 1982)
  • هانه ، ثيش نهات. ليكون المستقبل ممكنا. مطبعة المنظر ، بيركلي ، 1993.
  • هورنر ، كتاب الانضباط البكالوريا الدولية (تقليد الفينايا-Pitaka) ، الجزء الأول والرابع في الكتب المقدسة للبوذيين. جمعية Pali Text ، لندن ، 1983 (و Routledge & Kegan Paul ، Ltd ، لندن ، 1982.)
  • طريق السلام العميق ، العدد 12 ، فبراير 1993. Kagyu الدولية السانغا الرابطة (c / o Gampo Abbey، Pleasant Bay، NS BOE 2PO، كندا)
  • موهوبت ، فران ، أد. السانغا. معهد ماهايانا الدولي. (صندوق 817 ، كاتماندو ، نيبال)
  • موركوت ، سوزان ، آر. النساء البوذيات الأوائل: الترجمات والتعليقات على Therigatha. بيركلي: Parallax Press ، 1991.
  • رسالة ساكياديتا الجديدة. الأعداد السابقة متوفرة من: Ven. Lekshe Tsomo ، 400 Honbron Lane # 2615 ، Honolulu HI96815 ، الولايات المتحدة الأمريكية.
  • Tegchok ، Geshe. رهباني طقوس. منشورات الحكمة ، لندن ، 1985.
  • تسدروين ، جامبا. مسح موجز ل تقليد الفينايا. طبعة دارما ، هامبورغ ، 1992.
  • تسومو ، الكارما ليكشي ، أد. بنات ساكياديتا البوذا. أسد الثلج ، إيثاكا نيويورك ، 1988.
  • تسومو ، الكارما ليكشي. الأخوات في العزلة: تقليدان من رهباني الأخلاق للمرأة. ألباني ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1996.

ياسودارا (NIBWA سابقًا) النشرة الإخبارية. الإصدارات السابقة متاحة من: د. شاتسومارن كابيلسينغ ، كلية الفنون الليبرالية ، جامعة تاماسات ، بانكوك 10200 ، تايلاند.

• وو يين ، تعاليم دارماغوبتا بهيكشوني براتيموكسا ، مُعطاة في الحياة كراهبة بوذية غربية. بالنسبة للأشرطة الصوتية ، يرجى الكتابة إلى Hsiang Kuang Temple، 49-1 Nei-pu، Chu-chi، Chia-I County 60406، Taiwan.

هذه المقالة مأخوذة من الكتاب بوذية المرأة ، نساء البوذية، تم تحريره بواسطة Elison Findly ، بواسطة Wisdom Publications ، 2000.