طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

لماذا نحتاج الرهبنة

منتدى مع روبرت ثورمان ، وجان شوزين بايز ، وبيكو بودي ، وآية تاتالوكا

سامتن ​​المبجلة وعيناه مغمضتان بينما تحلق راهبتان رأسها.
سامتن ​​المبجلة تحلق رأسها. (الصورة من تصوير دير سرافاستي)

هذه المادة ظهر في بودادارما: الممارس الفصلية، ربيع 2010.

مقدمة من قبل Ajahn Amaro

تؤكد العديد من النصوص البوذية الكلاسيكية ، من كل من التقاليد الشمالية والجنوبية ، أن الرهبنة تلعب دورًا أساسيًا في صحة وطول عمر الدين وإعفاءه. ومع ذلك ، في الغرب ، كانت الغالبية العظمى من معلمي دارما المؤثرين على مدار الأربعين عامًا الماضية ممارسين عاديين ، أو على الأقل رب أسرة اللامات وكهنة زين ، مثل تشوجيام ترونجبا رينبوتشي ، وسوزوكي روشي ، وشارون سالزبيرج ، وإس إن جوينكا.

وتشمل الاستثناءات الملحوظة لهذا الاتجاه Bhante Gunaratana و Ajahn Sumedho ، والراحل اللاما ثوبتن يشي ، ماستر هسوان هوا ، وروشي جيو كينيت. هؤلاء المعلمين و رهباني كان لجميع المجتمعات تأثير عميق على طريقتها الخاصة ، ومع ذلك فإن أعداد أولئك الذين يصنعون رهباني الالتزام لا يزال صغيرا.

فيما يتعلق بمجتمعات المهاجرين الآسيويين في الغرب ، لا يوجد الشك أن الأشكال التي اتخذتها إيمانهم في البلد القديم يجب الحفاظ عليها بأي ثمن. ومع ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين ولدوا وترعرعوا في الغرب ، فإن اللقاء مع البوذية - والرهبنة البوذية على وجه الخصوص - يثير أسئلة مثل: ما مدى أهمية ذلك بالنسبة إلى رهباني الطريق لتكون عنصرًا في البوذية الغربية؟ هل ستحصل المرأة على مكانة متساوية في رهباني ترتيب؟ بما أن الرهبنة البوذية قد تشكلت من خلال الثقافات المختلفة التي تم تصديرها إليها في آسيا ، فكيف ستبدو في الغرب؟

في الأساطير البوذية ، فإن رهباني يلعب دور الرابع من الرسل السماويين ، الذي تسبب في مغادرة جوتاما القصر ، وتأخذ حياة راهب، والسعي إلى التنوير. من أجل أن يقوم الرسل بعملهم بنجاح ، يجب أن يكونوا مخلصين لكل من نية المرسل ومعناه ، وكذلك للغة وأعراف أولئك الذين سيتلقون الرسالة ؛ وإلا فلن يمر الاتصال.

اليوم ، التحدي الذي يواجه الرهبان البوذيين الغربيين هو كيف تكون رسولًا مخلصًا. أي شخص يجسد ويحترم قيم المصدر ، ولكنه أيضًا مخلص لقيم هذا الزمان والمكان.

إذا فضل الرسول الأصل ولم يلتفت إلى لغة المستلمين ، فقد تصبح الرسالة غير قابلة للقراءة ، مع عدم وجود صلة روحية أكثر من بعض الأشكال الدينية القديمة الموجودة بالفعل في الغرب. إذا كانوا يميلون بعيدًا في الاتجاه الآخر ، والتكيف المفرط لتلائم دارما اليوم ، يمكن أن تصبح الرسالة ملتوية جدًا فيما يتعلق بمعناها الأصلي بحيث تصبح جذورها مقطوعة والمستقبلات يتيمة من أساس تقاليدهم.

البوذي رهباني النظام هو أقدم مؤسسة بشرية لا تزال تعمل بموجب لوائحها الأصلية. إنه كيان ناضج منذ سنوات ، ولكن ما إذا كان يجلس في فئة الأنواع المهددة بالانقراض أو فئة المعمرة القوية يبقى أن نرى. عندما يتعلق الأمر بالبقاء والازدهار ، يعتمد الكثير على مهارة وإيمان الرسول الفردي ، ولكن بالإضافة إلى ذلك ، يعتمد الكثير أيضًا على ما إذا كان المجتمع يرغب في سماع الرسالة ، حتى لو تم نقلها بطريقة مناسبة.

سوف تستكشف المناقشة التالية العديد من هذه القضايا ، وعلى وجه الخصوص ، كيف ولماذا رهباني قد لا يزال برنامج messenger مفيدًا في العالم.

آجان أمارو يشارك فيرئيس الدير of أبهايجيري دير في ريدوود فالي ، كاليفورنيا. رُسم على أنه bhikkhu من قبل Ajahn Chah في عام 1979.

تعاليم بوذا: لنبدأ بسؤالنا الشامل. ما مدى أهمية ملف رهباني طريق البوذية الغربية؟

بهيكو بودي: تدين الرهبنة البوذية بأصولها إلى قصة حياة البوذا نفسه. عندما البوذا قرر الانطلاق في سعيه للتنوير ، ولم يبق أميرًا في القصر ويمارس Vipassana بضع ساعات في اليوم. بعد أن أصيب بخيبة أمل من الولادة والشيخوخة والمرض والموت ، لمح زاهدًا متجولًا يسير في شوارع كابيلافاستو. أصبح هذا هو النموذج الذي يحتذى به. تبنى أسلوب حياة أ راهب، وبعد تنويره ، عندما أراد أن يفتح طريق التنوير أمام الآخرين ، فعل ذلك من خلال إنشاء رهباني السانغا، حتى يتمكن أولئك الذين استلهموا فكرة nibbana المثالية من اتباع نفس المسار البوذا اتبعت.

في جميع أنحاء آسيا البوذية - في البلدان الجنوبية الشرقية وكذلك في جبال الهيمالايا - كان من المهم للغاية الحفاظ على رهباني السانغا. تم أخذها على أنها تمثيل للجوهرة الثالثة ، المظهر المرئي للآري السانغا، وهذا يعني أن السانغا النبلاء. الآن مع وصول البوذية إلى الغرب ، هناك العديد من التحديات التي تجعل وجود رهباني السانغا صعب هنا ، لكنه ضروري إذا كان للبوذية أن تزدهر في أمريكا.

آية تاتالوكا: عندما كنت صغيرًا ورأيت صورًا للرهبان البوذيين على شاشات التلفزيون والأفلام والمجلات مثل National Geographic ، شعرت بألفة قوية معهم ، ودعوة بداخلي إلى رهباني الحياة. طالما أن هناك من يشعر بالإلهام لتحمل رهباني الحياة ، من المهم أن نجعل هذا النوع من الحياة متاحًا. أنا سعيد جدًا لأن هذا كان احتمالًا بالنسبة لي ، وليس مجرد شيء تاريخي يمكن أن أقرأ عنه في كتاب.

في وقت سابق في بلدي رهباني الحياة ، لم يكن هناك الكثير من الأديرة في أمريكا الشمالية. كان علينا أن نذهب إلى آسيا ، والتي كانت صعبة على صحة المرء. على الرغم من أنه كان رائعًا من نواح كثيرة ، إلا أنه كان من الصعب أيضًا تعلم لغة وثقافة جديدة. في العقد الماضي ، اكتشفت أن المزيد من الأشخاص كانوا يطالبون بإقامة أديرة هنا في الغرب ، حتى نتمكن من العيش في رهباني الحياة في ثقافات وطننا.

روبرت ثورمان: الرهبنة أمر بالغ الأهمية لمستقبل البوذية في أمريكا. هناك ميل في البوذية الأمريكية إلى عدم الاعتقاد بذلك ، والقول إن الرهبنة كانت مناسبة في المجتمع الآسيوي ولكن ليس في أمريكا ، حيث لا بد أن يكون معظم الممارسين ممارسين عاديين. فكرة أننا لا نحتاج حقًا إلى الرهبنة هنا هي فكرة خاطئة جدًا. مصدرها هو الأخلاق البروتستانتية غير المقصودة التي لا ترغب في جعل الناس يسلكون مسارًا للحياة لا يتضمن إنتاج الأشياء. لكن في الحقيقة ، إحدى مشاكلنا هي أننا نفرط في إنتاج الأشياء وسيكون من الجيد أن يكون لدينا الكثير من الأشخاص الذين لا ينتجون الأشياء.

رهباني كانت المؤسسة اختراعًا اجتماعيًا رائعًا لشكياموني البوذا- شيء مختلف عن زاهد الغابة ، الذين هم خارج الغابة تمامًا ، كما كان الحال ، ومتميزًا عن كهنة المدينة ، الذين يعملون في معبد في المدينة. كانت الرهبان تقع على بعد مسافة قصيرة من المدينة ، حتى يتمكنوا من القدوم لجمع الصدقات والطعام والحفاظ على الاتصال مع السكان. لقد كانوا أيضًا بعيدين بما يكفي للتراجع عن الزحام والضجيج ، ولكن ليسوا معزولين تمامًا.

ما قالته آيا تاتالوكا عن سهولة ترسيمها أمر مهم للغاية. الرهبنة هي مؤسسة محولة للمجتمع وهي الترياق المؤسسي الوحيد في تاريخ البشرية للعسكرة ، وهي العادة السيئة لمعظم المجتمعات البشرية. لكي تترسخ البوذية حقًا في الغرب ، يجب أن يتغير المجتمع ببطء بحيث يدعم الرهبان كجزء حيوي من المجتمع. وإذا تحولت البوذية الأمريكية في مثل هذا الاتجاه ، فيمكننا أن نرى نهضة في الرهبنة البوذية في القرن القادم أو نحو ذلك.

جان شوزين بايز: حتى بين إخوتي وأخواتي في دارما ، أواجه أسئلة حول لماذا نحتاج إلى أشخاص معينين ولماذا نحتاج إلى الأديرة كمكان لإيوائهم أو تدريبهم. في تقليد الزن ، بالطبع ، الأشخاص الذين تم تكريسهم لديهم أيضًا جوانب من الحياة العادية ، لذلك ليس من المستغرب أن يطرح السؤال.

البوذا قال أن الأربعة أضعاف السانغا من bhikkhus و bhikkhunis (المرسم السانغا) ، و upasakas و upasikas (وضع السانغا) ضروري. اليوم ، نحتاج إلى قمع واسع الفم يمكن للعديد من أنواع الأشخاص أن يتناسبوا معه ، والذي يصنع ملف بوذا فارما يمكن الوصول إليه وهو مبدع جدًا في الأشكال التي يتم تقديمها فيه. لقد نجحنا في ذلك ، ولكن نتيجة لذلك ، نحتاج الآن إلى المزيد من التثبيت في النهاية العميقة للطيف. يكمن خطر القمع الواسع في أن البوذية ستصبح ضحلة جدًا ، وبالتالي تصبح سلعة ومخففة. سيكون ذلك حقيبة سفر البوذية: إذا ارتديت أ حقيبة سفر وأنا أحب الدالاي لاماأنا بوذي.

تعاليم بوذا: إذا كان رهباني عنصر كان سيختفي من البوذية الغربية ، ماذا سيحدث؟

روبرت ثورمان: في المصطلحات البوذية التقليدية ، ستختفي البوذية نفسها. قبل بضع سنوات عندما الوقت: فعلت المجلة شيئًا مهمًا بشأن قدوم البوذية إلى أمريكا ، وقلت في ذلك الوقت أنني لم أكن أعتقد أنها وصلت بعد ، لأنه لا يوجد حقًا رهبنة بوذية أمريكية أصيلة. توجد آثار قليلة هنا وهناك ، لكنها غير مقبولة على نطاق واسع.

أيضًا ، على مستوى أعمق ، لن يكون هناك لجوء لبعض الأشخاص. لن يكون هناك مكان لهؤلاء الشباب الذين لا يرغبون في تكوين أسرة أو إنتاج أو تبني مهنة أو الانضمام إلى الجيش. لن يكون هناك مكان للأشخاص الذين يريدون حقًا تكريس أنفسهم للتطور التأملي والفكري والعاطفي والنفسي مدى الحياة ، والعيش في مستوى أخلاقي عالٍ للغاية. الرهبنة تخلق حياة مميزة لمن يريد تحقيق المثل العليا للمسار البوذي.

بهيكو بودي: سواء كان المرء يأخذ منظور ثيرافادا أو منظور الماهايانا ، فإن الهدف النهائي للبوذية ينطوي على التخلي التام عن جميع التدنيس الذي يبقينا في عبودية السامسارا. أ رهباني قد لا يكون الشخص قد تقدم كثيرًا في الداخل الفعلي تنازل، ولكن أسلوب الحياة الخارجي راهب تم تصميمه لتسهيل ذلك الداخلي تنازل. من خلال مهنة وعود، يتبنى الرهبان حياة العزوبة ، حياة دون امتلاك الموارد المادية أو المال. إنها حياة مكرسة من حيث المبدأ للعمل الداخلي لتنقية العقل تمامًا.

على الرغم من أن الأشخاص العاديين الذين يعيشون في المنزل ، يمارسون ل Dhamma بمفردهم ، يمكن أن يمارسوا بجدية شديدة ، رهباني يوفر النموذج المثالي الشروط لتحقيق تلك الحالة الداخلية الكاملة تنازل. رهباني يمثل نمط الحياة بشكل واضح ومرئي تحقيق الهدف النهائي ، تحقيق تلك الحالة الداخلية الكاملة تنازل. بدون حضور أ رهباني السانغا في الغرب ، الهدف النهائي لل البوذالن تكون تعاليمه مرئية. في هذه الحالة ، يمكن للمرء أن يخطئ بسهولة في أن تكون الأهداف مجرد العيش الذهني في الحاضر ، وتجربة وجود العقل في الحياة الحالية ، دون أن يرى أن هناك هدفًا متساميًا من أجله البوذاتعاليم يشير.

جان شوزين بايز: ما قاله Bhikkhu Bodhi عن وجود طريقة بديلة مرئية للعيش مهم. لقد اعتمدنا "يوم مهني للمتصوفين" الذي دعا إليه ماثيو فوكس. عندما سمعت عن هذه الفكرة لأول مرة ، أحببتها لأن الكثير من الشباب جاءوا إلينا قائلين ، "كنت أتمنى لو كنت أعرف عن هذا البديل عندما كنت أصغر سنًا ، عندما كنت في الثامنة عشرة من عمري ويائسًا." الآن نخرج إلى أيام العمل في الكليات وننشئ كشكًا للدير.

روبرت ثورمان: [يضحك] هذا رائع. هل هو بجانب التجنيد العسكري؟

جان شوزين بايز: نعم. كيف عرفت؟

روبرت ثورمان: [يضحك] حسنًا ، هذه هي المنافسة.

جان شوزين بايز: لقد وضعونا بجانب وكالة المخابرات المركزية ، وكانوا في الواقع ودودين للغاية. عندما فعلنا ذلك في جامعة بورتلاند ، جاء الكثير من الناس إلى الكشك وقالوا لهم كم كانوا سعداء بوجودنا هناك كبديل. حتى رجال الجيش والشرطة قالوا ذلك.

الرهبنة هي طريقة بديلة مهمة للعيش. على الرغم من تفاعل الرهبان مع العالم الخارجي ، تقل الملهيات والضغوط والإغراءات بشكل كبير. ال البوذا كانت عملية جدا. كان يبحث دائمًا عن كيفية تعظيم مقدار طاقة الحياة والوقت المخصص للسعي للتحرر. عندما نظر إلى الملابس والطعام والمأوى ، كان دائمًا ينظر إليها بعين كيف يمكننا تكريس غالبية مواردنا للسعي وراء التحرير. ليس لدينا تلفزيون هنا. نحصل على جريدة مرة في الأسبوع. لذلك ليس هناك هذا الهوس المستمر بما يحدث في العالم. في يوم عادي ، ينتهي بنا الأمر بأربع ساعات مكرسة لذلك التأمُّل، وأثناء الخلوات من ثماني إلى عشر ساعات ، وهو ما لا يمكنك فعله في الحياة العادية.

آية تاتالوكا: في أي مرحلة على طول المسار ، عندما يكون في قلب المرء أن يفعل شيئًا أكثر من الممارسة لبضع دقائق أو ساعات في اليوم أو الذهاب في بعض الخلوات قصيرة المدى ، عندما يشعر المرء بالحافز للعطاء الجسدي، العقل ، والقلب إلى المسار 100 بالمائة ، على أساس موسع ، حاوية رهباني الحياة هناك لجعل ذلك ممكنا.

لا يلزم أن يكون الرهبان ناسكًا انفراديًا ، أو paccekabuddhas ، قبالة جبل دون اتصال مع أي شخص. بدلاً من ذلك ، قد تكون مرئية في العالم ولديها اتصال مع كل شخص فيه. طريق رهباني الحياة التي وضعها البوذا في ال تقليد الفينايا ليس فقط تعبيرا عن حكمته العظيمة بل عن حكمته تعاطف كبير للجميع. ال رهباني الحياة ليست فقط طريقة ممتازة للعيش للأشخاص تحت التدريب. إنه كذلك بالنسبة للممارسين المتميزين. إنها طريقة رائعة بالنسبة لهم لمشاركة أنفسهم مع العالم.

تعاليم بوذا: قال أحد أساتذتي إن الرهبنة مهمة لأنها نظيفة وكاملة. إنه مثل قماش خلفي يمنحنا إطارًا مرجعيًا للتكريس الكامل للممارسة.

جان شوزين بايز: من الناحية المثالية ، إنه نظيف ، لكن ليس دائمًا.

تعاليم بوذا: بطبيعة الحال ، مثل أي مسار ، له تقلباته الخاصة.

آية تاتالوكا: من الممكن أيضًا أن تتم الرهبنة بشكل غير صحيح ، كما هو الحال عندما تبدأ الرهبان ، أو حتى الأديرة بأكملها ، في العيش لأسباب أخرى غير الممارسة أو الانخراط في أعمال أخرى. على الرغم من أن شكل رهباني ربما لا تزال الحياة موجودة ، هناك شيء آخر يحدث.

بهيكو بودي: لا ينبغي أن نعتز بالكثير من الأوهام الرومانسية حول رهباني الحياة. هناك العديد من الأديرة التي يسيء فيها الرهبان التصرف ويشتركون في أشياء أخرى إلى جانب ممارسة ودراسة ونقل ل Dhamma.

جان شوزين بايز: مثل بيع أرقام اليانصيب المحظوظ.

تعاليم بوذا: دخل بعض الناس رهباني المؤسسات وأصيبوا بخيبة أمل مما وجدوه هناك. ما يضمن أن رهباني يتم الحفاظ على الحاوية وهذا ما يحدث بالفعل هو كامل تنازل كنت تتحدث عنه؟

جان شوزين بايز: بادئ ذي بدء ، خيبة الأمل جزء من التدريب. يدخل الجميع رهباني التدريب بأوهام حول ما سيحدث ، وكيف سيصبحون ، وكيف سيكون شكل المعلمين. للحفاظ على الحاوية ، يجب أن يكون هناك ملف رهباني قاعدة. في ثيرافادا البوذية ، هو تقليد الفينايا. في أخرى رهباني هناك تعديلات على ذلك ، لكن لدينا جميعًا قاعدة وهذا أمر حيوي.

سألت ذات مرة Ajahn Amaro عما يحدث عندما يكون لديك شخص مستنير بوضوح ، مثل Ajahn Chah ، ثم في الجيل التالي لا يوجد أحد يبدو أنه يتمتع بهذه القوة أو هذا الوضوح. ردا على ذلك ، أكد على أهمية تقليد الفينايا. وطالما كان الناس خاضعين لعيش تلك الحياة ، فإنها تصبح حقلاً لزراعة كائنات مستنيرة من مختلف الدرجات. تتمثل إحدى وظائف الدير في الحفاظ على عجلة دارما تدور ، لتكريم والحفاظ على التقاليد التي تم اختبارها على مدار آلاف السنين. من خلال الطريقة التي نحمل بها الجسدي، والكلام ، والعقل ، نحن نبقي عجلة دارما تدور حتى يتمكن البشر المستنيرون من الاستمرار في الظهور.

تعاليم بوذا: هي شخصية كاريزمية مثل Ajahn Chah بحاجة لقيادة a رهباني التقليد؟

بهيكو بودي: يبدو أن هناك نموذجين من رهباني الحياة. نشأ أحد النماذج ، وهو أمر شائع جدًا في آسيا ، لأن الدير يتمحور حول معلم متمرس ومدرك وماهر بعمق. يجتذب الطلاب ويرسمهم ، أو يجتذب أولئك الذين تم ترسيمهم بالفعل. ثم يصبح في الواقع القائد ، صاحب القرار ، من يدير الدير كله ويسيطر عليه. طالما كان معلمًا حكيمًا بارعًا ، فسيتم تشغيل الدير بسلاسة وسيتوافق الجميع مع رغباته ويعيشون معًا في وئام. لكن في بعض الأحيان يكون الشخص الذي ينتهي به المطاف في موقع القوة في الدير مهووسًا بالسلطة ويحاول السيطرة على الآخرين وقمعهم. في هذه الحالة ، غالبًا ما ينهار الدير.

روبرت ثورمان: التقليد التبتي غارق في النهج الكاريزمي. نظام المعلمين المتقمص منهم فريد من نوعه بين المجتمعات البوذية. نحن جميعًا تجسيد لشخص ما ، بالطبع ، لكن البوذية التبتية تصنع منها مؤسسة. عندما يتجسد اللامات نشأوا كرهبان ، وهو أمر طبيعي ، وكان ذلك مفيدًا في العادة. يتوافق مع تقليد الفينايا منعهم من أن يصبحوا أقوياء للغاية. لكن في انتشار البوذية التبتية في جميع أنحاء العالم ، غالبًا ما لا يكون المتقمصون رهبانًا ، مما يتسبب في بعض الأحيان في مشاكل.

بهيكو بودي: النموذج الآخر لـ رهباني تعتمد الحياة أكثر على الشراكة والمجتمع بين الرهبان أو الراهبات. شخص ما استثمر مع مكتب رئيس الديرربما عن طريق الانتخاب. يمكن أن يكون موضع دوار. لكن الذي يمارس سلطة رئيس الدير ليس لديهم القدرة أو السلطة لإصدار المراسيم من تلقاء أنفسهم - فهم يخضعون للسيطرة من رهباني تواصل اجتماعي. ضمن هذا الهيكل ، يحق للرهبان أو الراهبات التحدث بصوتهم وتقديم الآراء وحتى انتقاد القائد. يبدو هذا النموذج أقرب إلى ما البوذا نفسه تصوره في تقليد الفينايا، ولكن على مر القرون كان الاتجاه هو أن تتمركز الأديرة حول زعيم واحد قوي يتمتع بشخصية كاريزمية.

روبرت ثورمان: هناك حكمة تخرج من تقليد الفينايا حتى للتعامل مع مشكلة القادة الأقوياء للغاية. في الأديرة التبتية ، على سبيل المثال ، فإن أمين الصندوق ، الشخص الذي يعتني بالشؤون المالية ، ليس صاحب الكاريزما أبدًا التأمُّل معلم. في هذا البلد ، رأيت مواقف يتمتع فيها القائد بوظيفة اقتصادية تتمثل في السيطرة على سبل عيش الدير (إما من خلال التبرعات أو المصالح التجارية) وأيضًا يقوم بتقديم المبادرات والرسامة. الجمع بين هذين هو وصفة للمشاكل. إنهم يميلون كثيرًا إلى الانفصال في التقاليد الآسيوية.

يحدث نقص مماثل في الانفصال في Zen في هذا البلد. هناك الكثير من الالتباس حول ماهية ملف راهب هو ، والخط الفاصل بين الشخص الذي يكسب الرزق و a رهباني يصبح غير واضح. أعتقد أن هذا نابع من قرار ميجي ريستوريشن بتزويج الرهبان ، من أجل كسر قوة اليابانيين رهباني المؤسسات. بالنسبة لغالبية تاريخ Zen ، كان الأمر أكثر من ذلك بكثير تقليد الفينايا- المنحى ، والرهبان كانوا عازبين ومرتدين. نتيجة لهذا الابتكار في القرن التاسع عشر ، هناك أشخاص يُطلق عليهم "رهبان الزن" متزوجون ولديهم طفلان ولديهم وظيفة. هذا شيء يجب أن ينظر إليه تقليد الزن.

جان شوزين بايز: هذا صحيح ، على الرغم من أننا نحترم التمييز. نشير إلى أنفسنا على أننا نتلقى رهباني التدريب لأن الحاوية رهباني ولكننا نسمي أنفسنا كهنة لا رهبانًا.

روبرت ثورمان: هذا جيد. من المهم أن تكون واضحًا بشأن الاختلافات.

تعاليم بوذا: ماذا عن علاقة رهباني السانغا للمجتمع الكبير من ممارسة البوذيين العلمانيين؟ في بعض الأحيان يبدو أن هناك علاقة قليلة بين أحدهما الآخر.

بهيكو بودي: في مجتمع Theravada الأمريكي ، يبدو أن هناك مسارين. مسار واحد ينجذب إليه رهباني نماذج. أولئك الذين يسلكون هذا المسار لا يصبحون بالضرورة رهبانًا ، لكنهم ينجذبون إلى الرهبان والراهبات باعتبارهم يمثلون البوذية بشكل واضح. إنهم حريصون على أن يأتي الرهبان والراهبات ويستقرون في الولايات المتحدة ، ويريدون دعمهم. إنهم ينجذبون بشدة إلى التعاليم البوذية التقليدية. يريدون تعلم ل Dhamma على نطاق واسع ، وكذلك بطريقة تنطبق على حياتهم الخاصة.

المسار الآخر هو ما يسمى الآن بمجتمع Vipassana. كانوا في الأصل منجذبين ليس إلى البوذية نفسها ولكن إلى ممارسة التأمُّل، تقريبًا كتخصص مكتفٍ ذاتيًا. إنهم يتابعون المعلمين الذين يقومون بتدريس Vipassana التأمُّل. في خطاباتهم يستمدون أقوال من البوذا، لكن المعلمين أنفسهم ليسوا عازمين على تأسيس وجود بوذي في الولايات المتحدة ، بل يقومون بتدريس ممارسة معينة لها التأمُّل للفوائد الظاهرة على الفور والتي تأتي من هذه الممارسة. عادةً لا يرتكز أسلوبهم في التدريس على الإطار العقائدي للبوذية ، بما في ذلك تعليم الكاما ، والولادة الجديدة ، والعرض الكامل للحقائق الأربع النبيلة ، والعرض الكامل للنشأ التابع. بدلا من ذلك ، فإنه يستمد بشكل انتقائي من تعاليم البوذا التي تساهم في ممارسة Vipassana التأمُّل.

روبرت ثورمان: أولئك الذين يدعمون الرهبان هم عمومًا أميركيون آسيويون وأولئك الذين يمارسون Vipassana هم عمومًا أوروبيون أمريكيون ، أليس كذلك؟

بهيكو بودي: ليس صحيحا. بالطبع هناك ميل لدى البوذيين الآسيويين في الولايات المتحدة إلى التركز حول الأديرة ، ولكن هناك أيضًا جزء كبير من المجتمع الأمريكي ينجذب إلى رهباني طريق الحياة.

روبرت ثورمان: هل هذا صحيح؟

بهيكو بودي: نعم.

آية تاتالوكا: نعم ، هناك بالتأكيد اهتمام بالرهبنة بين البوذيين الأمريكيين. هنا في شمال كاليفورنيا ينمو بشكل هائل. دعا العديد من البوذيين العلمانيين إلى أن يكون هناك أ رهباني حضور. قبل أن أنتقل إلى منطقة الخليج ، عندما كنت سأزورها ، كان الناس يسألون ، "لماذا عليك المغادرة؟ لماذا لا يكون لدينا دير للنساء هنا؟ "

عندما وصل عدد الناس إلى الكتلة الحرجة ، مضينا في إنشاء دير هنا. أراد بعض الناس العاديين أيضًا أن يكونوا قادرين على التدريب والرسامة هنا. في ذلك الوقت كان هناك دير للرجال ، أبهايجيري، في كاليفورنيا. لكن النساء أيضًا يرغبن في التدريب في وطنهن. لم يرغبوا في السفر إلى الخارج والتعامل مع التكاليف الباهظة وصعوبات التأشيرة والتحديات الصحية.

عندما كنت أصغر سنًا ، واجهت رهبانًا يضعون الممارسين العلمانيين كما لو كان العلمانيون تحتهم. عندما عدت إلى الولايات المتحدة وبدأت في مقابلة مجتمعات Vipassana الغربية ، التقيت بأشخاص يخمدون الرهبنة وكأنها ديناصور. أعتقد أن هذا بدأ يتغير. يجب أن يكون نموذجنا ، كما قال القس شوزين ، هو البوذافكرة بسيطة عن الأربعة أضعاف السانغا. أعتقد أنها سيارة جيدة بأربع عجلات. إذا كان كل منها ثابتًا وكانت السيارة بأكملها في حالة توازن ، فيمكننا جميعًا المضي قدمًا بشكل فعال ، ودعم بعضنا البعض ورفع مستوى بعضنا البعض.

تعاليم بوذا: تم بناء الأديرة التقليدية وصيانتها من خلال رعاية المواطنين والرعاية الملكية. هل يمكن تطوير مثل هذه المؤسسات والحفاظ عليها على نطاق واسع في الغرب؟

جان شوزين بايز: أحد الاختلافات الكبيرة هو أنه في الغرب لدينا فصل بين الكنيسة والدولة. قلة قليلة هنا يريدون أي دين واحد تموله الحكومة. لذلك ، لن نتمتع بالرعاية الملكية هنا. يوفر هذا نفس الحافز الذي يوفره البوذا أنشئت لرهبانه لمساعدتهم على البقاء بالقرب من السكان العاديين. علينا توعية الغربيين بالفرق بين الشكل الأكثر عزلة للرهبنة المألوف في التقليد الكاثوليكي والنهج الأكثر قابلية للاختراق للرهبنة البوذية.

روبرت ثورمان: نعم ، حتى استخدام مصطلح "دير" لوصف viharas البوذية يخلق بعض الارتباك. تقليديا ، البوذي رهباني السانغا لم يكن الأمر يتعلق بكونهم منعزلين - لقد تفاعلوا بقوة مع المجتمع العادي. ال البوذاكان الأمر هو أنه يجب عليك التسول للحصول على طعامك ، لذلك عليك التفاعل مع المجتمع العادي كل يوم للحصول على غدائك. لا يتعلق الأمر بالاختباء من المجتمع.

جان شوزين بايز: أيضًا ، أحد الأدوار المهمة للأديرة ، أو أيًا كان ما نختاره ، هو أن تكون متاحًا لأي شخص محتاج ، ليكون مكانًا يمكن للناس فيه التخلص من مخاوفهم تجاه العالم. تقريبا كل شخص بداخلهم رهباني صوت ، دعوة للابتعاد عن الحياة كشخصية وخطوة إلى دون شروط. عندها يمكن للمجتمع الأكبر أن يبدأ في التفكير في الدير على أنه امتداد لنفسه ، وقد يبدأ حتى في تسميته "ديرنا" ، كما بدأ يحدث هنا. الدعم الشعبي هو أساس الممارسة البوذية في أمريكا. قد تكون التبرعات في الغالب تبرعات صغيرة ، لكنها تأتي من مصادر واسعة.

تعاليم بوذا: ماذا عن دعم المؤسسات الكبيرة ، مع مائة أو أكثر من الرهبان؟

بهيكو بودي: سيكون من الصعب دعم الأديرة بهذا الحجم هنا ، لكن هذا ليس بالضرورة النموذج الذي نحتاج إلى اتباعه. الأديرة الكبيرة في سريلانكا ليست شائعة جدًا ، باستثناء رهباني مراكز التدريب. نموذجي فيهارا في واحدة من البلدات والقرى التي لا تعد ولا تحصى ، عادة ما يكون هناك اثنان أو ثلاثة من كبار الرهبان المقيمين ، وعدد قليل من المبتدئين ، وهذا كل شيء. المعابد لا تحصل على دعم كبير من الحكومة. إنهم مدعومون من قبل الناس.

أود أن أقول أنه من الأفضل أن يكون لديك عدد أكبر من الأديرة الأصغر منتشرة في أجزاء مختلفة من الولايات المتحدة أكثر من عدد قليل من المؤسسات الكبيرة.

آية تاتالوكا: حتى في تايلاند ، فإن غالبية الأديرة أصغر. هناك عدد أكبر منها يحظى بدعم ملكي وأيضًا تلك التي تتطور حول معلم عظيم ، وهو تطور عضوي للغاية. هناك أناس يصنعون الوهب من القليل من الطعام كل يوم أو مبلغ صغير من المال ، ولكن هناك أيضًا أثرياء يبحثون عن التعاليم ، ويقدمون دعمًا أكبر. إن دعم الرعاة الأثرياء شيء يمكنني أن أراه كثيرًا يحدث في الولايات المتحدة وهو يحدث بالفعل هنا إلى حد ما. في الاقتصاد الأمريكي ، يمتلك قلة من الناس قدرًا هائلاً من الثروة ، وإذا استفاد هؤلاء الأشخاص من ل Dhamma قد يقدمون نوع التبرعات التي يمكن أن تؤدي إلى هبات أكبر بكثير.

روبرت ثورمان: قد يستفيد الكثير من الناس من التأمُّل، من القمع الواسع الذي تحدث عنه شوزين بايز ، وسوف يدعمون هذا التطور ، ولكن ربما يرى البعض فائدة دعم تطور البوذية نفسها ، وسيكونون كرماء حقًا ويدعمون الأشخاص الذين يرغبون في تكريس أنفسهم بدوام كامل من أجل التعاليم.

تعاليم بوذا: نظرًا لأن البوذية انتقلت إلى أجزاء مختلفة من العالم ، فقد تغيرت دائمًا بطريقة ما. هل يمكننا تطوير أشكال بديلة للرهبنة غير الرسامة مدى الحياة للناس في الغرب؟

بهيكو بودي: في سريلانكا ، حيث كنت أعيش بصفتي أ راهب، لم يكن من المعتاد إعطاء سيامة مؤقتة. في هذا الصدد ، تختلف سريلانكا عن دول ثيرافادا الأخرى مثل تايلاند وبورما ، حيث تعتبر الرسامة المؤقتة جزءًا لا يتجزأ من الثقافة البوذية. ليس لدي خبرة مباشرة في ذلك ، ولكن يبدو أنه يمكن أن يكون طريقة فعالة لمساعدة الأشخاص الذين لا يعتزمون العيش كرهبان طوال حياتهم على اكتساب بعض الخبرة حول ما يعنيه العيش فعليًا كإنسان. راهب، للحصول على خبرة مباشرة في العيش كعضو في السانغا. سيقدرون المصاعب وكذلك الفوائد والملذات رهباني الحياة ، ويمكن أن تربطهم ارتباطًا وثيقًا بـ رهباني السانغا. قد يجعلهم أيضًا على استعداد لإلقاء دعمهم وراء أولئك الذين يريدون العيش كرهبان بدوام كامل.

آية تاتالوكا: لدي العديد من الأصدقاء الذين كانوا رهبانًا لفترة من الوقت ، سواء لأنهم أخذوا رسامة مؤقتة أو لأنهم نزعوا ثيابهم. ذهب البعض ليصبحوا معلمين بوذيين ممتازين. أنا أقدر ما يقولونه عن فائدة الكهنوت. ومع ذلك ، فأنا لست من المدافعين عن رسامة مؤسسية مؤقتة. أعترف بالجانب المفيد منه ، لكنني أدرك أيضًا أن هناك جانبًا ضارًا. يمكن أن تقلل مؤقتتها المعنى والصدق وراء التعهد رهباني الرسامة - النية لتكريس الذات بالكامل للهدف النهائي للتنوير. بدون كاملة تنازل، والسيامة يمكن أن تصبح تافهة.

بهيكهو بودي: البديل القابل للتطبيق ، إذن ، هو أن يعيش الناس العاديون في دير لفترة طويلة من الزمن ، والتي نسميها أناغاريكا.

آية تاتالوكا: نعم، البوذا أوصى الناس بأخذ فترات زمنية كهذه ، والتي نسميها الآن مؤقتة رهباني تراجع.

جان شوزين بايز: انا اوافق تماما. يمكن أن يصبح الأمر ثم نزع الملابس مثل جمع شارة استحقاق أخرى. مخططنا الحالي هو أن الناس يجب أن يعيشوا هنا لمدة عام على الأقل قبل أن يتمكنوا حتى من طلب الرسامة ، وبعد ذلك يكونون افتراضًا لمدة عام على الأقل. إنه دخول تدريجي إلى الحياة ، حتى يفهموا ما يدخلون إليه. لا يوجد شيء أكثر إحباطًا لوضعنا السانغا بدلًا من أن تكون متحمسًا للغاية بشأن شخص ما يتولى رسامته ، أو قدومه إلى الحفل ، أو يدعم الشخص المرسم ، فقط ليجعل الشخص يتراجع سريعًا مرة أخرى.

تعاليم بوذا: كيف ترى تطور الرهبنة بينما تتطور أكثر في الغرب؟

جان شوزين بايز: التطور الذي نبحث عنه يحدث بالفعل. يقول بيتر جريجوري إن علامات الممارسة البوذية في الغرب هي ، أولاً ، دور المرأة المتزايد. ثانيًا ، حقيقة أن القانون يمكن الوصول إليه ويمكن للجميع دراسته ؛ وثالثًا ، أن الأشخاص العاديين لا يكتفون بأن يكونوا مجرد داعمين ماليين ولكنهم يريدون أيضًا أن يؤخذوا على محمل الجد كممارسين ، بما في ذلك قضاء بعض الوقت ربما في الدير للتدرب بدوام كامل. نحتاج أيضًا إلى زيادة تفاعل الرهبان مع المجتمعات. على سبيل المثال ، نحتاج إلى أن يرتدي أشخاص يرتدون ملابس رسمية يذهبون إلى المدارس من حين لآخر ويتفاعلون مع الأطفال.

بهيكو بودي: أحد الجوانب المهمة للبوذية في الغرب ليس مجرد ترسيم النساء وزيادة مشاركتهن ، ولكن الوجود الأنثوي سيغير التعبير عن البوذية وفهمها وتقديمها بشكل كبير. يذهلني أن التقديم الكلاسيكي للبوذية له نكهة ذكورية للغاية. يكافح المرء ضد التلوث ليهزمهم ويقطعهم. عندما يصبح الجانب الأنثوي أكثر بروزًا ، فإنه سيخفف من حدة العرض ، ولكن ليس بطريقة مساومة. سيُظهر بعض العناصر المتضمنة بالفعل في التقليد البوذي والتي لم يتم التعبير عنها بالكامل بعد.

روبرت ثورمان: كانت شاكياموني مترددة بعض الشيء بشأن الرهبانيات ، ليس بسبب أي شيء ضد النساء. كان ذلك لأنه ، كعالم اجتماع ، كان يرى مقاومة البراهميين الشوفينيين. إن إطلاق النساء في هذا النوع من نمط الحياة سيكون موضع استياء. اليوم لدينا اقتصاد مختلف ونوع مختلف من التعليم ، ويجب أن يتم تطوير البيكخونيس وتكريمهم قدر الإمكان. من المحتمل أن يكون هناك عدد أكبر منهم من bhikkhus ، والذي من المحتمل أن يكون شيئًا جيدًا جدًا.

بهيكو بودي: سيكون هناك أيضًا تفاعل أكبر بكثير بين الرهبنة والعالم ، بحيث تتولى الرهبنة مسؤولية العمل كما أسميه الضمير البوذي للعالم. في الرهبنة التقليدية ، من المفترض أن تظل الرهبنة البوذية منفصلة عن العالم ، على الرغم من أنها تتفاعل مع أشخاص عاديين لتلقي صدقاتهم ولتبشير ل Dhamma. لكن على الرهبان اليوم أن يكونوا أكثر وعياً بما يحدث في العالم. مع اتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء ، سيتعين على الرهبان تقديم وجهة نظر بوذية حول قضايا مثل الحرب والفقر والدمار البيئي ، لتذكيرنا بأن القيم الأساسية في حياة الإنسان يجب أن تكون الرحمة ، واللطف المحب ، والعدالة ، والإنصاف.

ستوفر الأديرة أيضًا فرصًا أكبر للناس العاديين للعيش في الأديرة ، لدراسة ل Dhamma على نطاق واسع وفي العمق. في الثقافة البوذية التقليدية ، يتخصص التعلم في ل Dhamma يعتبر حكرا على رهباني المجتمع ، والرهبان يبشرون بأن يضعوا الناس على مستوى بسيط وعملي للغاية. لكن الآن ، لأن الأشخاص العاديين الذين يعتنقون البوذية لديهم مستويات أعلى من التعليم ، فإنهم يريدون أن يفهموا ل Dhamma على نطاق أوسع وأعمق. جزء من مسؤولية رهباني سيكون المجتمع لنقل عالية وعميقة ل Dhamma، ليس فقط للرهبان الآخرين ولكن أيضًا للأشخاص العاديين الذين لديهم هذا الاهتمام. سيكون من المهم أيضًا للرهبان البوذيين التواصل مع الرهبان والممارسين الروحيين من التقاليد الدينية الأخرى.

أخيرًا ، في الولايات المتحدة لدينا مزيج من جميع التقاليد البوذية الرئيسية ، والتي لا تجدها في آسيا ، لذلك سيكون هناك تفاعل أكبر بكثير بين الرهبان من هذه التقاليد المختلفة. كل عام لدينا رهباني تجمع حيث يجتمع الرهبان والراهبات من جميع التقاليد الذين اتخذوا سيامة كاملة لمناقشة المجالات ذات الاهتمام المشترك والقلق.

آية تاتالوكا: من الصعب بالنسبة لي أن أقول كيف أرى تطور الرهبنة في المستقبل ، لأنني في خضم ذلك. عندما يأتي الناس إلى هنا ، يشعرون بشيء ما. أراه في عيونهم وسلوكهم. أسمعه في حديثهم ، وأراه معبرًا عنه في أفعالهم. أود أن أقول إذا كنت تريد أن تعرف كيف تبدو الرهبنة في الغرب ، تعال واقض بعض الوقت معنا. قم بعمل مؤقت رهباني تراجع. انظر كيف تبدو. نحن نعيش عملية التطور.

روبرت ثورمان هو أستاذ جي تسونغ كابا للدراسات البوذية الهندية التبتية في جامعة كولومبيا، ومؤسس مشارك ورئيس Tibet House US. تم ترسيمه في عام 1964، ليصبح أول أمريكي راهب في التقليد البوذي التبتي. تخلى عنه وعود من العزوبة بعد ثلاث سنوات. هو مؤلف لماذا الدالاي لاما القضايا.

جان تشوزين بايز شارك-رئيس الدير من العظماء نذر دير زين في Clatskanie ، أوريغون. تلقت كاهنرسامة ونقل دارما من الراحل تايزان ميزومي روشي. وهي أيضًا طبيبة أطفال وزوجة وأم ومؤلفة كتاب الأكل اليقظ.

بهيكو بودي هو أميركي بوذي كبير راهب والباحث الذي رُسم في عام 1973 في سريلانكا. في عام 2002 ، عاد إلى الولايات المتحدة ويقيم الآن في دير تشانغ ين في الكرمل ، نيويورك. وهو رئيس جمعية النشر البوذية ورئيس منظمة الإغاثة العالمية البوذية.

آيا تاتالوكا هو أمريكي من البيكخوني وأحد مؤسسي جمعية Bhikkhuni في أمريكا الشمالية. في عام 2005 ، أسست أول امرأة رهباني الإقامة في تقليد Theravada في غرب الولايات المتحدة. تعمل حاليًا كمعلمة مقيمة في Bodhi House في منطقة خليج سان فرانسيسكو ، وتقوم بتأسيس مدرسة نسائية رهباني صومعة على ساحل سونوما بكاليفورنيا. في أكتوبر 2009 ، عملت كمدرس في أول رسامات Theravada bhikkhuni في أستراليا.

الكاتب الضيف: مجلة Buddhadharma

المزيد عن هذا الموضوع