فراغ الأسباب وآثارها

بالأمس كنا نتحدث قليلاً عن الفراغ وكنا نتحدث أيضاً عن السلوك الأخلاقي، ونناقش العلاقة بين الاثنين كأحد تطورات العصر. ثلاث تدريبات أعلى. ولكن هناك طريقة أخرى للجمع بينهما، لأننا عندما كنا نتحدث عن السلوك الأخلاقي فإننا في الواقع نؤكد على السبب والنتيجة على المستوى الأخلاقي. ما نقوم به يخلق التأثيرات التي نختبرها في هذه الحياة أو في حياتنا المستقبلية.

إذن، هذا أحد أنظمة السببية. والسببية هي إحدى الطرق التي لدحض الوجود المتأصل للمشروط الظواهر. نقول، على سبيل المثال، الأشياء العاملة فارغة لأنها معتمدة، وهنا كلمة "معتمدة" تعني معتمدة على أسبابها، لأنه، تذكر، عندما يعتمد شيء ما على أسباب فإنه لا يمكن أن يكون شيئًا مستقلاً، لذلك فهو فارغ . إذا كنا نفكر في سياق السلوك الأخلاقي ونفكر فقط في السببية هناك، أي أن الأفعال التي نقوم بها فارغة، فإن النتائج التي نختبرها فارغة. لماذا؟ لأن كل منهم ينشأ بشكل مستقل. إنه يحتاج إلى القليل من التفريغ لأننا عادة ما نفكر في أفعالنا ونتائجها على أنها موجودة بشكل مستقل تمامًا، وصلبة، وملموسة.

فنقول مثلاً: «القتل عمل سلبي». أين فعل القتل؟ هل هو في الدافع؟ هل هو في الكائن؟ هل هو في تحديد الكائن؟ هل يتجه نحو القتل؟ هل هو الضرب الفعلي منه؟ هل هو أن الكائن الآخر يموت؟ ما هو بالضبط عمل القتل؟ عندما نبدأ بالتحليل، سنرى أن فعل القتل موجود لأننا جمعنا سلسلة من اللحظات، وسلسلة من الأحداث، وأعطيناهم ما يسمى "فعل القتل". يمين؟ لأنه إذا قلت أن أيًا من تلك اللحظات في حد ذاتها كان يقتل، فسيكون من الصعب قبول ذلك، أليس كذلك؟ 

هل يعتبر ضرب شخص ما بالسلاح بمثابة القتل؟ أعني، إذا نسيت الدافع، فإنك تنسى موت الشخص، وهذا وحده لا يمكن أن يقتل، أليس كذلك؟ وكذلك النية وحدها دون غيرها لا تعتبر قتلاً. الشخص الذي يموت وأنت تشعر بالرضا بعد ذلك، هذا في حد ذاته لا يعد قتلًا دون بقية الأمر. نحن نتحدث عن "فعل القتل" باعتباره شيئًا راسخًا، ولكنه في الواقع شيء يوجد من خلال تصنيفه فقط بالاعتماد على سلسلة من اللحظات المختلفة.

إنه نفس الشيء بالنسبة لعمل "صنع". الوهب". نحن نخلق الفاضلة الكارما عندما نصنع الوهب. وبالمثل، هو الوهب نية القيام الوهب؟ تحضير ال الوهب؟ العطاء ال الوهب؟ الاستلام الوهب؟ فهل هذا هو شعورك بعد ذلك؟ هل هذا هو ما يشعر به الشخص الآخر بعد ذلك؟ ترى أنه لا يوجد "إجراء" واحد قوي الوهب". الوهب يتم تصنيفها اعتمادًا على العديد من الأحداث المختلفة. كل هذه الأسباب مترابطة، وتؤدي إلى النتائج. ثم يخرجون من الوجود.

بمجرد حدوث إجراء ما، يصبح هذا الإجراء في الماضي. الفعل في حد ذاته ليس شيئًا دائمًا؛ إنها تتغير لحظة بلحظة. يترك بذرة الكرمية. ويؤدي إلى تفكك نفسه. ومن ثم تنتج تلك البذور نتيجة في وقت ما في المستقبل. لكن الأمر لا يعني أن النتيجة تأتي من العدم، أو أن النتيجة الدقيقة مبرمجة مسبقًا من السبب. ليس الأمر كما لو السبب ينتج هذا بالضبط يؤدي في بالضبط طريق. لا! 

لأن هذا السبب قد ينتج جانبا واحدا من النتيجة، ولكن جوانب أخرى من النتيجة ينتجها الجانب الآخر الشروط- لأن تلك البذور الكرمية لا يمكن أن تنضج إلا إذا كانت موجودة شروط التعاون في مكانه أيضاً. وما هؤلاء شروط التعاون هي الأشكال بالطريقة التي تنضج بها بذور الكرمية. لذلك، ليس الأمر كما لو أن السبب "أ" يؤدي إلى النتيجة "ب"، ولا يوجد أي تأثير آخر. السبب (أ) يتغير لحظة بلحظة؛ لقد تفككت. وبعد ذلك، كيف سيعتمد تدفق الطاقة - هذا التفكك - على كل أنواع الأشياء الأخرى...شروط التعاون- التي تجري في ذلك الوقت. والنتيجة أيضًا هي شيء يحدث بعد لحظات عديدة لأن النتيجة تتغير أيضًا لحظة بلحظة بلحظة... 

هنا، ما نراه حقًا هو أن الأشياء ليست ثابتة وساكنة: فهي ليست دائمة؛ إنهم يعتمدون على الأسباب التي سبقتهم. إنهم يعتمدون على الشروط التي تحيط بهم، وبالتالي ليس لديهم جوهرهم المتأصل المستقل عن كل شيء آخر. تمام؟ وبدون جوهر مستقل عن كل شيء آخر – من خلال كونهم معتمدين – فهم فارغون من الوجود المتأصل. هل هذا يعني ذلك الكارما والتأثير لا يعمل لأنهما فارغان؟ لا، لأننا ننفي الوجود المتأصل، لكننا لا ننفي الوجود كله. لا يزال السبب والنتيجة يعملان، وهو نظام معقد للغاية عندما تفكر حقًا في جميع العوامل الناشئة بشكل اعتمادي. إنها لا تزال تعمل، ولكن ليس هناك طبيعة متأصلة فيها.

لذا، هذه طريقة أخرى يمكننا من خلالها التركيز على الحفاظ على الانضباط الأخلاقي الجيد وتطبيق الحكمة عليه، واستخدام الاثنين لتعزيز بعضهما البعض. الأمر يحتاج إلى الكثير من التأمل. [ضحك] لكن كلما فعلت ذلك أكثر، زاد إيمانك بقانون السبب والنتيجة الكارما ونتائجها.