الفراغ والنفس

• مثال السيارة وأجزائها وكيف ينطبق على الشخص
• معني "الذات" اللذان يجب التفريق بينهما
• الاسم فقط
• تحليل النقاط الأربع
• أسئلة وأجوبة

سنستمر في الفصل 11 ، الذي يحمل عنوان: "تدرك أنك غير موجود في نفسك ومن نفسك." عندما يتحدث عن "الوجود في نفسك ومن نفسك" أو "أن تكون واقعًا خاصًا به" ، فإن كل هذه مرادفات للوجود المتأصل أو المستقل. بمعنى آخر ، هذا يعني أن شيئًا ما له جوهره الخاص ، يمكنه أن يثبت نفسه ؛ إنه موجود بشكل مستقل عن كل شيء آخر الظواهر، كل العوامل الأخرى. كل هذه المصطلحات تعني نفس الشيء.

يبدأ باقتباس من البوذا:

تمامًا كما تُلفظ عربة [معين]
بالاعتماد على تلك المجموعة من الأجزاء ،
تقليديا ذلك كائن واعي
تم إعداده اعتمادًا على المجاميع العقلية والجسدية.

هذا المثال للعربة يستخدم كثيرًا في الواقع. تجده في Pāli Canon ثم أيضًا في الأسئلة الموجهة للملك ميليندرا ، وهو موجود أيضًا في الكتب المقدسة السنسكريتية. أعتقد أن العربة كانت عنصرًا فاخرًا في الهند القديمة ، وهو شيء من السهل جدًا التعلق به. هذا يشبه نوعًا ما سيارتك الرياضية الحمراء عندما يكون عمرك 45 عامًا ، أو أي شيء تريده. ربما تكون من الشوكولاتة ، أو أي شيء آخر تريده التعلق هو. ربما سنستخدم سيارة لأن الناس لديهم سيارات ، وتتعلق بسيارتك ، أليس كذلك؟

عندما ننظر لرؤية سيارة هناك ، يبدو أنها مجرد سيارة. هناك سيارة. أي أحمق يعرف أن هذه سيارة. هكذا تبدو لنا السيارة ، كما لو كانت كيانًا موضوعيًا هناك ، كما لو أنها أعدت نفسها ، كما لو أنها لا تعتمد على أي شيء. الجميع يعرف أنها سيارة. لها جوهر السيارة الذي يشع منه. لكن في الواقع عندما تنظر ، إذا بدأت في تفكيك السيارة - لديك غطاء وسقف وزجاج أمامي ومحور ومكابس ومحرك وشمعات إشعال وعجلات ، ولا أعرف كل شيء هذه الشروط الأخرى ، ولكن هناك مقابض لسحب النوافذ لأسفل ، ومكان لتعليق الكوب الخاص بك. بها أجزاء ميكانيكية ، بها مقاعد ، بها أبواب ، بها نوافذ ، بها لوحة عدادات. إذا أخذت سيارتك وبدأت في فصل كل هذه الأجزاء ووضعها كلها ، فأين سيارتك؟ توجد لوحة العدادات هناك ، وعجلة واحدة ، وعجلتان ، وثلاث عجلات ، وأربع عجلات ، ومحور هناك ولوحة العدادات هناك ، وحامل الأكواب في المنتصف - لأن هذا هو الجزء الأكثر أهمية - وعجلة القيادة. لذا ، عندما تفصل بين جميع الأجزاء ، هل لديك سيارة؟

الجمهور: لا

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لا ، إنها نفس الأجزاء الموجودة عندما يكون لديك سيارة. لم تقم بسحب أي أجزاء ، ولم تقم بإضافة أي أجزاء ، ولكن ترتيب أجزاء السيارة بحيث لم يعد أذهاننا ينظر إليها ويقول ، "هناك سيارة." لا يمكن أن يقودك وجود أجزاء متناثرة في كل مكان إلى أي مكان. هذه الأجزاء نفسها ليست سيارة - بشكل فردي أو جماعي - ولكن عندما تضعها معًا في شكل معين ، فجأة يكون لديك سيارة. ويبدو كما لو أن السيارة انبثقت من جانب الأجزاء أو من مجموعة الأجزاء ، لكنها لا يمكن أن تكون موجودة لأنها نفس الأجزاء التي كانت موجودة عندما انتشرت ، ولم تكن سيارة في ذلك الوقت. إذًا كيف يظهر تصور السيارة؟ لدينا تصور للسيارة ونعطيها تسمية ، ثم ننسى أننا صنعناها من خلال تصنيفها. بدلا من ذلك يبدو أنها موجودة من جانبها.

مثلما توجد السيارة بمجرد تحديدها على أساس ترتيب أجزاء السيارة - يسمى أساس التعيين - توجد السيارة فقط من خلال تحديدها بالاعتماد على أساس التعيين. بنفس الطريقة ، ما نطلق عليه أنا أو أنا أو شخص يأتي بنفس الطريقة. لديك كل الأجزاء المادية المختلفة من الجسدي، نلقي في وعيه ، وإذا كان يمشي ويتحدث ويشخر ، فإننا نقول "شخص" أو "هناك جو". لكن في الواقع ، لا يوجد شيء في تلك المجموعة من الأشياء هو جو من جانبه. نشأ جو لأننا ، على أساس تلك المجموعة ، نظرنا إليها وقلنا ، "أوه ، هناك شخص ، وسوف نسميه جو." كان من الممكن أن ندعوه محمد ، وكان بإمكاننا أن ندعوه موسى ، وكان بإمكاننا أن ندعوه روبرتو ، وكان بإمكاننا أن نطلق عليه أي شيء. إنه مجرد اسم ، لكن مفهوم وجود شخص هناك جاء منا.

القياس مع السيارة منطقي ، أليس كذلك؟ يمكنك أن ترى كيف ظهرت السيارة بمجرد تحديدها بالاعتماد على مجموعة الأجزاء. لا تشعر بعدم الارتياح تجاه ذلك. عندما تتحدث عن مجرد تخصيصك بناءً على مجموعة الأجزاء ، فإنك لا تشعر بالراحة تجاه ذلك. "ماذا تقصد إنني مُخصص فقط بالاعتماد على مجموعة من الأجزاء؟ انا انا! أنا هنا ، أجزاء أو لا أجزاء. أنا هنا ، وأنا في القيادة؟ " أليس هذا ما نشعر به؟ ومع ذلك ، عندما نحلل ، لا يوجد فرق بين مثال السيارة ومثال لي. الفرق هو أننا نتفهمني حقًا ، أليس كذلك؟

معنيان للذات في البوذية

في البوذية ، مصطلح الذات له معنيان يجب التمييز بينهما لتجنب الالتباس. أحد معاني الذات هو "شخص" أو "كائن حي".

هذا مهم. أنا ، أنا ، شخص ، كائن حي ، أيا كان - هذا نوع واحد من الذات.

هذا هو الذي يحب ويكره ، ويؤدي الأعمال ويجمع الخير والشر الكارما، الذي يختبر ثمار تلك الأفعال ، ويولد في الوجود الدوري ، ويصقل المسارات الروحية وما إلى ذلك.

الشخص نفسه هو ذلك الشخص التقليدي. المعنى الآخر للذات هو في كلمات مثل self of الظواهر، أو إيثار الذات.

يحدث المعنى الآخر للذات في مصطلح نكران الذات ، حيث يشير إلى حالة وجود مفرطة الترسخ متخيلة بشكل خاطئ تسمى "الوجود المتأصل". إن الجهل الذي يتمسك أو يتمسك بمثل هذه المبالغة هو في الواقع مصدر الخراب ، وأم كل المواقف الخاطئة - ربما يمكننا القول أنه شيطاني. في مراقبة "أنا" ……

هذه هي "الذات" ، الوجود المتأصل الذي وضعناه على أشياء ليست لديهم. بالعودة إلى مثال النظارات الشمسية لدينا ، هذا هو الظلام الذي نضعه على الأشجار وكل شيء آخر ليس لديهم من جانبهم.

في ملاحظة "الأنا" التي تعتمد على السمات العقلية والجسدية ، فإن هذا العقل يبالغ فيها على أنها موجودة بطبيعتها ، على الرغم من حقيقة أن المجاميع العقلية والجسدية التي يتم ملاحظتها لا تحتوي على أي كائن مبالغ فيه.

كما تحدثنا للتو ، قمنا بتجميع جميع أجزاء الجسدي ونلقي في وعي ونقول ، "أنا" ، ولكن لا يوجد أي مكان في هذه المجموعة على الرغم من أننا نعتقد أنه موجود. "أشعر أنه موجود ،" ليس سببًا جيدًا. تتعلم في البوذية أن ، "أشعر أنه يجب أن يكون الأمر على هذا النحو" ، لا يعتبر سببًا. إذا كنت تبحث عن شيء ما ، عليك أن تجده. لا يمكنك أن تقول فقط ، "أشعر وكأن لديّ ألف دولار في محفظتي ،" وسيكون هناك ألف دولار هناك. يجب أن تكون قادرًا على تحديد موقعه.

ما هو الوضع الفعلي للكائن الحساس؟ مثلما توجد السيارة بالاعتماد على أجزائها ، مثل العجلات والمحاور وما إلى ذلك ، فإن الكائن الحساس يتم إعداده بشكل تقليدي بالاعتماد على العقل و الجسدي. لا يوجد شخص يمكن العثور عليه منفصلاً عن العقل و الجسدي، أو داخل العقل و الجسدي.

لا يمكننا العثور على أي شخص هنا في العقل و الجسدي، ولا يمكننا العثور على أي شخص منفصل عنها أيضًا. لأنه كما قلت هذا الصباح ، إذا كنت تستطيع الجسدي ويمكن أن يكون العقل هنا ، ويمكن أن تكون على الجانب الآخر من الغرفة. هل هذا منطقي؟ رقم.

"الاسم فقط"

هذا هو سبب "أنا" وكل الآخرين الظواهر موصوفة في البوذية على أنها "الاسم فقط" ،

أو مرادف آخر هو "تم تحديده فقط" أو "تم احتسابه عن طريق العقل فقط".

معنى هذا ليس أن "أنا" وغيرها الظواهر هي مجرد كلمات ، لأن الكلمات لهذه الظواهر هل تشير بالفعل إلى أشياء فعلية.

لا يمكننا أن نقول أن الشخص هو كلمة ، ولا يمكننا أن نقول أن السيارة هي كلمة ، لذلك عندما تقول الأشياء "اسم فقط" ، فهذا لا يعني أن الشخص ليس سوى اسم ، لأن الاسم لا يستطيع المشي والتحدث والغناء والرقص ، ولكن الشخص يستطيع ذلك. إذن ما يعنيه هو أنهم موجودون بمجرد تحديدهم.

الجمهور: هل استطيع ان اسال سؤال؟ في الفقرة السابقة ، الجملة الأخيرة حيث تقول ، "لا يوجد شخص موجود في هذا المنفصل عن العقل و الجسدي أو في العقل و الجسدي، "إنه يتحدث حقًا عن شخص متأصل الوجود على الرغم من أنه لا يقول" وجود متأصل "؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، ولكن حتى الشخص التقليدي ، لا يمكنك العثور عليه. لا يمكنك العثور على شخص متأصل في العقل و الجسدي. الشخص الموجود تقليديًا موجود بمجرد تسميته. لا يمكنك العثور على "ذلك" داخل العقل و الجسدي أيضاً؛ إنه مظهر. لأنه إذا تمكنت من العثور على الشخص الموجود تقليديًا في المجاميع ، فسيكون موجودًا بطبيعته.

الجمهور: نعم ، أنا أفهم الكلمات ، لكن هذا يبدو مثل العدمية ، مثل نفي الشخص.

مركز التجارة الافتراضية: لا ، الشخص موجود بمجرد تحديده ، ولكن عندما تبحث عنه ، لا يمكنك العثور عليه.

الجمهور: أنا لست مرتاحًا لذلك.

مركز التجارة الافتراضية: أنا أعرف. لهذا السبب نحن غير مرتاحين.

الجمهور: لكننا لا نبحث عن الشخص التقليدي.

مركز التجارة الافتراضية: عندما نقوم بتحليل النقاط الأربع ، فإننا ندرس كيفية وجود الشخص التقليدي ؛ نحن لا نبحث عن الشخص الموجود بطبيعته. نحن ندرس كيفية وجود الشخص التقليدي ، وهو غير موجود أيضًا في الجسدي أو بصرف النظر عن الجسدي، لأنه إذا كان موجودًا ، فسيكون موجودًا بشكل متأصل. الشخص الموجود تقليديًا موجود بمجرد تحديده. هذا كل ما هناك. هذا هو. إنه شعور غير مريح بشكل لا يصدق لأنه بمجرد أن نقول "أنا" ، لا يبدو أنه مجرد شيء موجود بمجرد تسميته ولكن هذا غير قابل للبحث عندما تبحث عنه بتحليل نهائي. ولكن لا يوجد شيء يمكنك العثور عليه عند البحث عنه. فقط عندما لا تبحث يكون هناك مظهر الشخص. عندما تقوم بالبحث ، فإنه يختفي.

دعنا نواصل قليلا هنا. هذا سيجعلنا غير مرتاحين بشكل لا يصدق إذا بدأ لمس المنزل. إنه يجعلنا غير مرتاحين بشكل لا يصدق لأننا على يقين من وجود شيء يمكن العثور عليه هناك. نحن متأكدون! يجب أن يكون هناك شيء يحمل الامتداد الكارما من حياة إلى أخرى! تقول أذهاننا ، "لا يمكنك أن تقول إن الشخص موجود فقط بمجرد تصنيفه ، لأن ما يحمل ال الكارما في هذه الحالة؟ يجب أن يكون هناك شيء يحمل الامتداد الكارما، ليس مجرد شيء موجود بمجرد تصنيفهم. يجب أن يكون هناك شيء ما ". ومن ثم نحب حقًا Svātantrika Madhyamikas لأنهم يقولون إن هناك شيئًا ما هنا. ولكن بمجرد أن تقول أن هناك شيئًا ما ، فلا داعي لتسميته. بمجرد وجود شيء ما من جانبه ، بغض النظر عن مقدار ما هو من جانبه ، ليست هناك حاجة لتعيينه - ويجب أن يكون موجودًا بشكل متأصل. لكن هذا لا يبدو صحيحًا أيضًا. هذا مصمم ليجعلنا نرتبك. لا تحاول البوذية عن عمد أن تجعلنا نشعر بالارتباك ، لكن عقلنا هو الذي يريد التمسك بشيء ما ؛ يجب أن يكون هناك شيء ما.

العقل والجسد "أنا"

بل قال "منذ قول هؤلاء الظواهر تشير بالفعل إلى أشياء فعلية ". بمجرد أن نسمع الأشياء الفعلية ، "حسنًا ، أنا مرتاح. هناك شيء هناك. هذا الترمس غير موجود بالاسم فقط. يوجد بالفعل ترمس هناك. نعم ، هذا مريح. عاد واقعي إلى ما كان عليه من قبل ". لكن لا. لا يوجد ترمس في هذا الأساس.

بل هذه الظواهر غير موجودة في حد ذاتها: يزيل مصطلح "الاسم فقط" احتمالية نشوئها من جانب الكائن نفسه.

تأسس من جانب الكائن نفسه يعني أن هناك شيئًا ما يجعله على ما هو عليه. قداسته يقول إن تسميته بـ "الاسم فقط" يعني أنه لا يوجد شيء هناك يجعله على ما هو عليه.

نحن بحاجة إلى هذا التذكير لأن "أنا" وغيره الظواهر لا يبدو أنه تم إنشاؤه بالاسم والفكر فقط ، بل على العكس تمامًا. على سبيل المثال ، نقول أن ملف الدالاي لاما هو راهب، إنسان ، وتبتي. ألا يبدو أنك تقول هذا ليس فيما يتعلق به الجسدي أم عقله ولكن بشيء منفصل؟

أنت تقول ال الدالاي لاما هو راهب، إنسان ، تبتي ، لكن هل تشعر أنك تقول ذلك من منطلقه الجسدي، أو عقله ، أو شيء مختلف قليلاً عن عقله الجسدي والعقل؟

بدون التوقف عن التفكير في الأمر ، يبدو أن هناك ملف الدالاي لاما هذا منفصل عنه الجسدي ومستقلة حتى عن عقله. أو اعتبر نفسك إذا كان اسمك جين ، على سبيل المثال ، نقول ، "جين الجسدي، عقل جين ، "لذلك يبدو لك أن هناك جين تمتلكها الجسدي وعقل و الجسدي والعقل التي تمتلكها جين.

بمعنى آخر ، جين منفصلة عنها الجسدي والعقل.

كيف تفهم أن هذا المنظور خاطئ؟

ماذا تقصد خطأ؟ هذا صحيح!

ركز على حقيقة أنه لا يوجد شيء في العقل و الجسدي يمكن أن يكون "أنا" العقل و الجسدي خالية من "أنا" ملموس بدلاً من ذلك ، مثلما يتم إعداد السيارة بالاعتماد على أجزائها وليس حتى مجموع أجزائها ، فإن حرف "أنا" يعتمد على العقل و الجسدي.

لكنها ليست الجسدي أو العقل ، أو شيء منفصل عن الجسدي والعقل أو جمع الجسدي والعقل.

"أنا" دون الاعتماد على العقل و الجسدي غير موجود،…

"حسنًا ،" أنا "تعتمد على الجسدي والعقل. جيد. إنه يقترب. هناك شيء هناك! "

... في حين أن "أنا" التي يُفهم أنها تعتمد على العقل و الجسدي موجود وفقا لاتفاقيات العالم.

سأقرأ هذه الجملة كلها معًا:

"أنا" دون الاعتماد على العقل و الجسدي غير موجود ، في حين أن "أنا" التي يُفهم أنها تعتمد على العقل و الجسدي موجود وفقا لاتفاقيات العالم.

فهم هذا النوع من "أنا" الذي لا يوجد على الإطلاق في العقل و الجسدي وليس حتى مجموع العقل و الجسدي، ولكن لا توجد إلا من خلال قوة اسمها وأفكارنا مفيدة ونحن نسعى جاهدين لرؤية أنفسنا كما نحن بالفعل.

هذا "أنا" "موجود فقط من خلال قوة اسمها وأفكارنا." هذا هو! هذه الـ "أنا" التي نعتقد أنها مهمة جدًا ، والتي يجب أن تشق طريقها ، والتي يجب احترامها ، موجودة فقط من خلال قوة اسمها وأفكارنا. لا يوجد شيء هناك على جانب القاعدة. لكن هذا مخالف تمامًا لما نراه بأعيننا ، أليس كذلك؟ بالطريقة التي نرى بها بأعيننا ، كل شيء هناك - هؤلاء مكبرات صوت ، هذا قماش ، هذه قطعة من الورق ، ترمس ، غونغ ، مناديل ورقية ، أنا وأنت. لذا ، فإن الطريقة التي تظهر بها الأشياء حتى لوعي حاسة العين لدينا خاطئة. تذكر أني أخبرتك بذلك اللاما Yeshe أخبرنا أننا كنا بالفعل نهلوس ، وأننا لسنا بحاجة إلى تناول حامض؟ هذا ما كان يتحدث عنه. نحن نهلوس أناس حقيقيين وأشياء حقيقية.

أربع خطوات للإدراك

هناك أربع خطوات رئيسية نحو إدراك أنك غير موجود بالطريقة التي تعتقد أنك موجود. سأناقش هذا باختصار أولاً ، ثم بالتفصيل. الخطوة الأولى هي تحديد المعتقدات الجاهلة التي يجب دحضها.

هذا يبدو سهلاً حقًا - تحديد المعتقدات الجاهلة. نحن أناس أذكياء. يمكننا التعرف على المعتقدات الجاهلة ، لا مشكلة! لكن هذا في الواقع هو أصعب جزء في الأمر برمته.

أنت بحاجة إلى [التعرف على المعتقدات الجاهلة] لأنه عندما تقوم بالتحليل ، ابحث عن نفسك داخل عقلك و الجسدي، أو منفصلة عن العقل و الجسدي ولا تجده ، يمكنك أن تستنتج خطأً أنك غير موجود تمامًا.

علينا أن ندرك ما هي وجهة نظرنا الجاهلة وما يظهر لهذا الرأي الجاهل. إنه يقول أنه علينا أن نعرف مسبقًا أن هذا هو المظهر الجاهل ، وهذا هو الرأي الجاهل ، لأننا إذا لم نكن واضحين بشأن ذلك ، عندما نحاول نفي وجود الوراثة ، فإننا نعتقد فقط أنه لا يوجد شيء على الإطلاق. —لا يوجد شخص على الإطلاق. هذا ليس ما يحدث. هذا الرأي الجاهل موجود ، لكن ما يظهر للجاهل لا وجود له. هناك شخص موجود ، لكن هذا ليس ما يظهر للجهل.

نظرًا لأن "أنا" تبدو لعقولنا أنها تأسست في حد ذاتها ، فعندما نستخدم التحليل لمحاولة العثور عليه ولم يتم العثور عليه ، يبدو أن "أنا" غير موجود على الإطلاق ، بينما هو فقط المستقل "أنا" ، "أنا" المتأصل المتأصل ، غير موجود.

لكن كما ترى ، مشكلتنا هي أننا لا نستطيع التمييز بين الاثنين. خذ مثال النظارات الشمسية. إذا كنت قد ولدت وأنت ترتدي نظارة شمسية ، فستظهر لك الشجرة ، لكن الشجرة المظلمة تظهر لك أيضًا ، وترى الشجرة المظلمة. هل يمكنك التفريق بين الشجرة المظلمة والشجرة إذا لم ترَ شجرة من قبل دون رؤية الظلام؟ لا ، يبدوان مصبوبين تمامًا معًا ، ولهذا السبب هذه الخطوة الأولى صعبة للغاية ، لأننا لا نستطيع التفريق بين وجهة نظر خاطئة من "أنا" من "أنا" [المتأصلة] الموجودة بالفعل. لهذا السبب يقولون أن هذه هي بالفعل أصعب خطوة في الأمر برمته.

نظرًا لوجود خطر التعثر في الإنكار والعدمية ، فمن الأهمية بمكان كخطوة أولى أن نفهم ما يتم إنكاره في نكران الذات. كيف تظهر "أنا" في ذهنك؟ لا يبدو أنها موجودة من خلال قوة الفكر.

عندما تفكر بـ "أنا" ، فكر "أنا ، أنا ، أنا" ، هل يبدو أنك موجود من خلال قوة الفكر؟ لا ، "أنا غير موجود من خلال قوة الفكر. أنا هنا!" أليس هذا ما نشعر به؟ "أنا هنا. أنا غير موجود لمجرد أن شخصًا ما أعطاني اسمًا ". نحن نتمرد حقًا ضد ذلك لأننا على يقين من وجود شيء ما هناك.

... بدلا من ذلك ، يبدو أنها موجودة بشكل ملموس أكثر. أنت بحاجة إلى ملاحظة وتحديد هذا الوضع من التخوف. هذا هو هدفك.

هذا "أنا" الذي يبدو أنه هناك الذي يصرخ ، "انتظر لحظة! انا لا اوجد بمجرد التفكير! أنا هنا!" هذا هو. هذا هو الشيء غير الموجود ولكنه يشعر بقوة أنه موجود ، وهذا يفكر إذا لم يكن موجودًا ، لا أعرف ماذا يفعل! أعني أن هذا هو مدى قوتنا.

والخطوة الثانية هي تحديد أنه إذا كان "أنا" موجودًا بالطريقة التي يبدو أنها يجب أن يكون إما صاحب ذهني و الجسدي أو منفصل عن العقل و الجسدي. بعد التأكد من عدم وجود احتمالات في الخطوتين الأخيرتين ، قمت بالتحليل لمعرفة ما إذا كان "أنا" والعقل ، الجسدي يمكن أن يكون المجمع إما كيانًا مؤسسًا بطبيعته أو كيانات منشأة بشكل مختلف.

بعد أن يكون لدينا فكرة عن هذا "أنا" الذي يصرخ ، "أنا موجود" ، ثم علينا أن نحدد أنه إذا كان "أنا" موجودًا كما يبدو ، فعندئذ يجب أن أكون قادرًا على العثور على من أنا. يجب أن يكون هناك "أنا" يمكنني أن أجدها. وهناك مكانان فقط للبحث عن "أنا" - إما في العقل و الجسدي، أو منفصلة عن العقل و الجسدي. لذلك ، إذا كانت "أنا" موجودة بطبيعتها ، فيجب أن تكون إما واحدة لها عقل و الجسديأو منفصلة عنه. ليس هناك بديل آخر. بالنسبة إلى "أنا" الموجودة تقليديًا ، هناك الكثير من البدائل ، ولكن بالنسبة إلى "أنا" المتأصل ، لا يوجد سوى هذين الخيارين. هذا لأنه مع وجود "أنا" المتأصل ، عندما نقول ، "أنا موجود" ، فهذا هو "أنا" قوي. إذا كان موجودًا ، يجب أن نكون قادرين على العثور عليه. لا يوجد سوى خيارين.

مجرد علامة "أنا" - لسنا بحاجة إلى إيجاد التحليل النهائي لأننا لا ندعي أن هذا موجود بشكل مستقل. "أنا" التي توجد بمجرد تسميتها ، لا نحتاج إلى البحث من خلال التحليل النهائي ؛ نحن نستخدم اللغة التقليدية فقط عندما لا نقوم بالتحليل. لكن بالنسبة للوجود المتأصل ، علينا أن نجدها ، ولدينا خياران أين هي.

كما سنناقش في الأقسام التالية ، من خلال التأمُّل ستدرك تدريجياً أن هناك مغالطات مع كون "أنا" أياً من هذه المغالطات.

هناك مغالطات مع "أنا" كونها واحدة ونفس الشيء مع الجسدي والعقل ، أو مختلف عنهم.

عند هذه النقطة ، يمكنك أن تدرك بسهولة أن "أنا" الموجود بطبيعته لا أساس له من الصحة. هذا هو إدراك الإيثار. بعد ذلك ، عندما تدرك أن "أنا" غير موجود بشكل متأصل ، فمن السهل أن تدرك أن ما هو "لي" غير موجود بشكل متأصل.

ولكن يصعب إدراك هذا - عندما تدرك أن "أنا" غير موجودة بشكل متأصل ، لتثبت أن "أنا" موجودة بشكل تقليدي. وليس لديك فهم كامل للفراغ حتى تتمكن من القيام بذلك.

الخطوة الأولى تحديد الهدف

عادة ، بغض النظر عما يبدو لأذهاننا ، يبدو أنه موجود من جانبه المستقل عن الفكر.

هل هذا الترمس يعتمد على الفكر؟ كيف يبدو لك على أنه يعتمد على الفكر؟

الجمهور: رقم

مركز التجارة الافتراضية: لا ، يبدو بالخارج ، يشع الترمس ، جوهر "الترمس" ، أليس كذلك؟ إذا أخبرنا شخص ما أن هذا الترمس موجود فقط بالاسم ، فقط لأن شخصًا ما أطلق عليه اسمًا ، فما نوع هذا الجنون؟ هذا ما نعتقده. هذا غير موجود فقط لأن شخصًا ما أطلق عليه اسمًا. لها طبيعة الترمس فيه. هكذا يبدو لنا. هذا هو موضوع النفي - بالضبط ما ندركه كل يوم ونحن على يقين من وجوده. هذا هو الشيء غير الموجود ، لكن هذا لا يعني أنه لا يوجد شيء.

عندما ننتبه إلى شيء ما سواء كنت أنت شخصًا آخر ، الجسدي، العقل أو الشيء المادي ، نحن نقبل كيف يبدو الأمر كما لو كان هذا هو حالته الحقيقية الداخلية النهائية ، ويمكن رؤية ذلك بوضوح في أوقات التوتر ، مثل عندما ينتقدك شخص آخر لشيء لم تفعله. "لقد دمرت هذا!" فجأة تفكر بقوة ، "لم أفعل ذلك!" وربما يصرخون بهذا في وجه المتهم ".

تظهر الأشياء طوال اليوم وكأنها موجودة بطبيعتها بالنسبة لنا. لكننا لا نرى ذلك بوضوح شديد. قداسته يقول ذلك في أوقات أي ضغط كبير ، عظيم الغضبأو عظيم التعلق، تلك هي الأوقات التي يسهل فيها العثور على مظهر الوجود المتأصل إذا كنا ماهرين. يبدو واضحًا بعد ذلك ، ولكن حتى ذلك الحين لا يزال من الصعب العثور عليه لأنه بمجرد أن نبدأ في البحث عنه ، فإنه يختبئ. إنه ذكي للغاية.

كيف تظهر "أنا" في ذهنك في تلك اللحظة؟

يلومك شخص ما على شيء لم تفعله ، مثل رئيسك في العمل ، أو زوجتك ، أو شخص تحترمه وتحبه حقًا. تريد أن يفكر هذا الشخص فيك جيدًا والآن يتهمك هذا الشخص بفعل شيء لم تفعله. ما هو شعورك؟ ما هو مظهر "أنا" في تلك اللحظة؟ "لم أفعل ذلك! لماذا تتهمني؟ العالم ضدي. هذا غير عادل!"

كيف يبدو أن هذا "الأنا" الذي تقدره وتعتز به كثيرًا موجود؟ كيف حالك استيعاب ذلك؟ من خلال التفكير في هذه الأسئلة ، يمكنك الحصول على فكرة عن الطريقة التي يفهم بها العقل بشكل طبيعي وفطري "أنا" على أنها موجودة من جانبه ، بطبيعتها.

هذا ليس شيئًا فكريًا. يمكننا أن نقول ، "أوه ، نعم ، اتهمني أحدهم بفعل شيء لم أفعله. يبدو "أنا" بقوة كما لو كان هناك أنا حقيقي وجودي. أنا متأكد من أن هذا موجود. الآن أدرك موضوع النفي ". هذه مجرد مجموعة من الكلمات. لم نشعر حقًا بالشعور بما هو عليه.

لنأخذ مثالًا آخر ، عندما يكون هناك شيء مهم كان من المفترض أن تفعله واكتشفت أنك نسيت القيام به ، يمكنك أن تغضب من عقلك ، "يا ذاكرة مروعة!" عندما تغضب من عقلك ، فإن "الأنا" الغاضبة والعقل الذي أنت غاضب منه يبدو منفصلاً عن بعضهما البعض.

يبدو أنهم مختلفون ، أليس كذلك؟ نعم. "عقلي الغبي!"

يحدث نفس الشيء عندما تنزعج من الجسدي أو جزء من الجسديمثل يدك. يبدو أن "الأنا" الغاضبة لها كيانها الخاص ، في حد ذاته ، متميزًا عن الجسدي الذي أنت غاضب منه. في مثل هذه المناسبات ، يمكنك أن تلاحظ كيف يبدو أن "أنا" تقف من تلقاء نفسها كما لو أنها ذاتية التأسيس ، كما لو أنها تأسست بطابعها الخاص. لمثل هذا الوعي ، لا يبدو أن "أنا" مركَّبة في الاعتماد على العقل و الجسدي.

هل يمكنك أن تتذكر وقتًا فعلت فيه شيئًا فظيعًا؟

هيا بنا نقوم بذلك. تذكر وقتًا فعلت فيه شيئًا فظيعًا. لك ذالك؟

... وفكر عقلك "لقد أحدثت فوضى في الأشياء حقًا." في تلك اللحظة ، تتماهى مع الإحساس بـ "أنا" أن لديها كيانًا ملموسًا خاصًا بها ، وهذا ليس أيًا منهما الجسدي ولا عقل ، بل شيء يظهر بقوة أكبر.

عندما تفكر ، "لقد فجرت الأمر حقًا!" أنت لا تفكر في الجسدي فجرها حقًا ، أو أن عقلي فجرها حقًا. أنت تفكر ، "لقد أحدثت فوضى حقًا!" أن "أنا" ملموسة جدًا ، أليس كذلك؟ "أنا خاسر حقيقي برأس مال" L. "

أو تذكر وقتًا قمت فيه بعمل رائع أو حدث لك شيء لطيف حقًا….

لذا ، تذكر وقتًا كهذا.

… .. حدث شيء جميل لك حقًا ، وكنت فخورًا به كثيرًا. هذه "الأنا" التي تحظى بتقدير كبير ، ومحبوبة للغاية ، ومحبوبة للغاية ، وموضوع مثل هذه الأهمية الذاتية ، كانت واضحة بشكل ملموس وواضح. في مثل هذه الأوقات ، يكون إحساسنا بـ "أنا" واضحًا بشكل خاص.

فكر في ذلك "أنا" كما يبدو عندما فعلت شيئًا رائعًا وتم الثناء عليك وتشعر بالرضا حيال ذلك. حسنًا ، هل شعرت بهذا الشعور بـ "أنا"؟ أين هي؟ ما هذا؟ ماذا سترسم دائرة وتقول ، "هذا أنا!" هل ترى ما أعنيه عندما أقول أنه يبدأ في الاختباء؟ يبدو واضحًا جدًا ، "لقد فعلت هذا الشيء الرائع!" لكن عندما تسأل ، "ما هذا" أنا "، ما الذي ستحمله؟ ما هذا؟ يبدو أنها هنا وهي ملموسة ، لكن لا يمكنك حقًا وضع دائرة حولها والقول ، "لقد وجدتها" ، هل يمكنك ذلك؟

إنه غريب جدًا ، غريب جدًا. "أنا هنا. لقد فعلت شيئًا رائعًا "، لكن أين هذا الإحساس بـ" أنا "؟ "إنه هنا." حسنا أين؟ اين هنا؟" "هنا!" أين؟ "هنا!" "لكن هذه مساحة فارغة ، هذا مجرد هواء. أين هي؟ ما هذا؟" "أوه ، إنه داخل منتصف صدري. انا هناك. أو ربما في مؤخرة فمي ، أصرخ "أنا" أو ربما داخل عقلي ". إذا قمت بتشريح عقلي ، إذا قمت بفك الضغط هنا ، فهل تجد "أنا"؟ "لا ، أنا فقط أجد الأضلاع ، الرئتين ، القلب ، كل أنواع اللزوجة. لا أجد "أنا"! في مؤخرة حلقي يصرخ "أنا" ، ليس هناك أيضًا. في ذهني؟" إذا فتحت عقلك عقليًا ، ستجد كل هذه الفصوص المختلفة. هل اي منهم انت "ليس هذا ، لكني هنا ، أنا متأكد من أنني هنا. يبدو الأمر كذلك ". نرى مدى تناقض أذهاننا عندما نبدأ في التحليل ؛ ما نشعر به وما يخرج من تحليلاتنا لا يتطابق على الإطلاق.

بمجرد أن تمسك بمثل هذا المظهر الصارخ ، يمكنك أن تجعل هذا الإحساس القوي بـ "أنا" يظهر لعقلك ، وبدون ترك الطريقة التي تبدو متضائلة في القوة ، يمكنك فحصها ، كما لو كانت من زاوية ، سواء كانت موجودة بطريقة صلبة تظهر.

هذه هي الحيلة. عليك أن تحافظ على هذا الشعور بـ "أنا" قوي جدًا حيويًا للغاية ، وفقط من خلال زاوية واحدة صغيرة من عقلك تحقق لمعرفة ما إذا كان موجودًا بالطريقة التي يظهر بها. ولكن بمجرد أن نبدأ في التحقق مما إذا كان موجودًا بالطريقة التي يظهر بها ، لا يمكننا العثور عليه!

في القرن السابع عشر الخامس الدالاي لاما تحدث عن هذا بوضوح كبير:
في بعض الأحيان يبدو أن "أنا" موجودة في سياق الجسدي. يبدو أحيانًا أنه موجود في سياق العقل ، "...

"أوه ، سأولد من جديد في حياة أخرى. إنه عقلي الذي يحمل الكارما. " أو يقول أحدهم ، "أنا ذكي جدًا ومبدع. هذا رأيي. أنا عقلي ".

في بعض الأحيان يبدو أنه موجود في سياق المشاعر أو التمييز أو عوامل أخرى.

"أنا سعادتي" أو "أنا موجود الغضب! " يبدو أنه يختبئ بين كل هذه الأشياء ، ولكن بمجرد أن نسلط الضوء على تلك الأشياء كما لو أن "أنا" موجودة بالفعل ، فإنها تختبئ مرة أخرى في مكان آخر. يتلاشى.

في نهاية ملاحظة مجموعة متنوعة من أنماط المظهر ، سوف تتعرف على "أنا" الموجودة في حد ذاتها ، والموجودة بطبيعتها ، والتي من البداية ثابتة ذاتيًا ، وموجودة بشكل غير متمايز بالعقل و الجسدي، والتي يتم خلطها أيضًا مثل الحليب والماء.

نحن نواصل البحث لمحاولة العثور على هذا "أنا" ، لكنه يختبئ باستمرار. في بعض الأحيان يكون لدينا الجسدي، في بعض الأحيان يكون ذلك في أذهاننا ، وفي بعض الأحيان يتبخر في الفضاء. لكننا في النهاية نصل إلى رؤية أن فكرة "أنا" برمتها هي شيء موجود في حد ذاته ، كما لو كان مستقلاً عن كل شيء آخر ، موجود بطبيعته منذ البداية كما لو كان قائمًا بذاته. في الواقع ، لم تكن هناك حتى بداية. "لطالما كنت هنا ، راسخًا بنفسي. ليس الأمر أنني موجود لأن هناك أسبابًا بالنسبة لي. أنا موجود فقط لأنني أنا! " موجودة غير متمايزة ، غير متمايزة مع العقل و الجسدي- هذه الذات المستقلة التي يبدو أنها تؤسسنا تبدو أيضًا وكأنها مختلطة بالعقل و الجسدي. هذا متناقض حقًا ، أليس كذلك؟ إنها تضع نفسها ، لكنها مختلطة أيضًا. إنها مستقلة ولكنها مختلطة.

... مع العقل و الجسدي التي تبدو أيضًا مختلطة مثل العقل والماء ، ...

العقل و الجسدي مجرد نوع من الدمج بطريقة ما.

هذه هي الخطوة الأولى ، التأكد من نفي الموضوع من منظور إيثار الذات. يجب أن تعمل بها حتى تنشأ خبرة عميقة.

تهدف الخطوات الثلاث المتبقية ، التي تمت مناقشتها في الفصول الثلاثة التالية ، إلى فهم أن هذا النوع من "أنا" ، الذي نؤمن به كثيرًا ، والذي يقود الكثير من سلوكنا ، هو في الواقع من نسج الخيال.

هذه الـ "أنا" التي ندافع عنها ، والتي نتحرك فيها إذا انتقد شخص ما ولم يحترمها ، هي من نسج خيالنا. هل تشعر بهذه الطريقة؟ رقم انظر ما أعنيه؟ إن "أنا" التي يجب إبطالها هي الشيء الذي "إذا لم يكن هذا موجودًا ، فأنا لا أعرف ما هو موجود. أنا متأكد من وجود هذا. نعم. هذا أنا!" هذه "الأنا" الصلبة غير موجودة على الإطلاق. لم يقل "أنا" الصلبة - نصفها فقط غير موجود. قال إنه غير موجود على الإطلاق. إنهاء ، kaput ، لا شيء.

لكي تنجح الخطوات اللاحقة ، من الضروري تحديد هذا الإحساس القوي بـ "أنا" الذاتي التأسيس والبقاء معه.

ثم يعطي قداسته سلسلة من التأملات التأملية التي سأقرأها. في الخاص بك المقبل التأمُّل، يمكنك قراءتها ويمكنك التفكير فيها قليلاً.

انعكاس تأملي

1. تخيل أن شخصًا آخر ينتقدك بسبب شيء لم تفعله في الواقع ، ويوجه أصابع الاتهام إليك ويقول ، "لقد أفسدت كذا وكذا!"
2. راقب رد فعلك. كيف تظهر "أنا" في ذهنك؟
3. بأي طريقة تستوعبها؟
4. لاحظ كيف أن "أنا" تبدو وكأنها تقف من تلقاء نفسها ، مؤسسة ذاتيًا ، مؤسسة بطابعها الخاص.

هذا هو أول انعكاس. الثاني مشابه جدًا ، باستثناء المثال.

1. تذكر الوقت الذي سئمت فيه عقلك ، مثل عندما فشلت في تذكر شيء ما.
2. راجع مشاعرك. كيف ظهرت "أنا" في ذهنك في ذلك الوقت؟
3. بأي طريقة كنت تلقيت القبض عليه؟
4. لاحظ كيف أن "أنا" تبدو وكأنها تقف من تلقاء نفسها ، مؤسسة ذاتيًا ، مؤسسة بطابعها الخاص.

أيضا:

1. تذكر وقتًا سئمت فيه الجسدي أو بعض السمات الخاصة بك الجسدي مثل شعرك.

"ليس لدي أي شعر! ليس لدي أي شعر! " أو ، "من المفترض أن يكون لدي شعر أشقر مستقيم وشعر بني مجعد. أنا لا أنسجم! " عد إلى كونك مراهقًا. تذكر عندما كنت مراهقًا ولم تكن راضيًا عن الجسدي، والذي كان صارخًا بشكل خاص عندما كنت مراهقًا. تذكر كيف كنت تعتقد ، "أنا بحاجة إلى أن أبدو مثل هذا الشخص في المجلة وأنا لا!"

2. انظر إلى مشاعرك. كيف ظهرت "أنا" في ذهنك في ذلك الوقت؟
3. بأي طريقة تستوعبها؟
4. لاحظ كيف أن "أنا" تبدو وكأنها تقف من تلقاء نفسها ، مؤسسة ذاتيًا ، مؤسسة بطابعها الخاص.

أيضا:

تذكر وقتًا فعلت فيه شيئًا فظيعًا وفكرت ، "لقد أحدثت فوضى في الأشياء حقًا."

أو حتى الأكثر فظاعة ، "أتمنى ألا يكتشف أحد أنني فعلت ذلك." أن نقول ، "لقد أحدثت فوضى في الأشياء" ، يمكننا أن نعترف أحيانًا ، ولكن عندما يكون الأمر فظيعًا جدًا ، عندئذٍ ، "آمل ألا يعلم أحد أنني فعلت ذلك." انظر إلى الشعور بـ "أنا" الذي يأتي بعد ذلك. هذا حقًا قوي ، أليس كذلك؟ ولكن من المثير للاهتمام للغاية عندما نشعر بهذه "الأنا" القوية كما في "أتمنى ألا يكتشف أحد أنني فعلت ذلك." هل هذا هو "أنا" الذي تتمسك به "أنا" الذي فعلته منذ سنوات ، أم "أنا" الحالية؟ أي "أنا" هذا؟ ترى عندما تبدأ في تحليل أي واحد ، "ربما كان" أنا "هو الذي فعل التفكير ،" آمل ألا يكتشف أحد أنني فعلت ذلك. لكن "أنا" التي فعلت ذلك لم تعد موجودة. لا داعي للقلق بشأن ذلك. سأقلق بشأن معرفة أي شخص بأني فعلت ذلك! لكن الحاضر لم أفعل ذلك. إذن ما الذي أخشى أن يتم الكشف عنه؟ " هناك "أنا" قوي جدًا هناك. إنه ليس الماضي. إنها ليست الحالة الحالية ، لكنها موجودة هناك ، مؤسسة ذاتيًا ، ولا تعتمد على أي شيء. كما قلت ، في اللحظة التي تبدأ فيها في البحث عنها ، في اللحظة التي تبدأ فيها بتطبيق المنطق ، يبدو أن الأمر برمته ينهار. "لم أكن أنا من قام بهذا العمل لأن" أنا "لم تعد موجودة. لكن "أنا" الموجود الآن لم يقم بهذا العمل ، لذا أي "أنا" أخشى أن يتم الكشف عنها للعالم على أنها الخاطئ النهائي؟ " مثير جدا للاهتمام ، من هذا.

1. هل تتذكر وقتًا قمت فيه بعمل رائع وكنت تفتخر به كثيرًا؟

أو تذكر وقتًا قام فيه شخص آخر بعمل رائع وقمت بسرقة الأضواء والثناء. أي نوع من "أنا" يظهر بعد ذلك. "أوه ، أنا ذكي جدًا. كذا وكذا كل العمل والنظر إلي. أنا في دائرة الضوء ". كيف يظهر لك هذا "أنا"؟ كيف حالك تحمله؟ يبدو أنه موجود هناك ، مستقل عن نفسه.

1. تذكر الوقت الذي حدث فيه شيء رائع لك واستمتعت به كثيرًا.

على سبيل المثال، الدالاي لاما نظر اليك. هل لاحظت من قبل أنه عندما يسير حضرته في التعاليم ، اعتاد التبتيون أن ينزلوا رؤوسهم ، ولكن الآن ينظر كل الإنجيين والتبتيين إلى الأعلى ، "هيا ، انظر إلي ، انظر إلي. أنا هنا. أنا هنا متواضع ". ثم ينظر إليك ، وما هو شعور "أنا" إذن؟ "رائع! أنا موجود! ال الدالاي لاما نظرت الي. أستطيع أن أخبر العالم أنه نظر إلي! " قداسته يدخل ويخرج من التعاليم ، وهذا ما يحدث في 99٪ من الجمهور. إنه يحاول أن يعلمنا ما هو غير موجود ، ونحن نتمسك به هكذا.

هناك بعض الوقت للأسئلة.

الجمهور: لماذا لا يمكن أن تكون "أنا" القوية "أنا" تابعة؟

مركز التجارة الافتراضية: لأن السؤال الذي يطرحه هو ، "كيف تدرك ذلك أنا القوي؟" هل تشعر أنك تعتمد على "أنا" ، وأنها موجودة فقط لأسباب. لا أشعر بأنني "أنا" تابع ، أليس كذلك؟

الجمهور: لست متأكدًا من أن الإحساس القوي بـ "أنا" يتضمن بالضرورة في ذلك المعنى أنه شيء لا يتغير ، ومستقل. أعتقد أن السؤال هو لماذا لا يمكن لأي شخص أن يكون لديه هذا الدلالة المفرطة في الارتفاع لـ "أنا" التي يمكن تغييرها؟

مركز التجارة الافتراضية: نحن لا نقول متغير أو غير قابل للتغيير. هذا ليس تعريف الوجود المتأصل. إنها مؤسسة ذاتيًا ، وذاتية الطاقة ، موجودة من جانبها. إذا كان هناك شيء ما من جانبه ، فيجب أن يكون دائمًا ، لكن كونه دائمًا ليس تعريفًا للوجود المتأصل. قداسته يقول أنه إذا كنت أ بوديساتفا، أنت بحاجة إلى ثقة قوية بالنفس. إذا كنت جبانًا ، فلا يمكنك أن تكون بوديساتفا. أنت بحاجة إلى ثقة قوية بالنفس. لكننا عادة ما نفكر في الثقة بالنفس على أنها "أنا" مبالغ فيها حقًا. بطريقة ما يجب أن تكون هناك طريقة للحصول على الثقة بالنفس ، ولكن عليك أن تدرك أن "أنا" موجودة بمجرد تحديدها. بمجرد أن نضع المزيد من الأشياء الصلبة هناك ، تصبح مستقلة عن أي شيء آخر.

الجمهور: أعتقد أنه قيل أن الأشياء توجد بمجرد تصنيفها من خلال قوة الفكر. قوة الفكر أو الفكر نفسه - هل هذا موجود بطبيعته؟

مركز التجارة الافتراضية: أوه ، نعم ، نحن الآن نحصل على شيء ما حقًا! من أعطاها التسمية؟ ما هذا الفكر الذي أعطاها التسمية؟ إله؟ يجب أن يكون هناك شيء مؤسسي ذاتيًا أعطاها التسمية. لا ، هذا الفكر هو مجرد صورة ضوئية للطاقة في العقل ، ويبدو أن لدى الأشخاص الآخرين أنواعًا مماثلة من التفكير. اتفقنا جميعًا على تسمية شيء ما بالترمس. هذا هو. إنه ليس مثل ، "يسميها عقلي ترمس. هذا العقل هو العقل الحقيقي ، أنا الحقيقي. هذا ما أنا عليه ، الشخص الذي أطلق على هذا الترمس ". هذا لن ينجح.

الجمهور: نعم ، كنت سأقول إن الأمر يبدو وكأنه فعل موازنة رائع لدحض ذلك "أنا" القوي جدًا ، ولكن ما زلت أفكر أو أعلم أن هناك "أنا" تقليدية تنتج الكارما، أو يفعل ذلك….

مركز التجارة الافتراضية: هذا هو أصعب شيء في كل شيء. هذا هو أصعب شيء ، أن تجد هذا الخط الدقيق ونفي ما هو غير موجود بالضبط دون إنكار المزيد ودون إنكار أقل. لكننا متطرفون ويمكننا بسهولة أن ننفي أكثر وننفي أقل. يقولون إن الأمر صعب للغاية.

الجمهور: كنت أحاول أن آخذ هذه الأشياء في النظر إلى جانب الموضوع بدلاً من الكائن. هذا ما كنت أتحدث عنه ، مثل هنا ، موضوع النفي ، وكنا نتعلم كيف يمكن فقط لأنواع معينة من العقول أن تفعل لأشياء معينة. التحليل النهائي هو نوع العقل الذي لا يسعى إلى الاصطلاحات. إنه الشخص الذي يفعل شيئًا آخر. إنني أتساءل عن شيئين ، مثل عندما لا نبحث عن كيفية وجود الشخص المتأصل. نحن نبحث عن كيفية وجود الشخص المتأصل ...

مركز التجارة الافتراضية: لا ، نحن نبحث في كيفية وجود الشخص التقليدي. إن الشخص الموجود بطبيعته غير موجود على الإطلاق.

الجمهور: حسنا اذا…

مركز التجارة الافتراضية: نحن نبحث في كيفية وجود الشخص التقليدي. ولكن كما قلت ، نواجه صعوبة في التمييز بين الموجود تقليديًا والوجود المتأصل.

الجمهور: لكن هل عقل التحليل النهائي هو الذي لا يجد الشخص الموجود بطبيعته ولا يجد الشخص التقليدي والتجمعات؟

مركز التجارة الافتراضية: إذا كانت الذات موجودة بطبيعتها ، فيجب أن تكون قابلة للإيجاد. لا يجد التحليل النهائي "أنا" يمكن العثور عليه.

الجمهور: عندما نفحص الشخص التقليدي ، لا نجد أيضًا في المجاميع أن ...

مركز التجارة الافتراضية: نحن لا نبحث عن الشخص التقليدي. نحن ندرس كيفية وجود الشخص التقليدي.

الجمهور: لكننا قلنا أنه ضمن المجاميع ، لا نجد الشخص التقليدي الموجود أيضًا.

مركز التجارة الافتراضية: لا ، لأنه عندئذ سيكون وجودًا بطبيعته.

الجمهور: صحيح ، إذن ما هو العقل الذي يفعل ذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا هو التحليل النهائي.

الجمهور: حسنا.

مركز التجارة الافتراضية: لكن ، لكننا نقول ، "أوه ، أنا أبحث عن الشخص الموجود تقليديًا ،" لكننا في الواقع كذلك التشبث إلى شخص موجود بطبيعته.

الجمهور: حسنًا ، حسنًا! سؤالي الأخير حول النص ، الصفحة 130 ، قلت ، "عندما تفكر بـ" أنا "، هل أنت موجود من خلال قوة الفكر؟ لا ، ثم يقول النص "هذا الوضع من التخوف هو هدفك". هل وضع التخوف هناك ، هو أن العقل الذي يفعل ذلك ، أو يبدو لي أنه العقل الذي يستوعب هذا ...

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، كلا الأمرين. إنه العقل الجاهل الذي يمسك بشيء متأصل في الوجود. الشيء الذي تعتقد أنه موجود ، حتى لو كان هذا الشيء هو نفسك ، أنت موجود بطبيعتك ، هذا هو موضوع النفي. أنت تحاول تحديد الشيء الذي يحمله الجهل. الجهل هو العقل ، فما الذي يدركه الجهل؟ ما الذي يدركه؟

الجمهور: لذلك عندما يتحدثون عن طريقة التخوف ، يبدو لي في كثير من الأحيان أنه من الناحية العملية ، عليك أن تنظر في كيفية استيعاب العقل لها.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، هنا ، كيف كان العقل يستوعبها؟ كشيء حقيقي.

الجمهور: حسنًا ، بدأ يبدو وكأنه ماء يصب في الماء.

مركز التجارة الافتراضية: رقم كيف العقل هو استيعاب ذلك؟ هناك "أنا" حقيقي ، بغض النظر عن أي شيء آخر.

الجمهور: حسنا شكرا لك!

الجمهور: نعم ، كنت سأعود إلى الشيء التقليدي. هل يوجد ترمس هناك؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم

الجمهور: ما العقل يعرف أن هناك ترمس هناك؟

مركز التجارة الافتراضية: أداة معرفة تقليدية صالحة.

الجمهور: حسنًا ، لكنك قلت إنه لا يوجد ترمس هناك حيث كنا نبحث عن الترمس تقليديًا.

مركز التجارة الافتراضية: إذا ، لأنني كنت أقول ، إذا استطعنا البحث عن ترمس تقليدي عن الترمس ، فهناك ترمس ، ولكن إذا كنا نبحث عن ترمس موجود بطبيعته في هذا - لأننا نقول "أنا أبحث عن ترمس تقليدي موجود "لكننا نتمسك حقًا بأخرى موجودة بطبيعتها ، ولن نجد ترمسًا في هذا. إنه نفس الشيء -اللاما يقوم Zopa بهذا كثيرًا - لا يوجد ترمس في هذا الكائن ، ولكن هناك ترمس على الطاولة. لا يوجد ترمس على هذا الكائن ، ولكن هناك ترمس على الطاولة.

الجمهور: وبعد ذلك يجري التحليل النهائي ، فقط ...

مركز التجارة الافتراضية: صحيح ، لا يوجد ترمس في هذا الكائن - أنت تبحث بتحليل نهائي. هذا غريب. أنت تمسك بهذا الشيء وفي نفس الوقت يتفكك كل شيء. إنه مثل ، "انتظر ، لا يوجد ترمس هنا" ، لكن هناك ترمس على المنضدة. هل يوجد ترمس تقليدي موجود ، يمكن العثور عليه ، موجود تقليديًا هنا؟

الجمهور: رقم

مركز التجارة الافتراضية: لا ، هذا ما كنت أقوله. لا يوجد ترمس حقيقي موجود بشكل تقليدي. هذا ما نفعله نحن. نقول ، "أوه نعم ، نعم ، نعم ، لا يوجد عنصر موجود بطبيعته ، ولكن هناك كائن تقليدي حقيقي موجود"

الجمهور: مجرد تعيين.

مركز التجارة الافتراضية: نعم.

الجمهور: لكن لا يمكننا إثارة هذا الأمر.

م ت ت : لا ، لا يمكننا أن نكتفي بالتسمية فقط ، لأنه إذا تم تحديد هذا فقط ، فما الذي في يدي؟

الجمهور: تعيين.

مركز التجارة الافتراضية: ليس هناك مجرد تعيين في يدي. أشعر بالوزن ، أرى اللون ، إنه صعب ، يمكنني فتحه والشرب منه. ماذا تقصد أن هذا مجرد تعيين؟

الجمهور: هذا هو جزء تصورنا. بالتفكير في الأمر ، إنه في الواقع في تصورنا

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، إنه موجود في كليهما.

الجمهور: نعم ، إنه موجود في كليهما ، لكن لفترة طويلة كنت أفكر ، "يمكنني التفكير في طريقي للخروج من هذا" ، لكن تصوري يصر ، كما قلت للتو ، أرى شيئًا أبيض ، يمكنني أن أشعر بشيء معدني ، أيا كان. تقول كل هذه الأشياء ، هناك شيء حقيقي موجود هنا تمامًا كما تقوله عن النظارات الشمسية. لم أجد أبدا بأي طريقة أخرى في ذاكرتي. لا أتذكر عدم ارتداء تلك النظارات الشمسية ، لذلك لا يمكنني القول ، مجرد خلعها.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، لأن كل شيء تنظر إليه وتقول ، "أوه ، هذه مجرد الأشجار." لا ، أنت تضع النظارة الشمسية.

الجمهور: ليس لدي خبرة في شيء ما. ليس لدي ما أقارنه به.

مركز التجارة الافتراضية: صحيح ، ولا شيء يمكن مقارنته مع عدم وجود خبرة ، وهو عكس ما كنا نعتقده دائمًا. يبدو الأمر كما لو أننا أطفال صغار على يقين بنسبة 100 في المائة من وجود البعبع. من المؤكد أن البعبع موجود. قداسته يقول لنا: "لا يوجد بعبع. ما الذي تتحدث عنه؟" هناك بعبع. أتذكر عندما كنت طفلا؟ هل لديك أي خبرة مع البعبع؟

الجمهور: إذن ما هي هذه السلسلة المستمرة التي تمضي قدمًا؟

مركز التجارة الافتراضية: الاستمرارية ...

الجمهور: في أذهاننا التي تؤدي إلى ولادة جديدة منفصلة ...

مركز التجارة الافتراضية: هناك تيار عقلي ، لكنه في النهاية مجرد "أنا" ، أو "أنا" فقط. هذا هو آخر شيء يحمل ملف الكارما، ولكن هذا ليس شيئًا يمكنك تحديده والعثور عليه. تيار العقل هو الأساس المؤقت.

الجمهور: هذا صحيح ، لا يمكنك التعرف عليه ، لا يمكنك العثور عليه.

مركز التجارة الافتراضية: لا يمكنك تحديده. يمكنك التحدث عنها ، لأن كل هذه الأشياء التقليدية موجودة عندما تتحدث عنها. لكن عندما تحاول تحديد ماهيتهم ، لا يمكننا فعل ذلك.

الجمهور: أنا أتحقق من تجربتي ...

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، مجرد "أنا" ، مجرد "أنا" موجود الآن ، نحن نختبر مجرد "أنا" الآن. هذا هو "أنا" الوحيد الموجود ، مجرد "أنا" ، لكن لا يمكننا رؤيته منفصلاً عن كل القمامة التي نضعها فوقها. لذلك ، عندما نقول إن مجرد "أنا" يحمل ال الكارما، من الصعب علينا أن نتخيل ما هو مجرد "أنا" يجب أن يكون شيئًا ما.

الجمهور: لأن الكارما شيء.

مركز التجارة الافتراضية: نعم صحيح. بسبب ال الكارما موجود حقًا ، لذا فإن "أنا" التي تحمل الكارما يجب أن تكون موجودة بالفعل.

الجمهور: كيف هو الماضي الذي عشت فيه الماضي مقابل ماضي السيمكي المبجل؟ جوابي الوحيد هو أنني عندما أفكر في الماضي ، أتذكر تجربتي الداخلية السابقة ولا أتذكر تجربة Venerable Semkye الداخلية. لكن هذا واهية للغاية. لا يوجد مثل أي شيء هناك ، لذلك عندما أفكر في الكارما تنفيذ ، كل ما يمكنني التفكير فيه هو بعض الوجود ، والبعض الآخر البوذا في المستقبل سوف يفكر في الماضي ولديه ذاكرة لتلك التجربة الداخلية وهذا كل شيء. لا يوجد أي شيء قوي سيكون هناك. هذا فقط ، والذاكرة ما هي؟ ذكرى ، صحيح؟ إنه غير حقيقي ، كما تعلمون ، ليس موجودًا ، الوجود الذاتي.

مركز التجارة الافتراضية: نعم.

الجمهور: متى اللاما يتحدث Tsongkhapa عن العقل الذي لا يدرك وجوده بطبيعته ، وهناك عقل أكثر حيادية. هل يمكن لهذا الشخص أن يرى مجرد "أنا"؟

مركز التجارة الافتراضية: لا ينفصل عن الموجود بطبيعته.

الجمهور: فقط المظهر لا يزال موجودًا ، لكنك لا تستوعبه. لذلك عندما نحاول تجربة هذا النوع من الذهن في يومنا هذا ، عندها نكون هادئين جدًا ؟؟ [غير مسموع هنا 1:29:52] "أنا" الكبيرة هي أقرب ما يمكنك الحصول عليه من نوع من الإدراك ...

مركز التجارة الافتراضية: صحيح ، "الأنا" المتأصلة لا تزال تظهر للعقل ، لكننا لم نستوعب في ذلك الوقت.

الجمهور: هل يمكننا أن نقول أن "أنا" الموجودة بطبيعتها غير موجودة بطبيعتها؟ هل هو شيء مثل عدم الوجود؟

مركز التجارة الافتراضية: لا ، الوجود المتأصل بأي شكل من الأشكال غير موجود.

الجمهور: بطبيعته عدم الوجود.

مركز التجارة الافتراضية: لا هذا غير موجود. هذا سوف يتطلب بعض التفكير.