37 الممارسات: الآيات 10-15

• استمرار مناقشة 37 ممارسات بوديساتفا، الآيات 10-15
• سبع نقاط تعليمات السبب والنتيجة ل البوديتشيتا
• مساواة النفس وتبادلها مع الآخرين في ظروف مختلفة

فاجراساتفا 2005-2006: 37 ممارسة: الآيات 10-15 (بإمكانك تحميله)

تبع هذا التدريس أ جلسة مناقشة مع المتقاعدين.

فلنبدأ بالنص [37 ممارسات بوديساتفاس]. بالمناسبة ، لدى Geshe Sonam Rinchen كتاب ممتاز عن هذا النص. وكذلك كتاب جيشي جامبا تيغشوك ، تحويل الشدائد إلى الفرح والشجاعة رائع وأنا أوصي به بشدة لفهم هذا النص. الآية العاشرة ...

10. عندما تكون أمهاتك اللواتي أحبك منذ زمن دون بداية ،
هل تعاني ، ما فائدة سعادتك؟
لذلك لتحرير الكائنات الحية اللامحدودة
تطوير نية الإيثار -
هذه هي ممارسة بوديساتفاس.

هذه واحدة من تلك الآيات التي دائما ما تفهمني. هناك طريقتان لتطوير البوديتشيتا ، إحداهما هي التعليمات المكونة من سبع نقاط للسبب والنتيجة ، ثم الطريقة الأخرى هي التعادل و تبادل الذات والآخرين. تشير الآية العاشرة إلى الطريقة الأولى ، وهي التعليمات ذات النقاط السبع حول السبب والنتيجة. هذا يعتمد على الاتزان وبعد ذلك على أساس ذلك ، لديك:

1. الاعتراف بالكائنات الواعية كأمهاتك ،
2. الثاني هو رؤيتهم على أنهم طيبون ،
3. ثالثًا: الرغبة في رد لطفهم ،
4. والرابع توليد المحبة والطيبة تجاههم ،
5. الخامس هو الرحمة ،
6. السادس هو تصميم عظيم، ومن ثم
7. السابع البوديتشيتا.

كل هؤلاء في اللامْرِم، لذلك لن أخوضها على نطاق واسع الآن. إذا لم يكن لديك تعاليم عن هؤلاء من قبل ، فاستمع إلى الأشرطة الموجودة على ثلاثة جوانب رئيسية للمسار. أذهب إليها هناك.

للحديث عن هذه الآية: أمهاتك اللواتي أحبك منذ زمن دون بداية. التفكير في جميع الكائنات الحية الأم ، وجميع الكائنات الحية كانت أمك ... لا يهم شكلها في هذه الحياة ، أو كيف يعاملونك أو أي شيء من هذا القبيل ؛ لا يهم ما إذا كانوا بشرًا أو قطط صغيرة أو حشرات كريهة الرائحة أو عناكب أو ذئاب. لقد كن جميعًا أمهاتنا في حياتنا السابقة ، وكأمهاتنا كن لطيفات معنا. لذا فإن هذا يتضمن تدريب أذهاننا ليس فقط على رؤية أمهاتنا على أنهن لطيفات ولكن أيضًا لرؤية الكائنات الواعية كأمهاتنا.

رؤية لطف والدينا الذين أعطانا هذا الجسد

قد يواجه الغربيون في بعض الأحيان بعض الصعوبات ، لأنه منذ أن جاء فرويد تدربنا على رؤية والدينا على أنهم لئيمون وسبب مشاكلنا وإلقاء اللوم عليهم في كل شيء. أعتقد أنه غير عادل للغاية ، وهذا المنظور يفسدنا تمامًا مثل أي شيء فعله آباؤنا! إنه يلقي عقلية اللوم هذه على الأشخاص الذين كانوا في الواقع لطفاء معنا. أعتقد أن قضاء بعض الوقت والتأمل حقًا في لطف والدينا - ولدينا جميعًا قصصًا نرويها من طفولتنا - ولكن خلاصة القول ، أعطانا آباؤنا هذا الجسدي. هذا هو بيت القصيد.

دون أن يعطينا آباؤنا هذا الجسدي والتأكيد على أننا نشأنا ولم نموت في مرحلة الطفولة - وهو ما كان من الممكن أن نفعله بسهولة - فقط هذه الحقيقة وحدها تعني أنهم كانوا لطفاء. لا يهم ما حدث. حقيقة أن لدينا حياة بشرية ثمينة يمكننا من خلالها ممارسة الدارما ممكن فقط بسبب لطف والدينا. يعطينا هذا الجسدي والتأكد من أنهم أو أي شخص آخر يعتنون بنا ... وللتأكد ، عندما لا نستطيع الاعتناء بأنفسنا كرضع وصغار ، أن شخصًا ما اعتنى بنا - هذا هو الحد الأدنى من اللطف.

إذا تمكنا من تدريب عقولنا على رؤية هذا اللطف ثم ، علاوة على ذلك ، على سبيل المثال ، اللطف في تعليمنا كيف نتحدث ... مجرد أشياء بسيطة مثل هذه. لا يهم ما حدث. لقد علمونا التحدث ، وعلمونا ربط أحذيتنا ، ودربونا على استخدام الحمام ، كل هذا النوع من الأشياء المفيدة حقًا! [ضحك] إذا تمكنا من رؤية لطفهم ورؤية ما تخلوا عنه من أجل تربيتنا ، فإنه يضع منظورًا مختلفًا تمامًا لكل شيء قد حدث.

إذا كانت لدينا مشاكل مع والدينا أو عائلات مختلة أو سوء معاملة أو أي شيء آخر ، فإنه يضع هذه الأشياء في منظور مختلف تمامًا. سمعت ذات مرة أحدهم يقول أننا في أمريكا الآن نتحدث عن الطفولة كشيء عليك التعافي منه. أعتقد أن هذا لأننا تدربنا على النظر إلى الخطأ الذي يحدث.

ما وجدته في جميع المجالات مع النزلاء الذين أكتب إليهم هو حب لا يصدق لوالديهم ، وخاصة والدتهم. هؤلاء هم نفس الأشخاص عندما يخبرونني بقصص عن كيفية نشأتهم ، والخلل الوظيفي في الأسرة ، ومن يعرف نوع الفوضى التي حدثت - وقد عاملوا والديهم بطريقة مروعة عندما كانوا يكبرون ، وخاصة والدتهم. وبمجرد وصولهم إلى السجن ، فإن والدتهم هي الشخص الذي يتمسك بهم ، مهما كان الأمر. المجتمع قد تخلى عنهم ، الجميع أيضا ؛ ينقلب الأصدقاء ضدهم - لا يزال لدى والدتهم حب غير مشروط. أخيرًا تبلورت لطف والدتهم ، وهي حقًا مؤثرة للغاية.

عندما نفتح أذهاننا لنرى هذا النوع من اللطف ، فهذا شيء يحررنا بشكل هائل. وبعد ذلك عندما نرى أنه ليس هذا الشخص فقط - لأن هذا الشخص كان لطيفًا معنا بهذه الطريقة في هذه الحياة - ولكن كل كائن حي آخر كان أيضًا أمنا ، وكان لطيفًا معنا بنفس الطريقة ، ثم يجلب هذا الشعور المذهل بالاقتراب والألفة مع الكائنات الحية الأخرى.

يقال إن آتيشا ، الحكيم الهندي العظيم الذي ساعد في جلب البوذية إلى التبت ، كان يدعو الجميع "الأم". الحمار ، الياك - مهما كان ، كان "أمي". أعتقد أن هذه طريقة لطيفة جدًا لتدريب أذهاننا عندما نرى كائنات حية أخرى ، لأننا حينها لا نشعر بالغربة ، ولا نشعر بالانفصال عنها.

قد لا نتذكر متى كانوا أمنا ، لكن يمكننا أن نستنتج أن حياتنا كانت بلا بداية - متسع من الوقت للجميع ليكونوا أمنا ، وكانوا لطفاء معنا في ذلك الوقت. هذا المنظور برمته يغير حقًا كيف نرى الآخرين. كما أنه يساعدنا على عدم رؤية الناس كما هم في هذه الحياة ، وفي علاقتنا معهم في هذه الحياة. يساعدنا ذلك على تذكر أنه كان هناك وقت كانت فيه هذه العلاقة الحميمة بشكل لا يصدق بين الوالدين والطفل.

أتذكر عندما كنت أسمع تعاليم حول هذا في كوبان ، وكان هناك كلب في كوبان اسمه ساشا. أصيب ساشا بالشلل. لم تستطع المشي على رجليها الخلفيتين. كانت تجر نفسها في كل مكان ، مستخدمة فقط كفوفها الأمامية. كان من المثير للشفقة رؤية… هذا الكلب عانى كثيرًا. وبعد ذلك كان لديها مجموعة من الجراء في تلك الحالة ، وقامت بتغذية كلابها ، وتعتني بالجراء. لديّ ذاكرة حية - بعد ثلاثين عامًا تقريبًا - عن لطفها مع أطفالها ، على الرغم من معاناتها الهائلة. ومن ثم التفكير في أن كل كائن حساس كان لطيفًا معنا بهذه الطريقة: إنه مجرد أمر محير للعقل. من المستحيل أن تحمل ضغينة ، من المستحيل أن تكره أي شخص عندما ترى أن لدينا هذا النوع من العلاقات مع الناس.

عندما تعاني أمهاتنا الطيبة ، لا يمكن التفكير في الحفلات

عندما تعاني هذه الكائنات التي كانت لطيفة للغاية معنا ، فما الفائدة التي تدور حولها فقط في البحث عن سعادتنا الحسية والمتعة ، وسمعتنا الخاصة ، ومرحنا الخاص الذي يشعر بالسعادة؟ هناك هذا الشعور ، "لا يمكنني فعل ذلك عندما يعاني شخص ما كان لطيفًا للغاية معنا". وهنا ، إنها معاناة سامسارا ، التي هي مروعة للغاية. عندما يعانون ، هل يمكننا الخروج والذهاب إلى حفلة؟ لا يمكن تصوره. بالنسبة لي ، أجد هذا علاجًا جيدًا جدًا عندما يصبح العقل أنانيًا للغاية "أريد فقط بعض السعادة ؛ أريد بعض المتعة! " عندما يكون الأمر متمركزًا حول الذات تمامًا مثل هذا ، التفكير ، "ها هي كل هذه الكائنات الأخرى التي كانت لطيفة جدًا ، تتشرب في samsara ، وأريد الخروج وقضاء وقت ممتع؟ هذا كلام سخيف!"

عندما كنت في السادسة عشرة أو السابعة عشرة من عمري ، دعاني صديقي إلى حفلة التخرج في المدرسة الثانوية. ثم اندلعت حرب الأيام الستة قبل يومين من الحفلة الراقصة. لقد شعرت للتو ، "واو. هنا كل هؤلاء الناس يقتلون بعضهم البعض. كيف يمكنني الذهاب الى الحفلة الراقصة؟ يا له من أمر سخيف أن تفعله - اذهب إلى حفلة موسيقية - عندما يقتل الناس بعضهم البعض بسبب مثل هذه الأشياء الغبية ، ويتسببون في معاناة بعضهم البعض وأنفسهم كثيرًا! " أخبرني الجميع أنني مجنون ، ولم أستطع فعل أي شيء حيال ذلك ، لذلك يجب أن "أصمت وأذهب إلى الحفلة الراقصة!" لكن الأمر بدا غريبًا جدًا بالنسبة لي: كيف يمكنك القيام بذلك؟

عندما يكون لديك هذا الشعور ، فإن ما يتبادر إلى الذهن تلقائيًا هو تحرير كائنات حية لا حدود لها ، وتطوير نية الإيثار. عندما يكون هناك معاناة ، فإن الشيء الوحيد الذي يجب فعله هو محاولة أن نصبح بوذا حتى نتمكن من الاستفادة منهم بأكثر الطرق فعالية. إنه الشيء الوحيد الذي من المنطقي القيام به. قضاء وقت ممتع لا معنى له. تحرير أنفسنا فقط ونسيان أي شخص آخر لا معنى له. بعد البوديساتفا المسار هو الشيء الوحيد الذي يكون من المنطقي القيام به عندما يكون لديك هذا النوع من الفهم. إنها تساعدنا على معرفة كيف يتعامل الناس معنا في هذه الحياة بالذات. أتشي [إحدى قطط الدير] تخدشني ، وأعتقد "أوه ، هذه القطة السخيفة." يمكنك رفع دعوى قضائية كاملة ... لكن يمكنك أيضًا أن تقول "هذه أمي التي ولدت في تلك القطة الجسدي، محاصرين من الآلام و الكارما في الجسدي من هذا القبيل ، عدم معرفة ما تفكر فيه أو تفعله في العالم. وهذا هو الشخص الذي اعتنى بي بشكل لا يصدق في حياة سابقة. ثم حسنًا ، لقد خدشني ، لا مشكلة كبيرة! "

مساواة النفس وتبادلها مع الآخرين

الآية الحادية عشر:

11. كل المعاناة تأتي من الرغبة في سعادتك.
تولد تماثيل بوذا المثالية من فكرة مساعدة الآخرين.
لذلك تبادل سعادتك الخاصة
من أجل معاناة الآخرين-
هذه هي ممارسة بوديساتفاس.

تركز هذه الآية على طريقة التكافؤ و تبادل الذات والآخرين. هنا نرى أن أنفسنا والآخرين متساوون في الرغبة في السعادة وعدم الرغبة في المعاناة. نرى مساوئ الاعتزاز بأنفسنا وميزة الاعتزاز بالآخرين. عندما نقول "مساوئ الاعتزاز بأنفسنا" ، فهذا لا يعني أنه يجب علينا تدني احترام الذات وجلد أنفسنا. إنه يعني مساوئ الانشغال بالذات ومزايا الاعتزاز بالآخرين.

بعد ذلك ، من هناك ، نتبادل الذات والآخرين ، مما يعني - لا يعني ذلك أنني أصبحت أنت ، وتصبح أنا ، وحسابك المصرفي يصبح حسابي ، وحسابي المصرفي يصبح ملكًا لك - وهذا يعني: ما نحتفظ به عادةً الاهم هو سعادتي. نحن نتبادل من نسميه "أنا" ومن نسميه "أنت" ، وما كان يُطلق عليه "الآخرون" ، نطلق عليه "أنا" أو "لي". ونحن نطلق على ما كان يُطلق عليه "أنا" ، "آخرون". لذلك عندما نقول ، "أريد السعادة" ، فإننا نشير إلى جميع الكائنات الحية الأخرى. وعندما نقول ، "أنا رقم واحد ، ويمكنك الانتظار" ، فإننا نعني "الكائنات الحية الأخرى هي الأكثر أهمية ، ويمكن أن تنتظر سعادتي." هذا تبادل الذات والآخرين. ثم نقوم بالأخذ والعطاء التأمُّل، تونغلين ، وهذا يقودنا إلى إنتاج البوديتشيتا. لن أخوض في كل هذه الخطوات بالتفصيل - انظر إلى كتاب Geshe Tegchog. لديه تفسير رائع هناك.

الشيء هو أن ترى بوضوح شديد أن كل المعاناة تأتي من الرغبة في سعادتك. يجب أن يكون هذا أحد الأشياء الرئيسية التي تدركها من هذا التراجع. هل هذا قادم في الخاص بك التأمُّل على الإطلاق ، عندما تنظر إلى حياتك والأشياء التي يجب أن تندم عليها ، والتي تقوم بالتطهير - عندما تسأل نفسك ، "لماذا فعلت تلك الأشياء التي قمت بها والتي يجب أن أتطهرها؟" - أليس هذا دائمًا لأنني كنت أهتم بنفسي أكثر من الآخرين؟ (إيماءة روبية) وراء كل واحدة - كل واحدة - سلبية الكارما لم يكن هناك فكرة ، "أنا أكثر أهمية من الآخرين"؟ هناك نرى بوضوح شديد مساوئ العقل المتمركز حول الذات: كل السلبيات الكارما، كل أسباب معاناتنا ، تتولد من خلالها.

يمكنك حتى أن ترى يومًا بعد يوم في المنتجع: على سبيل المثال ، عندما تمر بيوم سيء ، عندما تمر بشيء ما ، ألا يوجد أيضًا قدر معين من الانشغال الذاتي إذن؟ [ضحك] "OOHHH ، لا أحد يمر بما أمر به في هذا المنتجع! لدي الكثير من الأشياء تأتي! لا يصدق! لا أحد آخر يمر بهذا! " [ضحك] هذا ما نفكر فيه جميعًا ، أليس كذلك؟ صحيح ام غير صحيح؟ كلنا نفكر هكذا. هل هذا انعكاس دقيق للواقع - حيث لا يمر أي شخص آخر بكل الأشياء التي نمر بها ، وأننا الوحيدين الذين نعاني كثيرًا من آلامنا وآلامنا الكارما؟ هذا مجرد ميلودراما أناني ، أليس كذلك؟ كل شخص في المنتجع بأكمله يمر بالأشياء. لكن من الذي نتعثر عليه؟ درامي ، ذنبي ، مشاعري الخارجة عن السيطرة ، معاناتي! مرارا وتكرارا ، جلسة بعد جلسة. [ضحك] إنه أمر لا يصدق ، أليس كذلك؟ لا يصدق على الإطلاق. ويوجد لديك - هناك - الدليل التجريبي على مساوئ التمركز حول الذات: هناك ، هناك في اللون الحي.

"تولد تماثيل بوذا المثالية من فكرة مساعدة الآخرين." إذن ماذا فعل بوذا؟ لقد قالوا ، "كل هذه الأشياء عني - إنها مجرد ميؤوس منها: محاولة جعل العالم بالطريقة التي أريدها ، ومحاولة إقناع الجميع بمدى معاناتي ، ومدى شعوري بالوحدة ، ومدى استغرابي ، وكيف يتجاهلونني وينبذونني ، ويستبعدونني ، ولا يهتمون بي [صوت بكاء جدًا] ". [ضحك] محاولة إقناع كائنات أخرى واعية بأن هذا غير مفيد. انها غير مجدية. فقط أسقطه! فقط اذهب ، "clunk". أسقطها.

يفكر بوذا في إفادة الآخرين. وفي كل المساحة التي بقيت في ذهنك - عندما تتخلى عن الميلودراما الخاصة بك - هناك متسع كبير لكي تحب الآخرين حقًا ، والكائنات الحية الأخرى. إنه يأتي بشكل طبيعي جدًا - تلقائيًا جدًا. خاصة عندما يمكنك رؤيتهم يعانون من مشاكلهم الخاصة التمركز حول الذات، تمامًا كما اعتدت. يمكنك أن تنظر وترى ، "واو! هذا الشخص يجعل أنفسهم بائسين للغاية.

هم التمركز حول الذات تجعلهم بائسين بلا داعٍ ". يمكنك حقًا أن تبدأ في التعاطف معهم. وبعد ذلك على هذا الأساس ، يمكنك القيام بتبادل الذات والآخرين والأخذ والعطاء التأمُّل: تحمل معاناتهم ، واستخدمها لسحق كل الميلودراما في الداخل - هذه الصخرة الصلبة الكاملة "أوه ، معاناتي". اجلب معاناة أي شخص آخر ثم قم بتحويلها إلى هذا الصاعقة التي تتخبط تلك الكتلة المتمحورة حول الذات في قلوبنا ، وتزيلها تمامًا. ثم هناك مساحة كبيرة جدًا ، ومساحة لا تُصدق ... لذلك نقوم بتطوير البوديتشيتا بهذه الطريقة أيضًا. لأنه يصبح من الواضح بعد ذلك أنه إذا كنا نعتز بالآخرين حقًا ، فإن أفضل طريقة للعمل من أجل سعادتهم هي التخلص من العوائق الخاصة بنا حتى نتمكن من تحقيق أقصى فائدة - ومن ثم يكون تحقيق التنوير أمرًا منطقيًا.

الآيات التالية تدور حول التدريب على التفكير. إنها عملية للغاية وجيدة جدًا في التوظيف أثناء التراجع. الآية الثانية عشر:

12. حتى لو بدافع الرغبة الشديدة
يسرق كل ثروتك أو يسرقها ،
كرس له الخاص بك الجسديالممتلكات
وفضيلتك ، ماضيك وحاضرك ومستقبلك -
هذه هي ممارسة بوديساتفاس.

ما الذي نشعر به عادة إذا سرق شخص ما أغراضنا؟ ما هو رد فعلنا المعتاد؟

الجمهور: غضب الغضب...

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): حسنًا ، وسوف نستعيدها - "لن نسمح بأي حال من الأحوال لهذا اللص بالحصول عليه! إنه ليس ملكهم ، إنه ملكي! " و "كيف يجرؤون على أخذها!" و "انتهكوا ودخلوا حيزي!" وكذا وكذا وكذا. نريد فقط أن نعود وننتزعها ونضرب الشخص الآخر. ماذا تفعل هذه التدريبات الفكرية؟ امنحهم ليس فقط ما سرقوه ، ولكن خصصهم لك الجسديوممتلكاتك وفضيلتك الثلاث. الآن ، هذا هو آخر شيء يريده العقل المتمركز حول الذات ، أليس كذلك؟ وهذا يعني أنه من الأفضل بالنسبة لنا التفكير في القيام به. هذا لا يعني أننا نذهب وننتحر أمامهم ونمنحهم ما لدينا الجسدي؛ هذا يعني تكريس عقليتنا الجسدي وممتلكاتنا وفضلنا تجاه ذلك الشخص الذي سرق ممتلكاتنا.

لذا فأنت تفعل عكس ما يريد العقل المتمركز حول الذات أن يفعله ، ولا تفعل ذلك على مضض - (مثل) "هذه الآية قلت أن عليّ أن أفعلها" - لكنك تفعل ذلك بسعادة. كيف؟ لأنك ترى أن هذا الشخص الذي سرق كل أغراضك - لماذا يسرق الناس الأشياء؟ لأنهم بائسون. الأشخاص السعداء لا يذهبون لسرقة أغراض الآخرين! إذن هذا الشخص الذي سرق أغراضنا لماذا سرقها؟ لأنهم بائسون. لأنهم غير سعداء. هذا يعني أنهم بحاجة إلى السعادة. كيف سنمنحهم السعادة؟ نحن نكرس الجسديوممتلكاتنا وإمكاناتنا الإيجابية في الماضي والحاضر والمستقبل لرفاهيتهم.

كنت أقوم بالتراجع مرة واحدة في توشيتا وخرجت في نزهة على الغداء وعدت وكان أحدهم قد دخل وسرق ساعتي وقلمي. كان هذا هو الشيء الوحيد الذي كان لديّ قيمة في الغرفة. كانت ساعة صغيرة وقلمًا ، وفي البداية ظهرت هذه الفكرة: "جاء شخص ما إلى غرفتي ، كيف يجرؤون على فعل ذلك ويأخذون هذا!" ثم فكرت ، "لا يجب أن يكونوا بحاجة إليها ، لذا أعطهم إياهم. على أي حال ، ليس لدي ذلك ، ربما أعطيها لهم أيضًا! " [ضحك] إن تمسكي بها عقليًا لن يستعيدها ، بل سيجعلني أكثر بؤسًا ، لذلك قد أعطيها لهم أيضًا ...

الآية الثالثة عشرة:

13. حتى لو حاول أحدهم قطع رأسك
عندما لا تكون قد فعلت أدنى شيء خطأ ،
بدافع الشفقة ، خذ كل آثامه
على نفسك -
هذه هي ممارسة بوديساتفاس.

يفكر Togmey Zangpo في هذه المواقف الرائعة: شخص ما يريد قطع رأسك عندما لا تفعل شيئًا خاطئًا! عادة ما يتم اتهامنا بالقيام بأشياء ولم نرتكب أي خطأ ويوجه الناس الاتهامات ، ولكن كم مرة أراد شخص ما قطع رأسنا بسبب ذلك؟ عادة لا نواجه شيئًا خطيرًا ... ولكن حتى لو كان هذا شيئًا ، يريد شخص ما قطع رأسنا ولم نرتكب أي خطأ ، فما الذي يريد عقلنا الطبيعي أن يفعله؟ "هذا ليس عدلا! لم أفعل أي شيء خاطئ ، لقد فعل ذلك! " ماذا نفعل ، نلوم شخصًا آخر. "اذهب واقطع رأسه - وليس رأسه! لم أفعل أي شيء خطأ! " نحن نمرر المسؤولية. حتى لو فعلنا شيئًا خاطئًا ، فإننا نمرر المسؤولية ، أليس كذلك؟ "من أنا؟ أوه ، لم أفعل ذلك ".

حتى الحيوانات تفعل ذلك. عندما كنت طفلاً كان لدينا كلب شيبرد ألماني وكانت والدتي تضع سلامي على الطاولة - كانت تصنع شطائر السلامي - ورن جرس الباب. ذهبت للرد على الباب ، وعادت ولم يكن هناك سلامي ، وكان الكلب يبدو مذنباً للغاية ، مثل النظر إلى الأطفال قائلاً ، "أوه ، الأطفال فعلوا ذلك." [ضحك] هذا ما نفعله جميعًا ... حتى لو ارتكبنا شيئًا خاطئًا ، فإننا نلوم شخصًا آخر ، فنحن نتجاهل المسؤولية.

نحن هنا لم نرتكب أي خطأ ، وهناك شخص ما خرج ليقضي علينا وماذا نفعل؟ بدلًا من القتال والصراخ ، وإعادة توجيه الاتهام إليهم وضربهم وكل شيء من هذا القبيل ، بدافع الشفقة ، نأخذ كل آثامه على أنفسنا. مرة أخرى ، ها هو هذا الشخص الذي يعاني حقًا كثيرًا ، ويعاني حقًا. شخص يحمل ضغينة ويريد الانتقام ، أو شخص أساء تفسير شيء ما ويريد إيذاء شخص ما ، حتى لو لم يفعل هذا الشخص أي شيء ، فهذا الشخص بائس ، أليس كذلك؟

لذا مرة أخرى ما هو المناسب بوديساتفا تفاعل؟ خذ كل آثامهم على أنفسنا ، وكلها سلبية الكارما التي سيخلقونها من خلال هذا الإجراء ، كل السلبيات الكارما الذي صنعوه في الماضي ، خذ كل هذا على أنفسنا وقم بتكديسه فوق أنفسنا التمركز حول الذات، واستخدامها لتدمير التمركز حول الذات. مرة أخرى ، إنه عكس ما يريد عقل الأنا القيام به. لذا يمكنك أن ترى كيف تُستخدم هذه الأنواع من ممارسات التدريب على التفكير لتدمير عقل الأنا ... من الواضح جدًا ، أليس كذلك؟

الآية الرابعة عشرة:

14. حتى لو أذاع أحدهم كل أنواع الملاحظات غير السارة
عنك في الثلاثة آلاف عالم ،
في المقابل ، بعقل محب ،
تحدث عن صفاته الحميدة -
هذه هي ممارسة بوديساتفاس.

هناك شخص ما ينتقدك ، كل أنواع الملاحظات غير السارة ، يمزقك ، يقول لك كل ما فعلته بشكل خاطئ ، ويختلق أكاذيب حول الأشياء التي فعلتها ، وينتقدك لأعلى ولأسفل وعبر - إلى ثلاثة آلاف عالم! ننسى ثلاثة آلاف عالم - حتى لو فعلوا ذلك لشخص واحد خلف ظهورنا ، لا يمكننا أن نتحمله - ناهيك عن ثلاثة آلاف عالم. شخص ما يقول أشياء سيئة عنا: الأنا تقول ، "هذا مستحيل! كيف يمكن لأي شخص أن يفعل ذلك؟ حسنًا ، في بعض الأحيان ، أرتكب أخطاء ، لكن هذا لمجرد أنني كنت أحمق وسخيفًا ، ومن المفترض أن تتعاطف معي عندما أكون كذلك وأن تسامحني. كان ذلك لأنني لم أكن أعرف أي شيء أفضل. وبعد ذلك أيضًا ، مرات عديدة ، تلومني على أشياء لم أفعلها - حسنًا ، ربما فعلت شيئًا قليلًا ، لكنه في الحقيقة لم يكن شيئًا - لقد بالغت في كل شيء ... "

أليس كذلك؟ عندما نسمع أصغر جزء من ملاحظة غير سارة ، حتى عندما لا ينوي أحدهم إهانتنا ، نسمع ما يقولونه على أنه إهانة. مرارًا وتكرارًا ... نكتشف أنه طوال الوقت نعيش هنا في الدير! (ضحك ، خاصة من قبل السكان) الأشياء التي لم يقصدها أحد على الإطلاق إهانة ، ولكن لأننا جميعًا حساسون للأنا ، نعتقد ، "هذا اتهام شخصي - ملاحظة غير سارة! التساؤل عن حقي في أن أكون على قيد الحياة! " [ضحك] نحن فقط نفجره في هذا الشيء الضخم الهائل.

أو ماذا نفعل بدلاً من تفجيره في هذا الشيء الكبير ، عندما نكون في صندوق الصابون الخاص بنا ، "من تعتقد أنك تقول هذه الأنواع من الأشياء عني خلف ظهري؟ إذا كان لأي شخص الحق في انتقاد أي شخص ، فلدي الحق في انتقادك لأنك فعلت هذا ، وهذا ، وهذا ، وهذا ، وهذا ... "ونقوم بسحب ملف الكمبيوتر الكبير بالكامل لكل شيء صغير لديهم تم القيام به بشكل خاطئ ، لأننا نتتبعه فقط لذا سيكون لدينا ذخيرة لموقف مثل هذا. [ضحك] نحن نتمسك بكل شيء ، ونقوم بتخزينه بعيدًا حتى نتمكن من إزالته وإلقاء اللوم على الشخص الآخر حقًا.

إذن ماذا نفعل بدلاً من القيام بذلك؟ في المقابل ، بعقل محب ، تحدث عن صفاته الحسنة. لا تقول ، "بعقل يحسد." تقول بعقل محب. هذا ما كنت تتحدث عنه في المثال الذي قدمته الأسبوع الماضي [إلى المتراجع]: حول البدء في النظر إلى شخص ما ، وفي البداية كان من الصعب رؤية صفاته الجيدة ، ولكن كلما فعلت ذلك ، كلما رأيت - واو - كان هناك الكثير من الصفات الجيدة التي لم تلاحظها من قبل. فعل ذلك حقًا ، حتى بالنسبة لشخص يحاول انتقادنا: انظر كم عدد الصفات الحميدة التي يمتلكونها. ونشير إليهم ؛ امدحهم! إنه آخر شيء تريد القيام به ، أليس كذلك؟ ولكن بعقل محب - مرة أخرى ، ليس بـ ، "أوه ، أنا أفعل ذلك فقط لأن توجمي زانجبو أخبرني أنه يجب علي ذلك" أو "أفعل ذلك لأنني مضطر لذلك ، لكنني أريد حقًا أن أضرب الرجل" -ليس هكذا. [ضحك] حقًا بعقل محب ، مشيرًا إلى صفاتهم الحسنة.

15. على الرغم من أن شخصًا ما قد يسخر ويتحدث بكلمات سيئة
عنك في تجمع عام ،
ينظر إليه على أنه أ المعلم الروحي,
انحن له باحترام -
هذه هي ممارسة بوديساتفاس.

هذه الآية تشبه الآية السابقة. على الرغم من أن شخصًا ما قد يسخر منك ويتحدث بكلمات سيئة عنك في تجمع عام. ها أنت ذا ، مع فاجراساتفا مجموعة ، ويأخذك شخص ما إلى مهمة ، ويسخر منك حقًا ويسخر منك. أو كنت في تجمع عائلي ، وسخر منك شخص ما في عائلتك بالفعل وانتقدك. إنهم لا يقولون لك شيئًا ما بشكل مباشر أيضًا ؛ إنهم ينشرونها على جميع أنواع الأشخاص الآخرين. مرة أخرى ، بالنسبة لعقل الأنا ، هذا أمر لا يطاق ، لا يطاق على الإطلاق.

أعتقد أحيانًا بالنسبة للناس ، أنهم يعتزون بسمعتهم وصورتهم أكثر بكثير من اعتزازهم بحياتهم. سيخوض الناس الحرب ، وسيشتبك الناس حول الصورة والسمعة. إذا نظرت ، فإن الكثير من حروب العصابات تحدث في أماكن مختلفة - ليس كثيرًا لأن شخصًا ما سرق شيئًا من شخص آخر ، لكن شخصًا ما انتقد شخصًا آخر. ماذا كان ، هاتفيلدز وماكوي ، أولئك الذين كانوا يقتلون بعضهم البعض على مدى جيل وجيل؟ ترى هذا حتى في يوغوسلافيا السابقة ، على الرغم من أن الناس لم يفعلوا أي شيء ، لأن هذا التحيز قد انتقل من جيل إلى جيل آخر ، مجرد سماع قصص عن مدى سوء المجموعة الأخرى ، ثم يتقاتل الناس. لقد انتهى الأمر بالسمعة والصورة ، وليس على أي شيء حدث في هذه الحياة ، أي شيء جوهري. ما يزيد قليلاً عن السمعة والصورة ...

يخبرني النزلاء عن هذا الأمر طوال الوقت ، لأن هذا أحد الأشياء المهمة جدًا بالنسبة لهم: عدم احترامهم. في بيئة السجن - انسَ مكان السجن ، في أي مكان - شخص ما يقطع أمامك في الطابور ، سيبدأ الناس معركة في مكان عام حول هذا الموضوع ، أليس كذلك؟ لقد كنت في القطارات حيث يأخذ شخص ما مرسى شخص آخر ، وسوف يصرخون ويصيحون على بعضهم البعض في القطار. فقط الأشياء الصغيرة والصغيرة. أي نوع من السمعة التي نشعر فيها أننا لا نحظى بالاحترام ، إذن ، يا فتى ، نشعر بالغضب. سنقاتل حتى الموت على سمعتنا. يحدث ذلك في كل وقت. فكر في الأمر: أنا متأكد من أنه يمكنك التفكير في العديد من الأمثلة. انظر إلى سياستنا الحكومية. ألا تعتقد أن جزءًا من سبب وجودنا في العراق يرجع إلى سمعة بوش الأول ، وأراد بوش الثاني أن يظهر أنه "لا يمكنك فعل ذلك لأبي"؟

هذا الشيء حول كونك حساسًا جدًا لصورتنا - إنه حقًا سام. إذن ما هو الترياق؟ انظر إلى هذا الشخص باعتباره أ المعلم الروحي وانحني له باحترام. لذا ستقول ، "ماذا؟ كان على جورج بوش أن ينحني لصدام حسين باحترام؟ " [ضحك] حسنًا ، لن يُقتل الكثير من الأشخاص إذا فعل ... لكنني أعتقد أن ما يؤكده هنا هو ، في هذا النوع من الأشياء ، الاستماع إلى ما يقوله الشخص الآخر ، بدلاً من الرد و يريدون تدميرهم. ابدأ بالاستماع. حاول أن تسمع كيف يرى الشخص الآخر الموقف وما الذي يحدث. إذا تمكنا من إظهار بعض الاحترام - إذا استطعنا أن نأخذ الشخص الآخر على محمل الجد ، حتى لو اعتقدنا أن طريقة تفكيره بعيدة تمامًا عن الحائط - إذا تمكنا من إظهار الاحترام له ، فيمكن في كثير من الأحيان جذبهم. في كثير من الأحيان ، ما يريده شخص ما - شخص ما يتصرف - ما يريده حقًا هو بعض الاحترام وبعض الاعتراف.

فكر في الأطفال في الفصل. الأطفال الذين يتصرفون في الفصل في كثير من الأحيان ، ما يحتاجون إليه فقط هو بعض الاعتراف كإنسان ، ولا يمكنهم الحصول عليه بأي طريقة أخرى غير تعطيل الفصل بأكمله. أتذكر ذات مرة قلت ذلك بالفعل لأحد الطلاب ، قائلاً ، "لست بحاجة إلى التصرف بهذه الطريقة حتى أتحدث إليك." هذا يحصل طوال الوقت.

على أي حال ، فإن ما توصلت إليه هذه الآية هو الاستماع إلى الشخص الآخر. خذهم على محمل الجد. احترمهم كإنسان حتى لو كنت لا توافق على ما يفعلونه وما يقولونه. يجب أن يمنحك ذلك شيئًا للتدرب عليه هذا الأسبوع المقبل. [ضحك]

فكر في الأشياء غير القابلة للتفاوض

الآن ، شيء آخر أردت التحدث عنه. كان بعضكم هنا العام الماضي ، وربما سمعنا الآخرون نتحدث عن بو ، أحد السجناء ، وكيف كنا نقرأ رسائل بو. أثارت رسائله مثل هذه المناقشات المذهلة. إنه يقضي عقوبة بالسجن لمدة 20 عامًا - سوف يسمحون له بالخروج بعد 16 عامًا - وفي العام الماضي كان بالفعل في السجن لمدة 15 عامًا. دخل وهو في الثانية والثلاثين من عمره. كان يبلغ من العمر 32 عامًا ، لذلك كل تلك السنوات التي قضاها في السجن يتطلع إلى الخروج.

كان يتحدث عن "الأشياء غير القابلة للتفاوض" ، أي ما يريد أن يفعله في حياته عندما يخرج ، فهذا أمر غير قابل للتفاوض. الأشياء التي كان يشعر بها بقوة والتي من شأنها أن تجلب له السعادة ، وأنه يريد بشدة أن يفعلها ، بحيث لا يوجد أي قدر من أي شخص يقول أي شيء سيجعله يعيد تقييم ذلك.

وعندما كتبت مرة أخرى مقترحًا أن هذه الأشياء لا تجلب لك السعادة الفعلية ، غضب مني كثيرًا. أثار كل شيء حول "غير قابلة للتفاوض" نقاشًا لا يصدق بين المتقاعدين. بدأ الجميع - كلنا - في النظر إلى حياتنا ، متسائلين ، "ما الذي نعتبره غير قابل للتفاوض في حياتنا؟" ما هي الأنشطة ، وما الأشخاص ، والأماكن ، وما الذي نشعر أنه يجب علينا فعله في حياتنا؟ ولن نتنازل عن هذه الأشياء على الإطلاق. لذلك هذا شيء جيد جدًا بالنسبة لك للقيام به والنظر إليه في التأمُّل. ما كان يسميه "غير قابل للتفاوض" - ما هي في اللغة العادية هو أكثر الأشياء التي نلتزم بها ؛ أعمق مرفقاتنا التي لن نتنازل عنها بأي حال من الأحوال.

من المثير للاهتمام التفكير في هذه الأمور في حياتك: حول العلاقات أو الأنشطة أو الأماكن أو الأشياء المهنية أو الطعام أو الرياضة ، أيا كان الأمر. لكن لن تتنازل عن هذه الأشياء بأي حال من الأحوال. لذا ألق نظرة على ذلك. هذه هي المقدمة وما لدي هنا هو رسالة من بو بتاريخ 5 يناير. إنه سيخرج في 18 يناير ، لذا أرجوكم ، الجميع ، صلوا من أجله بقوة جدًا ... لقد مر 16 عامًا وقد كتب لي في وقت من الأوقات أنه كان لحظة رائعة عندما استنفد أخيرًا جميع طلبات الاستئناف التي قدمها وأدرك أنه سيضطر إلى قضاء كل يوم من أيام العقوبة. إذاً ، ها هو أمامه ثلاثة أيام قبل الخروج ؛ كان قبل أسبوعين تقريبًا من الخروج عندما تمت كتابة هذه الرسالة. لذلك أريد أن أقرأ لك جزءًا من الرسالة [من بو]:

بو (نزيل) يجد التواضع والإنسانية

حسنًا ، لقد كنت أقوم بالكثير من البحث في الداخل. هذا وقت رائع جدا في حياتي لا أعتقد أن الطريقة التي أشعر بها والطريقة التي يدرك بها وعيي وحوسبة الأشياء ستختبر في مثل هذه الحياة. هذه لحظة فريدة في حياتي. هذا هو الوقت الذي انتظرته لفترة طويلة ، هذه هي البداية الجديدة المهمة الثانية في حياتي.

كانت البداية الجديدة - التي لم أكن أتعرف عليها على هذا النحو - عندما تم اعتقالي. لم تكن تلك البداية الجديدة شيئًا كنت أتطلع إليه أو احتضنته كتغيير إيجابي ، ولكن في وقت لاحق ، كان من الواضح أن هناك حاجة لتغيير اتجاه حياتي. على الرغم من أن هذه البداية الجديدة الثانية كانت هدفًا لفترة طويلة جدًا ، إلا أنني أفهم تمامًا أنها مجرد بداية. انها ليست نهاية كل شيء. إنه ليس خط النهاية. إنه ليس المنتج النهائي لأي شيء ، بما في ذلك السنوات الست عشرة التي أمضيتها في السجن.

أنا أنظر إليها على أنها بداية بقية حياتي: حياة ذات مدونة أخلاقية واضحة ومعيار شخصي. رأسي في مكان جيد جدا ، مكان وضوح ، مكان أمل وفكر إيجابي ، مكان سلام و هدوء. لذا ، نعم ، Chodron ، بدلاً من التوتر والقلق (الذي يعاني منه الكثير من الرجال الذين يخرجون) ، أنا رائع حقًا الآن. هناك بهجة وخفة قلب تدور في داخلي لا أستطيع أن أتذكر شعوري به من قبل.

أعني ، كانت هناك أوقات سعيدة قبل المجيء إلى السجن ، لكن ليس على هذا المستوى من الوعي. هذه السعادة الحالية هي نتاج عقلي ، والطريقة التي قررت بها التعامل مع الحياة. لا علاقة له بنوع من الهراء السطحي ، مثل الأشياء المادية ، أو حماقة المتعة ، أو بعض العلاقات الرومانسية (نوع الشخص الثاني من الأشياء) خارج من أنا. أعتقد أنني تعلمت أن السعادة تبدأ - وتستمر - مما يحدث في الداخل.

المال والمخدرات والسلطة والجنس والمادية - لا يوفر أي من هذه السعادة الحقيقية. يجب أن تأتي السعادة من الداخل. نعم ، إنها رحلة لأكون أنا في هذا الوقت. لم أشعر بهذا من قبل ، وأشعر أنني بحالة جيدة جدًا. في بعض الأحيان ، يقلق بو المتشائم بشأن سحق العالم لتفاؤلي بمجرد خروجي ، لكن بو الإيجابي يعرف بعمق أنه طالما أفعل الشيء الصحيح كل يوم ، سأكون سعيدًا بنفسي. لم أعد تتحكم في العقلية الفاسدة التي يجب أن أقوم بها لإثارة إعجاب الناس ، وبأنني بحاجة إلى أن أكون ثريًا وشعبيًا ، وأن علي أن أرتقي إلى مستوى توقعات شخص آخر بالنجاح.

كرجل في منتصف العمر ، لقد استبدلت العديد من الأولويات التي كانت لدي قبل عشرين عامًا أو أكثر. تبدو قائمة أولوياتي مختلفة كثيرًا عن تلك التي كان لدى بو البالغ من العمر ثمانية وعشرين عامًا. من المضحك كيف يمكن لبضع سنوات في السجن أن تغير تصورات الشخص وعمليات تفكيره ، وكيف أن تجريدك من حريتك الجسدية ، وضرب الحضيض ، يمكن أن يضرب بعض الإحساس حتى بأكثر الأشخاص صلابة ، وكيف أن العثور على بعض التواضع يعيد لك بعضًا من إنسانيتك. نعم ، Chodron ، رأسي وأفكاري في مكان جيد جدًا الآن.

أليس هذا لا يصدق؟ تغيير كبير عن العام الماضي ، أليس كذلك؟ يرجى أن تصلوا من أجله حيث يبدأ كل يوم بقية حياته - حيث يبدأ كل واحد منا كل يوم بقية حياته.

أعتقد أن هناك الكثير من حكمة الدارما هنا - على الرغم من أنه لا يريد أن يطلق على نفسه اسم "بوذي" ، ولا يلتزم بأي عقيدة ، ولا يحب الطقوس. [ضحك]

أليست هذه الرسالة لا تصدق؟

تبع هذا التدريس أ جلسة مناقشة مع المتقاعدين.