عاقدة العزم على أن يكون حرا

أجد نفسي أتحدث مع سوامي ، أ راهبوراهبة بوذية. أريد أن أجد بعض الفكاهة في هذا ، يجب أن تكون هناك مزحة يمكنك قولها ، لكن في الحقيقة ، أشعر بعدم الاستقرار قليلاً. جيد غير مستقر. غير مستقر بهذه الطريقة تشعر عندما تكون محبطًا قليلاً ولكن بعد ذلك تأمل أن تتسلل ...

هنا ثلاثة أشخاص حقيقيين ، كرّسوا حياتهم لطرق تنازل. Bhikshuni Thubten Chodron ، راهبة بوذية متواضعة وواضحة وفضولية ، Swami Radhananda ، قوتنا اللطيفة لكاتب عمود ، والأخ واين تيسدال مزيج مثير للاهتمام من المسيحيين راهب/ سانياسي يشق طريقه كصوفي حضري.

أجمعهم معًا لتبديد بعض الأساطير الموجودة حولهم تنازللإعادة التعريف تنازل للممارسين الحديثين. من ليس لديه فضول بشأن أسلوب حياة أ راهب؟ من منا لا يريد أن يسأل ، كيف هو حالهم؟ وكيف يمكننا ، نحن الذين لسنا مستعدين تمامًا للحياة مثل سوامي ، الاستمرار في التدرب تنازل?

المتنازلون هم من ثلاثة تقاليد مختلفة للغاية ، لكنهم يشتركون في حقيقة أساسية. ما يذهلني هو مدى إلهامهم من قبل معلميهم ، وكيف أن الالتزام بالحياة الروحية خدمة للآخرين ، وطريقة لرد الجميل. المتنازلون لهم دور يتجاوز تطورهم ، فهم يعملون كرموز للإمكانية في الروحانية طموح والنية. هُم تنازل لا يعني أنهم ابتعدوا عن الحياة ولكنهم يشاركون بالكامل في مسؤولياتهم الحقيقية تجاه العالم.

أبدأ بالقفز مباشرة وأسأل ، ما هذا الشيء الذي نسميه تنازل?

الأخ واين تيسدال: إنه حقًا تنازل من ، أو التحرر من ، ما نسميه في التقليد المسيحي الذات الزائفة ، أو الوعي الأناني ، أو موقف الاعتزاز بالذات. مما يؤدي إلى ذلك ، باعتباره أ رهبانيفي تنازل من بعض أفراح وملذات هذه الحياة المعتادة ، بما في ذلك امتلاك الممتلكات وتكوين أسرة وأشياء من هذا القبيل. لكن هذه مجرد بداية تنازل.

سوامي رادهاناندا: بالنسبة لي، تنازل يتجه نحو شيء ما. كتنازل ، قمت باختيار المكان الذي أريد أن أضع فيه طاقتي وكيف أريد أن أعيش حياتي. إنها معرفة التعاليم ومن ثم إتاحة الفرصة لمشاركتها مع الآخرين. كلما أصبحت أكثر وضوحًا على هذا الطريق ، زاد ذلك. أيضا ، أنا فقط آخذ ما أحتاجه. تركت ، ولكن في نفس الوقت تأتي لي أشياء أخرى. لذا فهو تناقض حقيقي في بعض النواحي. أنا فقط أعرف ذلك مع تنازل لقد توسعت حياتي وكذلك اتسعت رؤيتي. إنها عملية ديناميكية لتطوير الوعي. عندما أخذت سانياس، بدأت أفهم أن هناك الكثير تنازل من ترك الأمور تسير. إنه التزام بمواجهة الحياة والمضي قدمًا.

بيكشوني ثوبتن تشودرون: انها العزم على التحرر من الوجود الدوري بكل ما فيه من غير المرضية الشروط، وعلى طموح لبلوغ التحرير أو التنوير الكامل. من منظور بوذي ، نتخلى عن المعاناة وأسباب المعاناة. أود أن أقترح بطريقة بوذية ، بدلاً من استخدام المصطلح "تنازل، "نسميها أ العزم على التحرر. "تخلّي"غالبًا ما يكون له دلالة سلبية ، لكنه في الواقع روحانية مبهجة للغاية طموح.

كليا ماكدوغال: لا يمكننا جميعًا أن نتحمل وعود أو نكرس حياتنا لها تنازل. ما هي بعض الطرق العملية التي يمكن للناس العاديين ممارستها تنازل?

بيكشوني ثوبتن تشودرون: أول شيء هو تبسيط أسلوب حياة المرء. بالرغم من تنازل هو موقف داخلي ، يجب أن يظهر في طريقة عيشنا. كيف نعبر عن تنازل الأنانية في أسلوب حياتنا؟ العيش بشكل أكثر بساطة وعدم استهلاك أكثر من نصيبنا العادل من موارد العالم. عند رؤية تأثيرنا على البيئة والكائنات الأخرى ، نصبح أكثر وعياً ونقلل من استهلاكنا ، ونعيد استخدام ما لدينا ، ونعيد التدوير.

سوامي رادهاناندا: على مستوى أكثر دقة ، يمكن للأشخاص أيضًا التخلي عن الصور التي يحملونها لأشخاص مقربين منهم أو أشخاص يقابلونهم ، عن طريق تعليق الحكم. هذا يسمح للناس بالتغيير ولامتلائهم للتقدم. في كثير من الأحيان ، يرتبط الناس بأفكارهم ومفاهيمهم. هنا في كولومبيا البريطانية هذا الصيف ، مع حرائق الغابات ، كان على الناس أن يسألوا ، "ما الذي سأحضره معي؟" حيث تم إجلاؤهم من منازلهم. أصبح المجتمع قويًا حقًا في مساعدة بعضهم البعض. الأشياء ليست بنفس الأهمية. أصبح التعاطف والاهتمام محور التركيز. في بعض الأحيان تتطلب الحياة والطبيعة الأم حياة الناس.

الأخ واين تيسدال: يمكن أن يكون لدينا ممارسة شديدة الالتزام ومنضبطة ومنتظمة. يحب التأمُّل. ممارسة اليقظة الذهنية في كل لحظة. أظن تنازل هي ممارسة في لقاء الناس. إنه فقط لقبولهم. أنت لا تقبل أفعالهم ، لكنك تقبلهم كشخص. من خلال تقييم الناس باستمرار ، فإن هذا يقلل من الآخر. لذا فبدلاً من الانخراط في التقليل من شأن الآخر ، فأنت تقبلهم على أنهم مثلك ولا تصدر أي حكم بشأن مكان وجودهم ، بل أن تكون هناك فقط ، تقدم لهم. وأنت تعلم ، إذا كانوا بحاجة إلى شيء من حيث البصيرة أو التشجيع أو الحب والقبول ، فسوف يطلبون ذلك. لذلك أعتقد أن هذه طريقة إيجابية للممارسة تنازل في العلاقات الإنسانية.

المشاركون

شقيق واين تيسديل هو وضع راهبوالمؤلف والمعلم. في عام 1986 استجاب لنداء من صديقه المقرب ومعلمه الأب بيدي غريفيث ، البينديكتين الإنجليزي. راهب من رواد الفكر والممارسة بين الأديان. سافر الأخ واين إلى أشرم جريفيث في الهند وبدأ كمسيحي سانياسي. بعد استهلال أعرب عن رغبته في البقاء في الأشرم ، لكن غريفيث شجعه على العودة إلى المنزل. قال جريفيثس: "أنت مطلوب في أمريكا ، وليس هنا في الهند". "التحدي الحقيقي بالنسبة لك هو أن تكون راهب في العالم ، سانياسي يعيش وسط المجتمع ، في قلب الأشياء ".

نفذ الأخ واين نصيحة أستاذه من خلال اتباع مسار صوفي أثناء كسب لقمة العيش والعمل من أجل العدالة الاجتماعية. يسعى الأخ واين بنشاط لإيجاد أرضية مشتركة بين التقاليد الروحية ، وهو عضو في مجلس أمناء برلمان أديان العالم وعضو في رهباني الحوار بين الأديان. يقوم بالتدريس في جميع أنحاء العالم ويعيش حاليًا في الاتحاد اللاهوتي الكاثوليكي في شيكاغو.

تشمل كتب Brother Wayne قلب الصوفي(2001) A راهب في العالم: العثور على المقدس في الحياة اليومية (2002)، و بيدي غريفيث: مقدمة لفكره الروحي (2003).

بيكشوني ثوبتن تشودرون قضت معظم حياتها المبكرة بالقرب من لوس أنجلوس حيث درست وعملت كمدرس بالمدرسة قبل أن تكرس حياتها للتعاليم البوذية. ألهمها اتصالها الأولي بالبوذية لمواجهة تحديات حياتها اليومية. "كلما قمت بالتحقيق في ما البوذا تقول ، "كلما اكتشفت أنها تتوافق مع تجارب حياتي". بعد سنوات عديدة من الدراسة ، تلقت Chodron سيامة كاملة كراهبة في عام 986.

بعد أن عاشت ودرست في آسيا وأوروبا وأمريكا اللاتينية وإسرائيل ، أصبحت Chodron الآن مقرها في ولاية أيداهو بينما كانت تبحث عن موقع لمركز دراسة مستقبلي ، Sravasti Abbey. سيكون الدير مجتمعًا روحيًا حيث يمكن للرهبان وأولئك الذين يستعدون للرسامة ، ذكورًا وإناثًا ، التدرب وفقًا للتقاليد البوذية التبتية. Chodron هو مؤيد كبير للرهبنة كطريق للتحرر والخدمة المتفانية. تشرح قائلة: "هناك الكثير من البهجة في الحياة المكرَّسة ، وهي تأتي من النظر بصدق إلى حالتنا وكذلك إلى إمكاناتنا. علينا أن نلتزم بالتعمق أكثر وإزالة طبقات النفاق العديدة ، التشبث والخوف داخل أنفسنا. نحن في تحد للقفز إلى الفضاء الفارغ ولكي نعيش إيماننا و طموح".

تشمل كتب Bhikshuni Thubten Chodron قلبٌ مُنفتِح، ذِهنٌ صافٍ (1990) البوذية للمبتدئين (2001)، و التَّعاملُ معَ الغَضبِ (2001). للحصول على معلومات حول تعاليمها ومنشوراتها ومشاريعها ، قم بزيارة هذه المواقع:
www.thubtenchodron.org و www.sravastiabbey.org.

سوامي رادهاناندا هو يوجيني ، صعود كاتب عمود ومدير روحي لـ Yasodhara Ashram في خليج Kootenay ، قبل الميلاد. التقت بها المعلم الروحي، سوامي سيفاناندا رادها ، عام 1977. تقول: "في ذلك الوقت ، كنت أعاني من شعور أساسي بالغياب في حياتي. كنت متزوجة ولدي طفلان ولديّ مهنة - لكن شيئًا ما كان ما يزال مفقودًا ". أثرت عليها تعاليم سوامي رادها على الفور. تحدثت عن الغرض من الحياة وكيف تعيش الحياة بشكل كامل. تحدثت عن توفير الجودة والضوء في كل جانب من جوانب حياتنا ". عاشت رادهاناندا لسنوات عديدة بصفتها صاحبة منزل يوغي ، حيث قامت بدمج فلسفة وممارسات اليوغا في عملها كأم ومعلمة ومستشارة تعليمية. أصبحت رئيسة ياسودارا الأشرم في عام 1993 وبدأت في رتبة سانياس بعد فترة وجيزة. بصفتها سوامي ، كان شاغلها الرئيسي هو جعل تعاليم اليوغا في متناول الممارسين العاديين ، وخاصة الشباب.

تكرس Radhananda اليوم وقتها للكتابة والتدريس ودعم مجتمع واسع النطاق من الطلاب والمعلمين للوصول إلى إمكاناتهم من خلال التفكير الذاتي ودراسة اليوجا.

قام Radhananda مؤخرًا بنشر مقطع فيديو وقرص مضغوط يرشد الطلاب إلى مكانة معينة التأمُّل, دعاء النور الإلهي (2003). لمعرفة المزيد عن Swami Radhananda و Yasodhara Ashram ، قم بزيارة الموقع الإلكتروني على www.yasodhara.org.