الرسل الاربعة

القس السيد إيكو ليتل والرهبان في دير شاستا استضافت المؤتمر السادس للرهبان البوذيين الغربيين للمرة الثالثة على التوالي. تم عقده من الجمعة 6 أكتوبر إلى الاثنين 20 أكتوبر 23 في جبل شاستا ، كاليفورنيا. كان هذا أكبر تجمع على الإطلاق مع تنوع أكبر وكان هناك تمثيل من التقاليد الصينية واليابانية والكورية والتايلاندية والتبتية والفيتنامية. كان هناك أربعة رؤساء الدير من بين 2000 مشاركًا. رُسم بعض الأشخاص على مدى أكثر من عقدين وأحدثهم رهباني رُسم قبل أشهر فقط. وكان موضوع المؤتمر "الرسل الأربعة". المشاهد التي رآها الأمير سيدهارتا عندما اكتشف العالم خارج بوابات القصر. كاشفة عن علامات الشيخوخة والمرض والموت والطالب الروحي. استخدمنا هذا كتركيز عرض تقديمي في حياتنا كرهبان.

وصل معظم الضيوف إلى الدير مساء الجمعة لحضور المقدمة الترحيبية والافتتاح من قبل القس ماستر إيكو ، رئيس الدير دير شاستا (تقليد سوتو زين الياباني) وأجان باسانو ،رئيس الدير of أبهايجيري دير (تقليد تايلاندي). تمت دعوة الجميع لحضور خدمة صلاة الغروب المسائية و التأمُّل مع الرهبان المقيمين. وفي الصباح الباكر ، حضر الكثيرون الصلوات الصباحية و التأمُّل في ال التأمُّل وقاعات الاحتفالات. يتم غناء الخدمات في Shasta Abbey باللغة الإنجليزية ، تم تعيينها على النمط الغربي الغريغوري الترانيم من قبل القس الراحل Master Jiyu-Kennett الذي أسس Shasta Abbey في عام 1970. الخدمات جميلة بشكل فريد ويتطلع العديد من المشاركين إلى العودة إلى الدير للحصول على هذه الخدمات .

صباح يوم السبت ، كان التجمع الأول حول موضوع "الشيخوخة" وقدم القس دايشين من شاستا آبي (تقليد سوتو زن الياباني) تجربته في الدير معظم حياته البالغة. تحدث عن النضوج والشيخوخة في الدير حيث رُسِمَ لستة وعشرون عامًا. بدأ حديثه بالحديث عن زيارة قام بها مؤخراً إلى أحد البنوك المحلية حيث لاحظ عدم وجود شيب في الشعر لدى أحد. هل كان كل شخص صغيرًا أم صغيرًا فقط؟ في مجتمعنا الأمريكي ننكر الشيخوخة ونتحدىها. نحن ثقافة مدمنون على المظهر الشبابي. نحاول جراحيًا وتجميليًا الحفاظ على الشباب ودفع واقع العمر بعيدًا على أمل البقاء شابًا. عندما نعيش في دير ، لا نضطر إلى الانخراط في حياتنا والشيخوخة بهذه الطريقة. تحدث عن الاستمتاع بكونه أكبر سناً وعن رضا رهباني الحياة. ركزت المناقشة على كيفية قبول العملية الطبيعية للشيخوخة وتقديرها بشكل أكبر مع تعميق ممارستنا ودراستنا للدارما. تم التفكير والبركة في بداية ونهاية كل جلسة قدمها الرهبان من مختلف التقاليد.

فين. الكارما تحدث ليكشي تسومو (التقليد التبتي) ، الأستاذ المساعد في اللاهوت والدراسات الدينية بجامعة سان دييغو ، عن موضوع "المرض". ربطت تجاربها الشخصية مع المرض أثناء متابعتها لدراسات دارما في الهند وبلدان أخرى. قبل بضع سنوات في الهند ، أثناء مشاهدة مواقع برية لدير للراهبات ، فين. تعرضت ليكشي للعض من أفعى سامة. تحدثت بيانياً عن محنتها التي مرت بها في المستشفى لمدة ثلاثة أشهر في الهند والمكسيك ، والصعوبات التي قد يواجهها حتى الممارسون المتمرسون عندما يواجهون الألم الشديد والشكوك المتعلقة بمرض خطير. وصفت التفسير التبتي التقليدي للمرض وأسبابه ، وقدمت مجموعة متنوعة من الممارسات البوذية التي يمكن أن تساعد في تغيير مواقفنا تجاه المرض ، والتعامل مع الألم ، واستخدام تجربة المرض كفرصة للممارسة.

في صباح يوم الأحد ، تبادل اثنان من المشاركين موضوع "الموت". تحدث القس كوسالا (تقليد الزن الفيتنامي) عن وفاة معلمه الراحل فين. د. هافانبولا راتاناسارا ، أستاذ وباحث بارز من سريلانكا. الراحل الموقر راهب كان قد أسس الكونجرس البوذي الأمريكي البوذي السانغا مجلس جنوب كاليفورنيا والعديد من المنظمات والمدارس الأخرى في الولايات المتحدة وسريلانكا. تحدث عن التعليم المذهل الذي أظهره الدكتور راتاناسارا من خلال قبوله الاقتراب من الموت والتخلي عن مسؤولياته بعناية ، والابتعاد عن هذه الحياة والنظر في اتجاه ولادته من جديد. قال القس كوسالا عن الدكتور راتاناسارا ، "لقد علمني ضرورة الابتعاد عن كل شيء في هذه الحياة مع اقتراب الموت والاستعداد للمستقبل. كان يقول "لا تعلق". "إنه يؤدي فقط إلى المزيد من المعاناة." كما تناول القس كوسالا موضوع التعامل مع الحزن كرهبان.

أنا ، تنزين كاتشو (التقليد التبتي) ، تحدثت عن جانب مختلف من "الموت" في "موت رهباني. " لقد استهلت حديثي قائلة إن التركيز كان على صعوبات ومخاوف الرهبان الغربيين اليوم وعرضت بعض اللقاءات و الرؤى من العلمانيين البوذيين ومعلمي دارما تجاه الرهبان. ينظر بعض الأشخاص إلى الرهبنة على أنها ممارسة صارمة تتمحور حول الذات والرهبنة باعتبارها هاربين غير قادرين على التعامل مع المجتمع. كما تم ذكر تعليقات رئيس منظمة بوذية وطنية (لم يذكر الاسم) الذي يشعر أنه لم يعد هناك سوى جوهرين في البوذية ؛ أن السانغا لقد انحطت في آسيا ولم يتم قبولها في الغرب. يعلق بعض الأشخاص بأنه ليست هناك حاجة إلى ملف رهباني السانغا. كما أنني لاحظت أنه لم يكن هناك رهباني المقدمون في "المؤتمر السنوي الثالث للبوذية في أمريكا" الذي عقد في أكتوبر 3 في كولورادو. هؤلاء الرؤى حفز بعض المناقشات المثمرة. بشكل عام ، على الرغم من القلق ، كان المشاركون متفائلين وشعروا أننا بحاجة إلى مواصلة جهودنا للدراسة والممارسة والتصرف بشكل جيد. مع مرور الوقت ، بينما نعزز صداقات دارما مع الناس العاديين ونشارك في التجمعات البوذية ، فإن وجود الرهبان وقيمتهم سيصبحان معروفين بشكل طبيعي في هذا البلد. يعد التدريب الممتاز والتوجيه المستمر أمرًا أساسيًا قبل أن يتولى المرء التنسيق وخاصة في السنوات الأولى من حياة المرء رهباني.

فين. تحدث هنغ شور ، مدير دير بيركلي البوذي ، وهو فرع من مدينة عشرة آلاف بوذا (تقليد تشان صيني) عن سامانا ، الباحث الروحي وبدأ من خلال مشاركة كل شخص في العلامات أو المحفزات التي وضعت كل واحد منا على تصبح رهبنة. أعطى هذا للناس فرصة للتعبير عن أنفسهم وكان الأمر ماهرًا ، لأنه أتاح للجميع فرصة للتحدث. ثم قدم طرقًا طبقًا للدارما وعلامات وشكل السامانا. في الليلة السابقة كان قد ترجم "قصيدة في مديح" السانغابقلم إمبراطور أسرة تشينغ شونزي (منتصف القرن السابع عشر) وقرأها لنا. شارك كيف كانت العلامات الداخلية للسمانة عبارة عن مزيج من البركات والحكمة ؛ أن النعم بدون حكمة كانت مثل فيل بقلادة وحكمة بدون نعمة كانت مثل أرهات (شخص نال التحرر) بوعاء فارغ. البركات تأتي من جعل الآخرين سعداء.

صباح الاثنين الأخت Jitindriya من أبهايجيري قدم الدير (التقليد التايلاندي) "الصديق الروحي". بدأت حديثها برأي أن الرسل الأربعة يمكن أن ينظر إليهم على أنهم فرصة للاستيقاظ. أننا لا نراهم عادة بهذه الطريقة ، ولكن بدلاً من ذلك نراهم كأشياء يجب تجنبها. لأننا لا نرى المعاناة (dukkha) كفرصة للاستيقاظ ، كعلامة تشير إلى حقيقة الأمور ، نستمر في التجول بلا هدف في samsara. Dukkha علامة يمكن أن تؤدي إلى التحرير إذا لم ييأسنا. اقترحت أنه إذا كان البوذا لم يستيقظ على dukkha في رؤية العلامات السابقة ، ربما لم يكن قد "رأى" السمانة ، فإن علامة التنازل لم تكن تعني الكثير بالنسبة له. ونقلت من مصادر عديدة في بالي ساتاس. بصفتنا كائنات دنيوية ، فإننا نشعر بالسكر بالشباب والصحة والجمال والحياة ، ولا نرى طبيعتها غير الدائمة وغير المستقرة. ال راهب سُئل راتابالا ، "لماذا خرجت وأنت لم تتعرض لأربعة أنواع من الخسارة؟" أي الصحة والشباب والثروة والأسرة. أجاب بطريقة التعليم الذي سمعه من البوذا: أن الحياة غير مستقرة ولا مأوى أو حماية في أي عالم. أناندا البوذاقال مرافقه إن الارتباط بأصدقاء جيدين (أولئك الذين يشجعوننا ويساعدوننا على الطريق) يشكل نصف الحياة المقدسة ، وأن البوذا علق بأن الحياة المقدسة كلها مرتبطة بأصدقاء جيدين. الصداقة الجيدة هي السبق وتستلزم ظهور طريق الثمانية النبيل.

تم إنشاء كل جلسة عن قصد مع توفير وقت كافٍ للمناقشة بعد العروض للسماح للأسئلة والمخاوف والحوار بعمق. كان تشجيعًا للتعبير عن الآخرين والاستماع إليه الرؤى. معظمنا لديه حياة مزدحمة للغاية بمفرده أو في الأديرة ، ومن دواعي سرورنا قضاء بعض الوقت في المشاركة في المحادثات والتعرف على حياة الرهبان الآخرين. شعرت أن اجتماعنا كان حقًا بمثابة مؤتمر من أجل الرهبان ومن قبلهم. غالبًا ما تركز موضوعات المناقشة في التجمعات البوذية بشكل أكبر على اهتمامات واهتمامات معينة للأشخاص العاديين والمعلمين العاديين ؛ الغرض من هذا المؤتمر هو الاجتماع والمشاركة رهباني الاهتمامات والاستمتاع بصحبة الآخرين الذين ذهبوا. هذا التوجه المختلف جوهريًا يسلط الضوء على أهمية التمسك رهباني مؤتمرات قدر الإمكان في الأديرة. نقاء دير سانغاراما ، هذه المرة كرم الضيافة الذي استمتعنا به في شاستا آبي ، يقدم دعمًا لا يقدر بثمن لتجمعنا.

أعرب المشاركون عن تقديرهم العميق لمكافآت السادس رهباني مؤتمر. كان وقتنا معًا قصيرًا ، لكنه ثمين ، حيث يجمع البرنامج بين الدراسات والتقاليد والإلهام والحكمة من التقاليد الثقافية البوذية المتنوعة في أمريكا. حقيقة تجمعنا مع ستة رهباني تشهد التقاليد على التعميق التدريجي لجذور الدارما في التربة الغربية. الأهمية التاريخية لتجمعنا ، والمجتمع الذي نخلقه ، والجدارة والفضيلة المتولدة عند البوذاالصورة السانغا يجتمع في وئام هو حقا مناسبة للفرح!

لقد حددنا مواعيد 7 غربي رهباني المؤتمر في الفترة من 19 إلى 22 أكتوبر 2001 ، والذي تم تحديد موضوعه مؤقتًا لـ "رهباني الرسامة والتدريب ". نشجع الرهبان البوذيين الغربيين الآخرين على الانضمام إلينا العام المقبل ونشكر الكونغرس البوذي الأمريكي على ذلك الوهب بعض المساعدة المالية للسفر لحضور هذا المؤتمر السادس.