Lời dạy đầu tiên của Đức Phật

• Sản phẩm thiền định về bốn sự thật cao quý
• Tứ diệu đế làm nền tảng
• Tầm quan trọng của việc hiểu biết sâu sắc về bốn chân lý

Chúng ta vừa hoàn thành một câu khác. Chúng ta đã đọc xong câu thứ ba,

Kinh hoàng trước ngọn lửa khắc nghiệt của đau khổ trong các cõi thấp, chúng tôi chân thành quy y Tam bảo. Xin truyền cảm hứng cho chúng con hăng say nỗ lực thực hành các phương tiện để từ bỏ những điều tiêu cực và tích lũy đức hạnh.” Chúng ta vừa đọc xong bài kệ có chủ đề về khả năng tái sinh bất hạnh, quy y, và sau đó nghiệp như một phương tiện để tránh tái sinh bất hạnh.

Bây giờ chúng ta sẽ chuyển sang câu tiếp theo có nội dung:

Bạo lực tung hoành giữa làn sóng thái độ đáng lo ngại và nghiệp, [Bây giờ tôi sẽ dịch nó là “những phiền não và nghiệp.”] Bị cản trở bởi sự tích trữ của những con quái vật biển, ba loại đau khổ, chúng tôi tìm kiếm nguồn cảm hứng của bạn để phát triển và khao khát mãnh liệt được thoát khỏi đại dương quái dị của sự tồn tại vô biên và xấu xa này.

Đây là thiền định về hai sự thật đầu tiên trong bốn sự thật cao quý. Câu thơ tiếp theo là thiền định về hai sự thật cuối cùng trong bốn sự thật cao quý.

Chúng ta hãy nói một phút về Tứ Diệu Đế trước khi đi vào chi tiết ở đây.

Sản phẩm Phậttrong buổi giảng dạy đầu tiên mà Ngài thực sự đã đưa ra quan điểm về ý nghĩa của con đường và điều chúng ta hướng tới là Tứ Diệu Đế. Hai chân lý đầu tiên phải được từ bỏ (đó là khổ và các nguyên nhân của khổ), và hai chân lý cuối cùng phải đạt được (nói cách khác là sự chấm dứt của khổ và các nguyên nhân của nó cũng như con đường dẫn đến sự chấm dứt đó).

Điều quan trọng là phải có sự hiểu biết chung về bốn điều này vì đây là khuôn khổ để mọi thứ diễn ra. Và điều quan trọng là phải hiểu sâu sắc từng điều trong số bốn điều đó chứ không chỉ là một kiểu hiểu biết mơ hồ nào đó. Như tôi vẫn thường nói với mọi người, chúng ta nghe về hai điều đầu tiên, dukkha (thường được dịch là “đau khổ” nhưng đó không phải là một bản dịch hay). Chúng ta nghe về điều đó cũng như nguyên nhân của nó và chúng ta nói: “Thật kinh khủng! Tôi không muốn nghe về điều đó. Tôi muốn nghe về ánh sáng và tình yêu và hạnh phúc và những màu sắc rực rỡ và sự ngây ngất và Kundalini đi đây đi đó…. Tôi muốn một số trải nghiệm vui nhộn, vui nhộn. [cười] Bạn không muốn một trải nghiệm vui nhộn-shmazzy sao? Tất cả chúng tôi đều đến Kopan vào những ngày đầu, tất cả chúng tôi đều thuộc nhiều loại…. những chất khác đang tìm kiếm một loại trải nghiệm vui nhộn-shmazzy nào đó, và, bạn biết đấy…. [cười] Bạn đạt đủ mọi cảm giác hưng phấn khi dùng ma túy, phải không? Và sau đó bạn đi xuống. Phải không? Vì vậy, kỹ thuật đó không hoạt động.

Con đường này không phải là có những trải nghiệm tuyệt vời như thế này. Đó là việc thực sự chuyển hóa tâm trí của chúng ta. Và đó là việc thực sự nhìn, có thể nhìn rất rõ ràng về tình huống mà chúng ta đang gặp phải, và rất rõ ràng về cách tâm trí của chúng ta tham gia vào việc tạo ra tình huống đó. Và thực sự hiểu rằng vấn đề không phải là thay đổi địa điểm. Đó là về việc đối phó với tâm trí và thay đổi tâm trí. Đó là điều quan trọng thực sự Phậtđang cố gắng truyền đạt cho chúng tôi rằng chúng tôi là người tạo ra trải nghiệm của mình, bởi vì chúng tôi tạo ra nghiệp VÀ chúng tôi cũng tạo ra cách giải thích về tình huống hiện tại mà chúng tôi có ngay bây giờ.

Thực sự hiểu điều này tạo ra đau khổ như thế nào, những phiền não tinh thần này gây ra đau khổ đó như thế nào, và sau đó có thể loại bỏ chúng, và có một con đường để làm điều đó. Rằng con đường phụ thuộc vào chúng ta, nó không phụ thuộc vào người nào khác. Nó không phụ thuộc vào một vị thần sáng tạo, nó không phụ thuộc vào chúng ta thầy tâm linh cứu chúng tôi hay điều gì đó tương tự. Nó phụ thuộc vào việc chúng ta nghe giáo lý, áp dụng chúng vào thực hành và chuyển hóa tâm thức của chính mình.

Chúng ta sẽ đi sâu hơn về Tứ Diệu Đế trong những ngày tới.