Sự thoải mái và phấn khích

Sự thoải mái và phấn khích

• Xem xét hai trở ngại đầu tiên để bình tĩnh tuân thủ
• Hai phẩm chất chính cần có để phát triển khả năng tuân thủ bình tĩnh

LR 113: Ổn định thiền 01 (tải về)

Thuốc nhuận tràng và thuốc giải độc của nó

• Thô và lỏng lẻo
• Làm đối tượng của thiền định thú vị
• Tạm thời chuyển đổi đối tượng của thiền định
• Hình dung các âm tiết
• Phá vỡ phiên họp

LR 113: Ổn định thiền 02 (tải về)

Sự phấn khích và thuốc giải độc của nó

• Sự khác biệt giữa phấn khích và phân tán
• Quan sát tâm trí

LR 113: Ổn định thiền 03 (tải về)

Nếu bạn có thể áp dụng những gì chúng ta đã học hàng ngày, bạn sẽ tự mình trải nghiệm nếu nó hiệu quả. Nếu bạn thực hành những gì chúng tôi đang học, bạn sẽ có thể có những câu hỏi rất cụ thể nảy sinh từ việc thử thiền định. Ngoài ra, nếu bạn thực hành hàng ngày, thì khi bạn nhận được giáo lý, những giáo lý sẽ có ý nghĩa đối với bạn. Nếu bạn không luyện tập, thì khi tôi mô tả tất cả những yếu tố tinh thần này, chúng sẽ có vẻ giống như một loạt các hạng mục kỹ thuật của gobbledygook. Nhưng nếu bạn cố gắng và thực hành những lời dạy, bạn sẽ có thể nhìn thấy những điều khác biệt này trong tâm trí của chính mình.

Đánh giá

Chúng ta đang nói về năm chướng ngại để phát triển sự an tĩnh.

1) Lười biếng

Người đầu tiên là sự lười biếng. Loại lười biếng tồi tệ nhất chỉ là không có khả năng tự đưa mình lên đệm. Bạn đã vượt qua điều đó bằng cách ở đây!

2) Quên đối tượng thiền định

Trở ngại thứ hai nảy sinh là quên đối tượng của thiền định. Ví dụ: bạn đang sử dụng hình ảnh trực quan của Phật như đối tượng của bạn thiền định. Trong của bạn thiền định, bạn cố gắng nhớ lại hình ảnh của Phật, nhưng tâm trí của bạn trở nên trống rỗng. Đột nhiên, bạn không thể nhớ những gì Phật trông giống như. Hoặc, bạn cố gắng và đặt tâm trí của mình vào đối tượng, nhưng chỉ trong chốc lát [búng tay] sự chú ý của bạn không còn nữa. Không có chánh niệm. Tâm trí không thể giữ đối tượng lâu hơn hai hơi thở.

Một số bạn có thể đang sử dụng hơi thở hoặc một số đối tượng khác của thiền định—Cũng được. Tôi chỉ đang sử dụng hình ảnh của Phật đây là một ví dụ.

Cách để vượt qua chướng ngại này là bằng cách phát khởi chánh niệm của chúng ta lặp đi lặp lại. Ý nghĩa của chánh niệm ở đây không hoàn toàn giống với ý nghĩa trong truyền thống Vipassana. Từ “chánh niệm” có nhiều định nghĩa khác nhau.

Trong truyền thống Theravada, chánh niệm về cơ bản là nhận thức được những gì đang diễn ra trong tâm trí và làm chứng. Điều này rất có ý nghĩa trong truyền thống Miến Điện.

Nhưng ở đây, chánh niệm là ghi nhớ đối tượng của thiền định. Ghi nhớ đối tượng của thiền định—Ví ​​dụ như hơi thở hoặc hình ảnh của Phật- theo cách mà tâm trí có thể duy trì liên tục về nó và sự phân tâm được ngăn chặn. Chúng ta phải phát triển một số khả năng để giữ tâm trí liên tục vào đối tượng. Đó là công việc tiếp theo của chúng ta sau khi chúng ta ngồi xuống đệm.

3) Sự thoải mái và phấn khích

Khi chúng ta có thể vượt qua hai trở ngại đầu tiên ở một mức độ nhất định — đôi khi, chúng ta vẫn không thể đứng lên hoặc bám vào đối tượng của thiền định, nhưng nói chung, chúng ta có thể — chúng ta sẽ có thể phát triển một số chánh niệm về đối tượng của thiền định. Lúc này, chúng ta sẽ gặp phải những gián đoạn khác, trong đó hai yếu tố cơ bản là lỏng lẻo và hưng phấn. Trở ngại thứ ba thực sự bao gồm hai chướng ngại này.

Trong một số cuốn sách, tính chất lỏng lẻo được dịch là buồn tẻ hoặc chìm đắm, và sự phấn khích được dịch là sự kích động. Tôi sẽ mô tả những điều này có nghĩa là gì bởi vì các từ tiếng Anh không mang lại cho bạn cảm giác chính xác về hai yếu tố tinh thần này.

Các phẩm chất cần thiết để phát triển khả năng tuân thủ bình tĩnh: Tính ổn định

Khi chúng ta đang phát triển sự tuân thủ điềm tĩnh, có hai phẩm chất chính mà chúng ta muốn phát triển. Một được gọi là ổn định. Đây là khả năng giữ tâm trí của bạn trên đối tượng, làm cho tâm trí ổn định. Đó là sự liên tục của chánh niệm về một đối tượng đã chọn. Để có được sự ổn định, bạn cần có chánh niệm. Bạn cần bộ nhớ của đối tượng. Bạn cần tập trung hoặc định lực để duy trì sự chú ý của bạn ở đó trong một khoảng thời gian liên tục. Với sự ổn định, tâm trí bằng cách nào đó đang mải mê với đối tượng. Nó bị thu hút bởi đối tượng. Tâm trí được giữ ổn định trên đó. Nó không nảy khắp vũ trụ.

Các phẩm chất cần thiết để phát triển khả năng tuân thủ bình tĩnh: Sự rõ ràng

Phẩm chất khác cần thiết để phát triển khả năng tuân thủ bình tĩnh là sự rõ ràng. Bây giờ, chúng ta thường nghĩ rằng sự rõ ràng có nghĩa là đối tượng của thiền định là rõ ràng, nhưng ở đây, rõ ràng thực sự đề cập nhiều hơn đến tâm trí chủ quan được sáng suốt. Nó có nghĩa là tâm trí nhận thức của chúng ta rõ ràng; tâm trí có một số phẩm chất sống động hoặc minh mẫn. Bằng cách có được sự trong sáng tinh thần này, chúng ta từ từ có được sự rõ ràng của đối tượng, và sau đó chúng ta tăng cường sự rõ ràng này.

Bây giờ, có những trường hợp nhất định khi tâm trí khá rõ ràng, chẳng hạn như khi chúng ta có phiền não rất mạnh.¹ Khi chúng ta có rất nhiều tập tin đính kèm, tâm trí chúng ta không u mê. Nó không chìm vào giấc ngủ. Khi chúng ta có nhiều ghen tị hoặc sự tức giận, có một sự minh mẫn hoặc sống động nhất định của tâm trí. Sự minh mẫn hay sống động của tâm trí là những gì được sử dụng trong tantra khi chúng ta nói về việc chuyển hóa phiền não. Đó là phẩm chất chủ quan của trạng thái tâm trí, và chúng ta sử dụng điều đó một cách tích cực để phát triển khả năng tập trung. Đó là một cách mà chúng ta chuyển hóa phiền não.²

Khi phiền não của chúng ta phát sinh, có thể có một sự rõ ràng chủ quan nào đó, nhưng điều này không có nghĩa là luôn luôn có sự rõ ràng của đối tượng. Đôi khi có. Khi bạn gắn bó với bánh sô cô la, tâm trí của bạn sẽ sống động và hình ảnh của bánh sô cô la cũng sống động. Nhưng đôi khi, chúng tôi nhận được loại khác tập tin đính kèm hoặc loại này khác sự tức giận nơi đối tượng không thật sống động, nhưng tâm trí có rất nhiều năng lượng. Trong trường hợp này, bạn có sự rõ ràng chủ quan nhưng không rõ ràng khách quan.

Nó cũng có thể xảy ra, chẳng hạn như khi chúng ta suy nghĩ trên hình ảnh của Phật. Tâm trí của chúng ta rõ ràng; chúng tôi có rất nhiều nhiệt huyết và ham muốn làm thiền định. Nhưng hình ảnh của Phật không rõ ràng lắm. Điều đó có thể xảy ra bởi vì chúng tôi không quen hình dung hình ảnh của Phật. Từ từ, thông qua luyện tập lặp đi lặp lại, chúng ta sẽ có thể có được sự rõ ràng của đối tượng.

Đôi khi chúng ta có thể hiểu rõ về thiền định đối tượng, ví dụ, hình ảnh của Phật, nhưng tâm trí của chúng ta không hoàn toàn tỉnh táo và sống động và minh mẫn trên đối tượng. Sự tương tự mà họ đưa ra là, bạn đang lái xe trên đường cao tốc, bạn nhìn thấy biển báo lối ra tiếp theo và bạn biết rằng đó là lối ra của mình, nhưng dù sao thì bạn cũng lái xe qua ngay. [cười] Loại chất lượng đó xuất hiện trong thiền định cũng vậy. Bạn ở đó, nhưng bạn không hoàn toàn ở đó. Trong trường hợp đó, chúng ta có sự rõ ràng khách quan nhưng không có sự rõ ràng chủ quan của tâm trí. Chúng tôi cần phải làm việc về điều này.

Đó là hai phẩm chất mà chúng ta cần phát triển trong thiền định. Chúng tôi cần phải có sức mạnh ở cả hai.

Sự thoải mái và phấn khích: cản trở sự ổn định và rõ ràng

Bây giờ những thứ làm gián đoạn sự ổn định và rõ ràng là sự lỏng lẻo và sự phấn khích. Sự lỏng lẻo chủ yếu ức chế sự rõ ràng và sự phấn khích chủ yếu ức chế sự ổn định. Khi có sự lỏng lẻo, tâm trí của bạn được giãn ra; sự minh mẫn của tâm trí bạn không quá mạnh. Khi có hưng phấn, tâm trí khá bồn chồn; rất dễ bị mất đối tượng. Tâm trí không ổn định lắm.

Sự thoải mái và hưng phấn là hai yếu tố tinh thần trong số hai mươi yếu tố tinh thần thứ cấp hoặc phụ trợ. Sự lỏng lẻo không được liệt kê rõ ràng trong số hai mươi, nhưng được bao gồm trong chúng.

Có một yếu tố tinh thần khác được gọi là hôn mê được liệt kê trong số hai mươi yếu tố. Sự thờ ơ đến từ sự thiếu hiểu biết. Nó là một nhánh của sự thiếu hiểu biết và nó là một mức độ nặng nề của thân hình và tâm trí. Đó là trạng thái rất gần với giấc ngủ. Nó khác với sự lỏng lẻo. Sự lỏng lẻo là khi bạn bị giãn cách.

Hôn mê là khi sự lỏng lẻo đã trở nên cực độ và bạn đang (ngủ thiếp đi). Bạn biết cách bạn đi vào trạng thái đó: bạn bắt đầu trong thiền định và tâm trí của bạn là loại rõ ràng; sau đó sau khi bạn suy nghĩ trong một thời gian, tâm trí của bạn trở nên mơ hồ và xa rời một chút, nhưng bạn vẫn hướng về đối tượng; và sau đó khi bạn quan sát, tâm trí trở nên mơ hồ hơn, mơ hồ như bạn đang ngủ, và bạn thậm chí có thể có những hình ảnh khác. Bạn rơi vào trạng thái giống như mơ, giống như xuất thần này và rồi đột nhiên, bạn chìm vào giấc ngủ. Bạn đã có điều đó khi bạn chưa suy nghĩ? [cười] Đó là sự thờ ơ. Tâm trí và thân hình đang trở nên thực sự nặng nề.

Trong khi sự buông thả đôi khi có thể là trung tính hoặc thậm chí là đức hạnh về bản chất, giống như nếu bạn tập trung vào một đối tượng đức hạnh, thì sự buông thả là trung tính hoặc bất thiện hoặc không đức hạnh. Nó gây ra tính không linh hoạt hoặc không linh hoạt của thân hình và tâm trí.

Thính giả: Nếu hình ảnh của Phật không rõ ràng lắm, chúng ta có thể hình dung thứ gì đó quen thuộc hơn như bông hoa hay quả bóng chày không? [cười]

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Có một lợi thế đặc biệt khi sử dụng hình ảnh của Phật bởi vì nó giúp bạn tạo ra nơi nương tựa. Nó giúp bạn nhớ lại Phậtphẩm chất của. Hình dung một bông hoa hoặc một quả bóng chày không có tác dụng đó. Bằng cách hình dung về một quả bóng chày, bạn đang ghi nhớ hình ảnh đó vào tâm trí mình nhiều lần. Bạn không muốn lúc nào cũng có hình ảnh này trong tâm trí mình. Thông thường, bạn không nên chuyển sang một đối tượng khác mà bạn quen thuộc hơn trừ khi đó là Chenrezig hoặc Tara, hoặc hơi thở, hoặc một trong những đối tượng khác mà chúng ta đã nói đến.

Nếu bạn đang làm việc trên hình ảnh của Phật và nó không rõ ràng, hãy chuyển sang một đối tượng khác mà Phật được đề xuất hoặc nhìn vào hình ảnh của Phật trước khi bạn bắt đầu. Có một hình ảnh mà bạn sử dụng thường xuyên và dành một chút thời gian để xem nó. Sau đó nhắm mắt lại và nhớ lại nó. Giống như sau khi bạn đã xem các hóa đơn của mình, bạn có thể nhìn thấy chúng ngay cả khi bạn nhắm mắt lại. [cười] Đôi khi khi làm bài kiểm tra, bạn biết câu trả lời nằm ở phía nào của trang và mọi thứ trông như thế nào. Đó là cùng một loại giảng viên.

Nhìn vào một bức tranh hoặc một bức vẽ hoặc một cái gì đó, và sau đó chỉ cần nhắm mắt lại và ghi nhớ nó. Hãy tiếp tục làm việc như vậy. Một trong những khó khăn chính tại sao hình ảnh của Phật không rõ ràng là vì chúng tôi không quen nghĩ về Phật. Chúng ta đã quen với việc nghĩ về bóng chày và kem. Nhưng bây giờ, chúng tôi muốn phục hồi tâm trí của mình.

[Trả lời khán giả] Vâng, bạn có thể nhớ điều đó. Thật tốt khi nhớ rằng Phật'S thân hình được làm bằng nhẹ và nó không nặng. Thật tốt khi có cảm giác Phậtphẩm chất của bạn, nhưng điều chính bạn đang tập trung vào là hình ảnh trực quan. Bạn không cần phải chặn tất cả những cảm xúc đó, bởi vì những cảm giác đó có thể khá phong phú và có thể giúp bạn làm cho hình ảnh sống động hơn. Ví dụ, khi bạn cảm thấy sự tử tế của Phật rất mạnh mẽ.

[Trả lời khán giả] Cố gắng làm cả hai. Nó giống như có thể nhìn ai đó và nói: “Tôi yêu bạn” cùng một lúc. Bạn có thể làm điều đó, bạn có thể không? Bạn có thể nhìn ai đó và đồng thời cảm nhận được tình yêu.

Thô và lỏng lẻo

Bây giờ, khi chúng ta nói về sự lỏng lẻo, có hai mức độ chính của sự lỏng lẻo - sự lỏng lẻo thô thiển và sự lỏng lẻo tinh tế. Trên thực tế, có tất cả các loại phân cấp độ lỏng lẻo khác nhau ở giữa. Đừng nghĩ rằng nó chỉ là / hoặc. Nó giống như công tắc điều chỉnh độ sáng mà bạn xoay để điều chỉnh mức độ ánh sáng bạn muốn.

Sự lỏng lẻo thô ráp xảy ra khi sự minh mẫn hoặc sáng suốt của tâm trí bạn giảm sút. Bạn vẫn ở trên đối tượng. Bạn có một chút ổn định, nhưng tâm trí của bạn đang trở nên xa rời. Đầu óc chán nản. Sự rõ ràng đang trên đường thoát ra. Đối tượng không xuất hiện rõ ràng. Bạn có sự ổn định nhưng mọi thứ đang nhạt dần. Nếu bạn không ở trên tình hình, bạn sẽ hôn mê và sau đó bạn sẽ nhanh chóng chìm vào giấc ngủ. [cười] Loại lỏng lẻo này rất dễ nhận ra nhưng rất khó để chống lại, như chúng ta đã biết.

Khi bạn có thể loại bỏ sự lỏng lẻo thô thiển, tâm trí có thể đi vào loại sự lỏng lẻo vi tế, nơi bạn có sự ổn định và rõ ràng (chủ quan), nhưng nó không mạnh lắm. Họ nói rằng sự lỏng lẻo tinh vi này là một cạm bẫy rất nguy hiểm vì nó rất khó nhận ra. Một khi bạn đã nhận ra nó, nó rất dễ dàng để loại bỏ. Bạn chỉ cần thắt chặt sự tập trung của mình. Nhưng rất khó nhận ra.

Đây không phải là điều chính mà chúng ta phải lo lắng vào lúc này, nhưng hiểu được nó là điều tốt. Đôi khi mọi người có thể tập trung đến mức hơi thở của họ ngừng lại, nhưng họ vẫn có sự lỏng lẻo tinh vi này. Hoặc họ có thể vẫn tập trung vào đối tượng thiền định suốt một ngày không động đậy, nhưng sức lực của thần trí minh mẫn cũng không hoàn toàn mạnh mẽ.

Họ nói rằng sự lỏng lẻo vi tế là thực sự nguy hiểm bởi vì nhiều thiền giả lầm tưởng điều này với sự an tĩnh an trú. Họ nghĩ rằng họ đã đạt đến sự bình tĩnh trong khi thực sự họ đang bị 'giãn cách' rất tinh vi. Điều này nguy hiểm. Bạn nghĩ rằng bạn đã đạt được một nơi nào đó khi bạn chưa có và rất dễ trở nên tự mãn. Nếu bạn trở nên tự mãn và bạn chỉ tiếp tục thiền định trong sự lỏng lẻo vi tế này, thì điều xảy ra là trí tuệ của bạn giảm đi, trí nhớ của bạn bắt đầu suy giảm, trí thông minh của bạn giảm sút, và bạn thậm chí có thể tái sinh động vật sau đó.

[Trả lời khán giả] Đây là khi bạn có sự ổn định và bạn có sự rõ ràng, nhưng sự rõ ràng không thực sự mạnh mẽ. Có một cái gì đó bị thiếu. Nó không hoàn toàn ở đó. Nó giống như bạn đang xem TV, nhưng một phần tâm trí của bạn bằng cách nào đó vẫn còn một chút cách biệt. Sự minh mẫn của tâm trí không hoàn toàn. Họ nói rằng sự e ngại của đối tượng là hơi chùng xuống. Độ rõ nét vẫn còn, nhưng bạn cầm nắm vật thể hơi lỏng lẻo. Điều này thực sự đến muộn hơn một chút trên con đường sau khi bạn đã loại bỏ sự lỏng lẻo thô. Tôi đoán rằng sự lỏng lẻo thô sơ còn nhiều hơn những gì chúng ta phải giải quyết bây giờ.

Thuốc giải độc cho chứng lỏng lẻo

Tôi muốn cung cấp cho bạn một số biện pháp khắc phục chứng lỏng lẻo vì chúng khá thực tế.

Làm cho đối tượng của thiền trở nên thú vị

Điều gì xảy ra với sự lỏng lẻo thô ráp là bạn có một số sáng suốt nhưng tâm trí của bạn thực sự mơ hồ về đối tượng. Tâm trí của bạn đã trở nên quá thu hẹp bên trong. Điều bạn cần làm là biến đối tượng trở nên thú vị hơn. Ví dụ: nếu đối tượng của bạn thiền định là hơi thở, làm cho hơi thở thú vị hơn: “Cảm giác như thế nào khi tôi bắt đầu hít vào? Cảm giác như thế nào trong không gian giữa hơi thở đó? ” Mở rộng phạm vi đối tượng của bạn. Làm cho nó hấp dẫn hơn.

Nếu bạn đang làm việc với hình ảnh của Phật, làm cho màu sắc sống động hơn. Làm sáng nó lên. Làm cái Phật xuất hiện lộng lẫy. Làm sáng mọi thứ. Làm cho nó thú vị. Hãy tưởng tượng anh ta được làm bằng ánh sáng hoặc xem qua các tính năng khác nhau. Xem xét chi tiết tất cả các phần của Phật. Có thể nhìn vào Phậtcủa đôi mắt và cảm nhận Phậtcủa lòng trắc ẩn. Đây là nơi mà cảm xúc mà bạn đang nói về giúp làm cho đối tượng thú vị hơn. Các Phật không chỉ là hình ảnh phẳng này. Đó là một điều 3-D. Đó là một người đang nhìn bạn. Có một số loại mối quan hệ ở đó và điều này thật thú vị. Tâm trí thức dậy.

Tạm thời chuyển đổi đối tượng thiền định

Nếu điều đó không hiệu quả, hãy thử tạm thời chuyển đổi đối tượng của bạn thiền định. Ví dụ: để lại hình ảnh của Phật hoặc hơi thở và chuyển sang thực hiện một số phân tích thiền định về một chủ đề như cuộc sống quý giá của con người hoặc lợi thế của tâm bồ đề, hoặc nơi ẩn náu và những phẩm chất của Phật. Nói cách khác, thực hiện một số loại phân tích thiền định điều đó sẽ làm cho tâm trí của bạn vui vẻ và phấn chấn. Khi có sự lỏng lẻo thô thiển, điều đã xảy ra là tâm trí trở nên phẳng lặng hoặc đờ đẫn. Nó không được cung cấp năng lượng. Làm phân tích thiền định trên một trong những lam-rim những chủ đề sẽ khiến tâm trí bạn phấn khích.

Đây là lý do tại sao nó rất tốt để thực hiện phân tích thiền định trên lam-rim chủ đề một cách thường xuyên. Rồi khi bạn vừa nghĩ về cuộc sống quý giá của con người, một cảm giác nào đó ập đến. Hoặc bạn nghĩ về những phẩm chất của Phật, Pháp, Tăng đoàn. Hoặc bạn nghĩ về những lợi thế của tâm bồ đề và nó sẽ như thế nào khi trở thành một bồ tát. Đột nhiên, tâm trí bạn trở nên vui vẻ và nó có vẻ tốt. Khi bạn đã đánh thức tâm trí của mình, bạn có thể chuyển trở lại đối tượng của mình thiền định: hơi thở hoặc hình ảnh của Phật, hoặc bất cứ điều gì nó là.

Hình dung các âm tiết

Nếu điều đó không hiệu quả, một điều khác cần thử là sử dụng một cách mạnh mẽ để loại bỏ sự lỏng lẻo. Với kỹ thuật này, bạn hình dung tâm trí mình có kích thước bằng một hạt đậu trắng, hoặc như một chữ cái màu trắng “AH”Tại trái tim của bạn. Bạn nói âm tiết “PEY”Rất lớn và bạn tưởng tượng rằng hạt đậu trắng, trong đó là ý thức của bạn, bắn lên và ra khỏi đỉnh đầu của bạn, tách ra, và tâm trí bạn hòa tan với không gian vô tận. Bạn có thấy cách hình dung này hoàn toàn trái ngược với tâm trí buông thả chìm đắm trong tâm hồn của mình không? Điều này giúp mở rộng phạm vi tâm trí.

Phá vỡ phiên họp

Bây giờ nếu tất cả các kỹ thuật này không hoạt động, thì hãy phá vỡ thiền định phiên họp. Dừng phiên của bạn. Ra ngoài, dội nước lạnh vào mặt, đi dạo, nhìn xa, tập thể dục, uống một tách cà phê — họ không nói điều này trong thánh thư. [cười] Đôi khi tâm trí của chúng ta rơi vào trạng thái bị thu hút và chìm sâu vào trong. Việc ngồi đó và thúc giục bản thân, nói rằng: “Tôi phải tập trung. Tôi phải làm điều này đúng. Mọi người khác đều làm đúng, nhưng tôi thật kinh khủng. Hãy nhìn tôi! ” Điều bình thường này mà chúng ta vướng vào và hoàn toàn vô dụng. Tốt hơn là nên phá vỡ phiên giao dịch. Nhìn về phía xa. Đừng ngồi trong phòng tối của bạn để đọc một cuốn sách. Điều đó sẽ khiến đầu óc bạn trở nên u mê hơn. Bạn phải ra ngoài, tập thể dục, nhìn lên, nhìn ra ngoài. Nước lạnh là tuyệt vời.

Điều thú vị là xuyên suốt tất cả những hướng dẫn về tuân thủ bình tĩnh này, họ thực sự nhấn mạnh: đừng ngồi đó và ép buộc tâm trí của bạn. Tôi nhận ra đó là điều mà chúng ta có xu hướng làm. Tôi đánh giá cao những hướng dẫn này. Trước khi tôi nghe những điều này, điều tôi thường làm mỗi khi đầu óc buồn ngủ và u mê là tôi sẽ nghĩ về cái chết và đau khổ: “Tôi có một cuộc sống quý giá của con người nhưng nó sẽ kết thúc rất sớm. Tôi sẽ chết." Nhưng điều đó không làm tôi tỉnh táo chút nào. Và sau đó tôi nghe những lời dạy này và họ nói: "Không, khi tâm trí bạn u mê, bạn phải nghĩ về điều gì đó khiến tâm trí bạn vui vẻ."

Bạn nghĩ về cái chết và đau khổ khi bạn quá phấn khích và tập tin đính kèm, nhưng khi tâm trí bạn đã bị đè nén, đừng nghĩ đến những điều đó. Hãy nghĩ về cuộc sống quý giá của con người, tâm bồ đề, Các Đá quý ba. Điều này chỉ ra một thực tế rằng chúng ta phải rất khéo léo với tâm trí của mình và biết cách nhận ra các phiền não và chính xác là áp dụng phương pháp giải độc nào. Nếu bạn áp dụng sai thuốc giải độc, bạn sẽ chẳng đi đến đâu.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Sự lỏng lẻo tinh tế: điều khó khăn về nó là nhận thấy nó. Một khi bạn đã nhận thấy nó, chỉ cần thắt chặt chế độ e ngại đối tượng một chút. Siết chặt tâm trí vào đối tượng. Đó là một việc rất tế nhị, giống như điều chỉnh dây đàn guitar: nếu bạn tập trung quá chặt, sự phấn khích có thể bắt đầu xuất hiện. Nhưng nếu bạn làm cho sự e ngại hoặc sự chú ý quá lỏng lẻo, tâm trí sẽ bắt đầu lỏng lẻo. Đó là một vấn đề của việc học cách cân bằng. Nhưng nếu bạn định phạm sai lầm, tốt hơn là bạn nên sai lầm ở khía cạnh khiến tâm trí hơi quá căng thẳng. Khi bạn làm điều đó, bạn có thể thấy rất rõ ràng sự hưng phấn và phản tác dụng của nó. Trong khi nếu bạn sai khi cầm vật quá lỏng, bạn sẽ rơi vào tình trạng lỏng lẻo tinh vi này, khó phát hiện hơn. Nhưng chúng ta thực sự nên tập trung nhiều hơn vào sự lỏng lẻo thô thiển và sự thờ ơ.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Đó là sự uể oải, không phải là sự lỏng lẻo. Nó thường xảy ra khi bạn đang ngồi ở hàng ghế đầu giảng pháp trước cao Lạt ma. Bạn chìm vào giấc ngủ. Liên tục chìm vào giấc ngủ của bạn thiền định có thể là một nghiệp chướng. Một trong những nguyên nhân gây ra nó, là ngược đãi các tài liệu Phật pháp: để chúng trên sàn nhà, đặt tách trà hoặc chuỗi hạt cầu nguyện của bạn lên trên các sách Pháp của bạn, sử dụng chúng để kiếm tiền, bán chúng để kiếm tiền, sử dụng chúng để xếp hàng của bạn. thùng rác.

Hãy nhìn những gì cộng sản đã làm với những điều thiêng liêng ở Tây Tạng và Trung Quốc. Họ đặt chúng ngay trên sàn và bắt mọi người đi trên chúng. Về mặt nghiệp báo, nó có thể dẫn đến loại che khuất này, nơi tâm trí trở nên buồn tẻ. Tôi không nói rằng đây là nguyên nhân duy nhất của việc ngủ gật trong giờ giảng. Có nhiều nguyên nhân khác nữa.

Một hành động khác có thể gây ra nó là làm những điều sau đây vì thiếu hiểu biết: tránh Pháp, chỉ trích Phậtlời dạy của Pháp, nói rằng thực hành Pháp là vô ích. Trong những kiếp trước, chúng ta có thể đã nói: “Pháp là vô ích. Nó không đáng. Tốt hơn hết là bạn nên cưỡi ngựa và trượt băng, và có một khoảng thời gian vui vẻ. Chúng ta không cần phải đi học giáo lý ”. Điều xảy ra là khi chúng ta cuối cùng và một cách kỳ diệu có cơ hội để nghe lại những lời giảng dạy, rằng nghiệp chín và tâm trí tắt.

Bạn có thể thấy nhân quả hoạt động ở đó. Nếu điều này đang xảy ra nhiều, thì hãy làm một số thanh lọc có thể rất hữu ích, và tôi nghĩ đặc biệt lễ lạy có thể tốt cho việc này. Bạn có thể thấy rằng lễ lạy trái ngược với sự lỏng lẻo.

Thính giả: Bạn có nói rằng mặc dù có sự lỏng lẻo, đó có thể được coi là một hành động đức hạnh nếu bạn đang thiền, nói như vậy, trên hình ảnh của Phật?

VTC: Đó là đạo đức theo nghĩa của Phật là đối tượng của thiền định. Nhưng theo quan điểm của tâm trí bạn đang chìm vào giấc ngủ, nếu tâm trí bạn bị sa lầy và hoàn toàn đờ đẫn, đó không phải là một trạng thái tâm tốt.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Đúng. Tôi nghĩ rằng đôi khi cố gắng ngồi trong một khoảng thời gian nhất định là rất tốt. Đừng coi những gì tôi đã nói là: “Ồ, được rồi, lần sau khi đầu gối bị đau, tôi sẽ đứng dậy và đi bộ,” bởi vì khi đó bạn sẽ không bao giờ phát triển được bất kỳ sự tập trung nào. Không có sức bền. Điều tôi đang nói đến là khi bạn thực sự nỗ lực, nhưng tâm trí của bạn vẫn chỉ là… hoàn toàn. bạn đã hoàn toàn mất nó, thì đã đến lúc phải nghỉ ngơi.

Thính giả: Nếu bạn đã cố gắng trong một thời gian….

VTC: Thật khó để nói “một lúc nào đó” là gì, và một lần nữa, nó phụ thuộc vào loại thiền định bạn đang làm. Làm những lời cầu nguyện buổi sáng của bạn khác với việc nhập thất để phát triển khả năng tuân thủ tĩnh lặng. Nếu bạn đang cầu nguyện buổi sáng, hãy giữ mình trên đệm và kết thúc buổi tập. Nếu bạn đang trong một khóa tu đang phát triển sự bình tĩnh và bạn sẽ thực hiện nhiều phiên ngắn trong ngày, thì tốt hơn là bạn nên kết thúc phiên đó và quay lại năm phút sau để thực hiện một phiên khác.

Điều này không có nghĩa là bạn kết thúc sớm những lời cầu nguyện hàng ngày và không làm bất kỳ hình thức nào thiền định cho phần còn lại của ngày. Nó đề cập đến những tình huống mà tâm trí của bạn hoàn toàn mất kiểm soát. Trong những trường hợp như vậy, hãy dành cho mình một khoảng thời gian nghỉ ngơi, nhưng hãy quay lại ngay sau đó để tập một buổi khác.

Đôi khi chúng ta thật tốt khi ngồi đó và nhìn vào tâm trí của mình. Chúng ta không cần phải căng thẳng, mà là: “Tâm trí tôi đang quay cuồng. Thôi, tôi sẽ ngồi đây và xem xét nó. Tâm trí của tôi đang bận tâm về điều gì? " Thay vì tập trung tất cả vào những đồ vật mà tâm trí bạn đang bận tâm, hãy bắt đầu để ý và dán nhãn cho những đồ vật đó. “Tôi đang đi tìm mọi thứ vì tôi có mười triệu việc phải làm và không ai giúp tôi cả”. "Tôi sẽ khen ngợi vì ai đó đã chỉ trích tôi." "Tôi sẽ đi bonkers vì tôi cảm thấy bị từ chối." “Tôi sẽ thích vì….” - bất kể nó là gì. Sẽ rất tốt nếu chúng ta phát triển một số khả năng để ý thấy những gì đang diễn ra trong tâm trí của chúng ta và gắn nhãn cho nó, thay vì phát triển thói quen bước ra khỏi đệm ngay khi chúng ta có một chút khó chịu về tinh thần và đi đến tủ lạnh. Namo [kính trọng] tủ lạnh, Namo TV. [cười]

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Nó làm cho một sự khác biệt rất lớn. Đó là lý do tại sao chúng tôi nói rằng rất tốt để làm một số thanh lọc Hằng ngày. Đó là lý do tại sao vào buổi tối, trước khi đi ngủ, điều quan trọng là bạn phải xem lại những gì đã xảy ra trong ngày. Làm lễ lạy. Làm Kim Cương Tát Đỏa. Do Thích Ca Mâu Ni Phật thiền định với ánh sáng và mật hoa đến và thanh lọc. Nó làm cho một sự khác biệt. Nó quan trọng. Đây là lý do tại sao thực hành sơ bộ rất quan trọng, tại sao lời cầu nguyện bảy chi Là những. Chúng tôi làm một phiên bản rất ngắn của nó, nhưng tại sao nó lại như vậy bởi vì nó thanh lọc, nó tạo ra tiềm năng tích cực. Tại sao các bậc thầy khuyên chúng ta nên làm một trăm ngàn lần lễ lạy hoặc một trăm ngàn Kim Cương Tát Đỏa? Không phải vì một trăm nghìn đặc biệt là thế này hay thế kia, mà nó chỉ là để khiến chúng ta đi, để khiến chúng ta làm được điều đó thanh lọc. Nó thực sự hoạt động; nó thực sự tạo ra một sự khác biệt lớn.

Sự phấn khích và thuốc giải độc của nó

Phần khác của cản trở thứ ba đối với việc bình tĩnh tuân thủ, là sự phấn khích. Nó đôi khi được dịch là sự kích động. Sự phấn khích là một loại mất tập trung hoặc lang thang, và nó có thể phát triển vào những thời điểm khác, không chỉ trong lúc thiền định. Trong khi sự lỏng lẻo xảy ra cụ thể hơn trong thiền định hơn trong các hoạt động khác. Bên ngoài của thiền định, chúng ta có xu hướng thờ ơ hơn là buông lỏng.

Sự phấn khích tập trung vào một đối tượng gợi cảm mà chúng ta đã quen thuộc, đã từng tiếp xúc trước đó, và tâm trí bị phân tán ra bên ngoài. Tâm trí nắm bắt đối tượng với cảm giác bám, ái dục, mong muốn. Vậy là xong. Rõ ràng là nó có chức năng cản trở sự bình tĩnh vì rất khó để có được sự bình tĩnh khi tâm trí đang nghĩ về bánh sô cô la, bánh pizza và một người trông rất đẹp mà bạn vừa gặp. Tâm trí hướng ra bên ngoài; nó không nằm trên đối tượng của thiền định.

Sự phấn khích hơi khác với sự phân tán. Sự phấn khích hướng đến một đối tượng mà bạn có tập tin đính kèm hoặc thu hút đối với, và là một dạng của tập tin đính kèm. Sự phấn khích là một loại phân tán, nhưng sự phân tán có thể bao gồm những thứ khác. Ví dụ, khi bạn đang ngồi thiền, đột nhiên bạn nhớ đến người đã chỉ trích bạn, hoặc bạn nhớ lại những gì đã xảy ra cách đây mười năm, và bạn rất tức giận, hoặc bạn ghen tị hoặc bực bội. Đây là những ví dụ về sự phân tán, nhưng chúng không phải là sự phấn khích. Sự phấn khích là đề cập cụ thể đến các trường hợp mà các đối tượng của tập tin đính kèm đến trong tâm trí.

Tán xạ cũng có thể xảy ra với các đối tượng đức hạnh. Ví dụ, bạn đang thiền định về Phật và đột nhiên Tara bước vào và bạn muốn chuyển đối tượng của thiền định. Hoặc bạn đang thiền định về Phật và bạn nghĩ: "Ồ, tôi phải suy nghĩ on tâm bồ đề thay vì." Bạn bị phân tâm bởi một đối tượng có uy tín, điều này chắc chắn tốt hơn là bị phân tâm bởi pizza hoặc nhạc Rock-n-Roll, nhưng nó vẫn khiến tâm trí bị phân tâm khỏi đối tượng chính của bạn. thiền định.

Chúng thường nhấn mạnh sự phấn khích hơn là sự phân tán bởi vì khi tâm trí chúng ta bị phân tâm khỏi đối tượng của thiền định, nó thường là do một đối tượng mà chúng ta có tập tin đính kèm vì. Hãy để ý điều này khi bạn đang thiền. Bạn sẽ hiểu rõ về những thứ mà tâm trí bạn gặp khó khăn. Bạn có được ý tưởng về những thứ mà bạn gắn bó, bởi vì bạn quan sát xem sự phấn khích nảy sinh từ đâu.

Khi bạn bắt đầu mơ về điều gì đó tuyệt vời, bạn mơ về điều gì? Đó thường là những thứ mà chúng ta gắn bó. Khi chúng tôi thấy chúng là gì, chúng tôi có thể bắt đầu áp dụng các loại thuốc giải độc cho chúng. Chúng ta nhớ đến sự vô thường của chúng. Chúng ta nhớ rằng họ có khả năng mang lại hạnh phúc cho chúng ta rất hạn chế. Chúng tôi nhớ rằng ngay cả khi chúng tôi có được chúng, chúng sẽ mang đến một loạt vấn đề hoàn toàn mới và chúng tôi có thể sẽ vẫn không hài lòng.

Đây là một cách rất tốt để tìm hiểu bản thân. Chúng tôi luôn nói: “Tôi không biết bản thân mình. Tôi không biết mình là ai ”. Chỉ quan sát tâm trí của bạn khi bạn đang cố gắng tập trung. Bạn sẽ có được một bức tranh rất đẹp về chính mình.

Khi chúng ta bắt đầu quan sát những thứ mà tâm trí của chúng ta phân tán, chúng ta sẽ nhận thấy rằng nó không chỉ là những đối tượng của dục vọng làm chúng ta phân tâm. Chúng ta cũng tìm kiếm tất cả những ký ức cũ của quá khứ đau đớn và đau đớn và hận thù, oán giận, ghen tị và cảm giác của sự kém cỏi, chán nản, v.v.

Khi những điều này xuất hiện, hãy nhận ra rằng tâm trí đang phân tán. Nhận ra rằng bạn đang bị phân tâm khỏi đối tượng của mình thiền định. Bằng cách này, bạn có thể hiểu rõ về những thứ mà tâm trí bám những điều vẫn chưa được giải quyết. Và một lần nữa, hãy áp dụng các loại thuốc giải độc cho chúng. Thiền về lòng nhân ái. Thiền về sự kiên nhẫn. Xem những nhược điểm của sự tức giận và như vậy để cân bằng tâm trí của bạn.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Tâm trí trở nên rất ám ảnh và vượt ra khỏi giới hạn của lòng trắc ẩn trở thành sự ám ảnh, hay chính nghĩa. Đại loại vậy. Điều này là rất phổ biến. Khi chúng tôi làm một thiền định rút lui, chúng tôi đưa ra những biện pháp tốt nhất để cứu thế giới. Chúng tôi thiết kế tất cả các loại hành động xã hội. Chúng tôi thiết kế trại trẻ mồ côi và các dự án phúc lợi. Chúng tôi biết chúng tôi sẽ xây dựng một tu viện như thế nào. Chúng tôi có toàn bộ chuyến thăm của Đức Đạt Lai Lạt Ma lên kế hoạch. Chúng tôi làm tất cả những điều này trong thiền định bởi vì họ đều là những người có đạo đức. Nhưng chúng ta phải nhận ra rằng chúng không phải là đối tượng của thiền định. Chúng ta phải rất cẩn thận để không bị chúng phân tán.

Khi bạn ở trong thiền định phiên, đó không phải là đối tượng của bạn thiền định. Sự sáng tạo nên dựa trên đối tượng của thiền định. Nếu không, điều gì sẽ xảy ra trong thiền định là: một ngày nào đó bạn đang mang Đức Đạt Lai Lạt Ma đến Seattle, ngày hôm sau bạn đang xây dựng một trung tâm Phật pháp khổng lồ, và ngày hôm sau bạn đang làm việc cho những người tị nạn, và ngày hôm sau bạn đang làm điều gì đó về quyền phúc lợi. Khi bạn thức dậy từ thiền định phiên, nó là tất cả mọi thứ đã biến mất. Bạn có thể hành động trên một số trong số chúng, nhưng bạn đã không phát triển bất kỳ sự ổn định nào trong thiền định.

Đúng là ngồi nghĩ về những điều phúc đức đó còn hơn nghĩ đến chuyện bạo lực mà mình hay phân bua. Tuy nhiên, nó không phải là đối tượng của tôi thiền định ngay lập tức. Thực sự sẽ làm hài lòng Đức Ngài hơn nhiều nếu chúng ta phát triển một số sự tập trung, và như bạn đã nói, làm cho hòa bình với bản thân, phát triển sự ổn định tinh thần đó, và sau đó trong thời gian nghỉ ngơi khi chúng ta rời khỏi giường, chúng ta có thể nghĩ về tất cả những điều đức hạnh đó và thực sự hành động theo chúng.

Tôi có một người bạn giữ sổ ghi chép của anh ấy thiền định gối. Anh ấy có những ý tưởng rất hay khi thiền định. Anh ấy viết chúng ra, sau đó anh ấy có thể nói: “Được rồi, tôi sẽ không quên nó và tôi sẽ nghĩ về nó sau”. Nhưng nhược điểm của việc đó là khi đầu óc hoạt động nhiều vào ngày hôm đó, bạn sẽ thấy mình viết hoài không hết. [cười] Chúng tôi có năng lực sáng tạo đáng kinh ngạc, bạn thấy đấy.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Những gì bạn đang nói là rất tốt vì nó xác định chính xác sự khác biệt giữa những gì bồ tát có thể cảm thấy và đau khổ về cảm xúc là gì, và những gì chúng ta cần làm để trở thành bồ tát. Thông thường, trong quá trình phát triển tình yêu và lòng trắc ẩn, chúng ta nhầm lẫn giữa chúng. Các vị Bồ tát có sự ổn định tinh thần đáng kinh ngạc hoặc sự bình an tinh thần và khả năng liên tục với hoạt động của họ. Nó khác với chúng ta trong những trường hợp khi tâm trí của chúng ta trở nên 'từ bi' đến mức bị ám ảnh bởi một điều gì đó; chúng tôi thực sự rất nóng bỏng về nó trong một thời gian nhưng sau đó chúng tôi nhanh chóng vỡ mộng và thất vọng, và chúng tôi kiệt sức.

Chúng tôi sẽ tiếp tục với “sự phấn khích” trong phần tiếp theo. Hãy ngồi yên lặng trong vài phút.

1. “Affliction” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang sử dụng thay cho “thái độ đáng lo ngại”. ↩

2. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “ảo tưởng”. ↩