Phát triển sự bình tĩnh tuân thủ

Chín giai đoạn trong việc thực hành tuân thủ bình tĩnh

• Thiết lập (đặt) tâm trí
• Cài đặt liên tục
• Đặt lại
• Đóng cài đặt
• Thuần hóa
• Bình định
• Bình định triệt để
• Nhất tâm
• Thiết lập trang bị

LR 115: Ổn định thiền 01 (tải về)

Phát triển sự bình tĩnh tuân thủ

• Tình cảm về tinh thần và thể chất
• Sản phẩm hạnh phúc của sự bình an về tinh thần và thể chất
• Hoàn toàn bình tĩnh tuân thủ
• Dấu hiệu cho thấy bạn đã đạt được sự bình tĩnh khi tuân thủ
• Bình tĩnh tuân theo các tôn giáo khác

LR 115: Ổn định thiền 02 (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Phấn khích tột độ
• Sự trống rỗng và bình tĩnh tồn tại
• Sức mạnh tâm linh
• Về cảm giác thể chất
• Phương pháp thực hành
• Sau khi đạt được bình tĩnh tuân thủ

LR 115: Ổn định thiền 03 (tải về)

Chín giai đoạn trong việc thực hành tuân thủ bình tĩnh

Phần mà chúng ta đang ở đây là chín điều an trú về mặt tinh thần. Nếu bạn nhìn vào chính của bạn lam-rim đại cương, chúng ta đã nói về việc sắp xếp các tình tiết thích hợp, năm điều răn đe và tám phương án giải độc. Vì vậy, những gì chúng ta còn lại là chín giai đoạn mà chúng ta thực hành để phát triển sự an trụ. Đây là các bước trong việc phát triển sự tuân thủ bình tĩnh.

Trong chín giai đoạn, bạn thực hành sáu sức mạnh tinh thần và bốn kiểu tham gia giúp bạn vượt qua chín giai đoạn đó. Chúng ta không nên nghĩ về những điều này là cụ thể tự tồn tại các giai đoạn. Chúng chỉ là những danh mục được mô tả để mang lại cho bạn cảm giác về loại dòng chảy mà bạn trải qua khi bạn đang phát triển sự bình tĩnh tuân theo. Chúng là sự tiến triển của các bước trong đó tâm trí được rèn luyện và điều phục để thực sự đạt đến sự an tĩnh.

1. Thiết lập tâm trí

   Giai đoạn đầu tiên được gọi là thiết lập tâm trí hoặc đặt tâm trí. Có nhiều bản dịch khác nhau cho các thuật ngữ này nên những gì tôi nói có thể không phải là những gì bạn đọc trong một cuốn sách vì những người dịch khác nhau sử dụng các từ khác nhau. Giai đoạn đầu tiên được gọi là thiết lập, hoặc sắp đặt, tâm trí và đây là khi bạn mới bắt đầu và bạn chỉ đang đấu tranh để có được đối tượng của thiền định.

   Ví dụ: giả sử đối tượng của chúng tôi là thiền định là hình ảnh của Phật. Chúng ta ngồi xuống và cố gắng lấy đối tượng nhưng phần lớn thời gian tâm trí của chúng ta bị phân tâm. Chúng ta nhận được đối tượng trong một vài giây và sau đó tâm trí biến mất. Sau đó, bạn đưa tâm trí trở lại hình ảnh của Phật và tâm trí lại đi xa. Vì vậy, trong bước đầu tiên này, thời gian dành cho việc xao nhãng nhiều hơn thời gian bạn thực sự dành để tập trung vào đối tượng.

   Đôi khi khi bạn ở trong giai đoạn này, có vẻ như những suy nghĩ trở nên tồi tệ hơn trước đây. Mọi người thường nói khi họ bắt đầu suy nghĩ, "Tâm trí tôi bây giờ điên cuồng hơn trước đây." Không phải là bây giờ nó điên hơn và có nhiều suy nghĩ hơn; chỉ là chúng ta có thể nhận thấy chúng lần đầu tiên. Khi bạn luôn sống bên đường cao tốc, bạn không nghe thấy tiếng xe cộ, nhưng khi bạn đi xa trong một kỳ nghỉ yên tĩnh và sau đó quay trở lại, tiếng ồn có thể giống như tiếng sấm. Điều này cũng giống như vậy khi cuối cùng chúng ta ngồi xuống và cố gắng tập trung: những thứ gây mất tập trung dường như trở nên tồi tệ hơn, nhưng hãy yên tâm là không.

   Sức mạnh tinh thần và kiểu tham gia

   Sức mạnh mà chúng ta đang thực hành về cơ bản ở đây là sức mạnh của thính giác. Đầu tiên chúng ta phải nghe những lời dạy từ thầy của mình, sau đó chúng ta cố gắng ghi nhớ chúng, sau đó chúng ta cần phải suy nghĩ về chúng. Vì vậy, chúng tôi cố gắng nhớ lại tất cả những lời dạy về sự an trụ, suy nghĩ về những gì đối tượng của chúng tôi thiền định trông như thế nào và sau đó cố gắng tập trung vào nó.

   Loại tương tác được gọi là cưỡng bức; các bản dịch khác làm cho từ này như là một sự chăm chỉ. [cười] Ban đầu tâm trí thực sự không kiểm soát được và vì vậy, loại lực, hay sự can dự về tinh thần, là cần thiết, cần nhiều lực hơn một chút vì nó đúng vào lúc đầu khi tâm trí còn quá củ. Chúng ta chỉ bắt đầu với chánh niệm, với trí nhớ và cố gắng lấy được đối tượng của thiền định. Vì vậy, đây là giai đoạn đầu tiên.

2. Cài đặt liên tục

   Sau đó, giai đoạn thứ hai được gọi là thiết lập liên tục hoặc đặt liên tục. Một lần nữa trong giai đoạn này, sự tập trung liên tục bị gián đoạn bởi sự phân tán. Vì vậy, trong hai giai đoạn đầu tiên này, mặc dù có sự thoải mái và phấn khích, nhưng sự phân tán là điều chủ yếu xảy ra với chúng ta bởi vì tâm trí rất nhanh chóng bị cuốn vào điều này hoặc điều khác, hoặc một nơi khác, hoặc tức giận, hoặc hoạch định tương lai của chúng ta, hoặc nghĩ về quá khứ của chúng tôi và như vậy.

   Vì vậy, sự phân tán đang diễn ra trong giai đoạn thứ hai nhưng những suy nghĩ đang bắt đầu nghỉ ngơi. Bởi vì lực được sử dụng trong giai đoạn đầu tiên và thứ hai liên tục đưa tâm trí trở lại, tâm trí bắt đầu nghỉ ngơi. Nó giống như thể con bạn tiếp tục bỏ chạy và bạn tiếp tục đưa nó trở lại và nó lại bỏ chạy và bạn lại đưa nó trở lại. Sau một thời gian, đứa trẻ nhận được điểm và không bỏ chạy thường xuyên và khi nó làm vậy, nó không bỏ chạy quá lâu. Vì vậy, có một số tiến bộ ở đây, bạn có thể bắt đầu thấy nó. Bạn có thể ở trên vật thể lâu hơn một chút và độ dài của sự phân tán của tán xạ không còn nhiều như trước. Đó là điểm khác biệt so với giai đoạn trước.

   Sức mạnh tinh thần và kiểu tham gia

   Ở đây, sự tương tác vẫn còn mạnh mẽ, nhưng sức mạnh là sự suy nghĩ bởi vì bạn đang suy nghĩ nhiều hơn, phản ánh nhiều hơn và nhớ lại nhiều hơn về đối tượng của thiền định. Trong giai đoạn đầu tiên, bạn chỉ cần nghe hướng dẫn và ghi nhớ những gì bạn đã nghe. Ở đây, trong giai đoạn này, một cái gì đó đang bắt đầu được tích hợp bởi vì bạn đang suy nghĩ, nghiền ngẫm nó, lặp đi lặp lại và nhớ lại những gì Phật giống như.

3. Đặt lại

   Sau đó, giai đoạn thứ ba được gọi là thiết lập lại và ở đây chúng ta vẫn có sự phân tán. Hãy nhớ rằng sự phân tán có thể hướng tới một đối tượng có đạo đức hoặc những thứ không có đạo đức. Một ví dụ về sự tán xạ đối với một đối tượng có đức tính sẽ giống như khi chúng ta cố gắng tập trung vào Phật và thay vào đó chúng ta bắt đầu nghĩ về cuộc sống quý giá của con người, hoặc chúng ta bắt đầu nghĩ về Tara. Nhưng khi chúng ta bắt đầu thực sự tức giận, bực bội, ghen tị, so sánh mình với người khác, tự hào hoặc điều gì đó tương tự, thì đó là những điều không có đạo đức.

   Sự phân tán xảy ra trong cả ba giai đoạn đầu tiên, nhưng trong giai đoạn thứ ba của quá trình thiết lập lại, sự phân tán được nhận ra nhanh hơn nhiều. Tâm trí không hoạt động nhưng bạn nhanh hơn nhiều để nhận ra sự thật rằng nó đang tắt. Trong các giai đoạn trước đó, tâm trí sẽ tắt và bạn sẽ không nhận ra nó cho đến khi thiền định chuông reo. [cười] Bây giờ trong giai đoạn ba, tâm trí sẽ biến mất và bạn bắt đầu nhận ra nó một mình và mang nó trở lại. Sự tỉnh táo ngày càng gia tăng trong giai đoạn này và sự tỉnh táo nội tâm của bạn cũng vậy. Trước đây, tâm trí không thể quay lại đối tượng một cách dễ dàng một khi nó bị phân tâm, nhưng bây giờ khi bạn đưa nó trở lại đối tượng của Phật nó tuân thủ hơn và quay trở lại nhanh hơn.

   Sức mạnh tinh thần và kiểu tham gia

   Trong giai đoạn thứ ba, sự tham gia được gọi là gián đoạn. Bạn đã kết thúc với sự cam kết mạnh mẽ và giờ đây nó bị “gián đoạn” hoặc “lặp lại”, bởi vì bạn đang liên tục đổi mới sự chú ý của mình. Sự chú ý của bạn bị gián đoạn và sự tham gia vẫn chưa hoàn toàn suôn sẻ vì vẫn có những gián đoạn với sự phân tán, lỏng lẻo và phấn khích.

   Sức mạnh mà bạn đang nhấn mạnh ở đây là sức mạnh của chánh niệm. Không phải là trước đây bạn không có chánh niệm, bạn đã có chánh niệm trong giai đoạn đầu và giai đoạn thứ hai và do đó, bây giờ chánh niệm của bạn đang trở nên vững chắc hơn một chút.

   Một điểm quan trọng cần lưu ý khi chúng ta đang xem xét sáu quyền lực khác nhau này là trong mỗi giai đoạn, có một quyền lực cụ thể chiếm ưu thế. Nhưng điều đó không có nghĩa là bạn không sử dụng sức mạnh đó trong các giai đoạn khác, nó chỉ có nghĩa là ở giai đoạn này, nó chiếm ưu thế hơn. Đơn giản bởi vì một sự phân tâm, hoặc một trở ngại, nổi bật hơn ở mỗi giai đoạn không có nghĩa là bạn không có những thứ khác; nó chỉ có nghĩa là nó là cái chính mà bạn đang tập trung vào. Nhưng có một số tiến triển và tâm trí đang được thuần hóa một chút trong giai đoạn này.

4. Đóng cài đặt

   Sau đó, giai đoạn thứ tư được gọi là thiết lập đóng, hoặc đặt đóng. Ở đây tâm trí quen thuộc hơn nhiều với đối tượng, gần đối tượng hơn nhiều và bạn có khả năng đặt tâm trí vào đối tượng tốt hơn. Tại thời điểm này, bạn không thực sự mất đối tượng nữa. Điều này nghe có vẻ thực sự tốt với tôi, hãy tưởng tượng đến mức bạn không thực sự mất vật thể. Đôi khi bạn có thể có sự phấn khích tinh tế khi tâm trí bạn đang suy nghĩ về điều gì đó khác dưới bề mặt, hoặc có sự lỏng lẻo tinh tế, hoặc bạn bị lạc chỗ, nhưng bạn không bao giờ thực sự đánh mất hoàn toàn đối tượng và đi vào vùng đất không bao giờ-không-bao-giờ. Điều đó chỉ không xảy ra nữa, tâm trí của bạn luôn luôn gần gũi với đối tượng bằng cách nào đó. Bạn thực sự có thể thấy rằng bạn đang bắt đầu đi đến đâu đó vào thời điểm này.

   Sức mạnh tinh thần và kiểu tham gia

   Sự xỉn màu thô thực sự là vấn đề lớn nhất trong giai đoạn này. Nơi chúng ta có sự ổn định, chúng ta có một số rõ ràng, nhưng không quá rõ ràng. Tâm trí bị giãn ra. Đây là loại lỏng lẻo thô. Sự tham gia ở đây vẫn bị gián đoạn vì sự tập trung của chúng tôi không suôn sẻ. Nó vẫn có những gián đoạn từ sự thoải mái và phấn khích và sức mạnh là một trong những chánh niệm bởi vì chánh niệm đang trở nên thực sự mạnh mẽ. Chính sức mạnh của chánh niệm ở giai đoạn thứ tư này cho phép chúng ta ở lại trên đối tượng mà không bao giờ thực sự mất nó lần nữa.

5. Kỷ luật

   Sau đó, giai đoạn thứ năm được gọi là kỷ luật, thuần hóa, hoặc được kiểm soát. Có những bản dịch khác nhau, có thể thuần hóa là bản dịch đẹp hơn. Điều xảy ra ở đây là bởi vì trong giai đoạn thứ tư, tâm trí của bạn đã khá ổn định về đối tượng và bạn không thực sự mất đối tượng nữa, nhưng bây giờ tâm trí đã quá chìm đắm vào đối tượng. Vì vậy, sự lỏng lẻo, cụ thể là sự lỏng lẻo tinh vi, trở thành một vấn đề. Bằng cách nào đó, tâm trí trở nên quá thu hồi. Hãy nhớ rằng tôi đã nói rằng sự lỏng lẻo tinh tế là khi bạn có sự ổn định và rõ ràng, nhưng sự rõ ràng của bạn không quá mãnh liệt. Vì vậy, tâm trí bằng cách nào đó không hoàn toàn ở đó. Đây là điều tôi đã nói là phải thực sự cẩn thận. Đây là lỗi chính ở giai đoạn thứ năm.

   Sức mạnh tinh thần và kiểu tham gia

   Tại đây, cuộc đính hôn vẫn bị gián đoạn. Rõ ràng, chúng ta bị gián đoạn trong trường hợp này chủ yếu bởi sự lỏng lẻo tinh vi, nhưng tất nhiên chúng ta cũng đôi khi bị gián đoạn bởi sự phấn khích và những thứ khác. Nhưng chủ yếu trong giai đoạn này, sự gián đoạn là do sự lỏng lẻo tinh vi. Sức mạnh ở đây là sức mạnh của nội tâm. Nếu bạn còn nhớ khi chúng ta đi qua những trở ngại và nói về sự thoải mái và phấn khích, thì liều thuốc giải độc là sự tỉnh táo nội tâm. Đây là yếu tố tinh thần bật lên và kiểm tra theo thời gian, “Tôi có còn tập trung không? Tôi có bị cách ly không? ” Chúng tôi đã có điều đó trước đó ở các giai đoạn trước và chúng tôi đang phát triển nó cùng lúc, nhưng ở giai đoạn này, đó là giai đoạn mà chúng tôi chủ yếu dựa vào. Bằng cách có được sự tỉnh táo nội tâm đó và bằng cách điều chỉnh tốt, chúng ta có thể nhận ra sự lỏng lẻo tinh vi. Chỉ bằng cách có một sự tỉnh táo nội tâm được điều chỉnh tinh vi hơn, chúng ta mới có thể nhận ra sự lỏng lẻo vi tế và sau đó thắt chặt chế độ e ngại đối với đối tượng và thắt chặt sự tập trung để khắc phục nó. Đó là những gì xảy ra ở chặng thứ năm.

6. Ổn định

   Bây giờ giai đoạn thứ sáu được gọi là bình định, hoặc bình định. Trong giai đoạn thứ năm vì sự lỏng lẻo tinh vi, chúng tôi đã thắt chặt sự tập trung để lấy lại sức mạnh của sự minh mẫn trở lại và những gì đã xảy ra là chúng tôi đã vượt qua điểm cân bằng một chút nên bây giờ tâm trí hơi quá căng thẳng và sự phấn khích tinh vi trở nên vấn đề. Bạn có thể thấy trong toàn bộ tiến trình này, việc tìm kiếm sự cân bằng luôn là một công việc như thế nào.

   Họ luôn so sánh sự tập trung phát triển với việc điều chỉnh một cây đàn guitar. Chúng ta không điều chỉnh dây quá lỏng, cũng không quá chặt, nhưng điều chỉnh chính xác là ở đâu đó ở giữa. Bạn có thể thấy ở đây, sự chú ý đã hơi quá chặt chẽ, vì vậy sự kích động trở thành một vấn đề. Loại kích động tinh tế là khi chúng ta đang ở trên đối tượng nhưng một phần tâm trí đang nghĩ về điều gì đó khác, hoặc một phần tâm trí chuẩn bị nhảy ra khỏi một hành động hoàn toàn chính thức. tập tin đính kèm. Ta hoàn toàn không ở đó mà đầu óc mơ mơ hồ hồ về một thứ mà ta thực sự thích.

   Sức mạnh tinh thần và kiểu tham gia

   Sự tham gia ở đây vẫn bị gián đoạn - chúng ta rõ ràng là bị gián đoạn bởi sự phấn khích tinh tế - và sức mạnh một lần nữa là nội tâm. Đó là sự tỉnh táo nội tâm kiểm tra và thấy, "Ồ, nhìn kìa, có một sự phấn khích tinh vi." Sau đó, chúng tôi áp dụng liều thuốc giải độc để thu hút sự chú ý trở lại bằng cách làm cho tâm trí tỉnh táo hơn bằng cách nghĩ về cái chết, hoặc hình dung về quả bóng đen ở rốn của bạn, hoặc làm cho căn phòng của bạn tối hơn một chút. Vì vậy, chúng ta đưa tâm trí vào nhiều hơn một chút và thả lỏng sự tập trung một chút, bởi vì nếu tâm trí quá căng thẳng, đó là điều làm cho sự phấn khích đến.

7. Bình định kỹ lưỡng

   Giai đoạn thứ bảy được gọi là bình định triệt để. Dù phiền não khác nhau¹ có thể phát sinh trong thời gian nghỉ giữa một thiền định còn người kia và bạn dựa vào thuốc giải độc để thoát khỏi chúng giữa các phiên của bạn, bây giờ khi bạn đang tập trung, tâm trí khá ổn định và bạn không rơi vào tình trạng phiền não nhiều. Đây thực sự là một trong những điều tốt đẹp khi phát triển khả năng tập trung. Bây giờ khi bạn đang ở thiền định, hai mươi phiền não thứ yếu này chỉ không xuất hiện quá nhiều. Họ thực sự bắt đầu mất năng lượng.

   Sự tập trung làm mất đi biểu hiện phiền não bằng cách này, nhưng nó không cắt bỏ chúng khỏi gốc rễ, chúng ta cần sự khôn ngoan để làm điều đó. Nhưng ít nhất bây giờ trong giai đoạn thứ bảy, khi bạn đang tập trung, bạn không nổi giận với đồng nghiệp của mình và bạn không lo lắng về sự lạm dụng mà bạn đã có khi còn nhỏ, bạn không có kế hoạch nghỉ hưu hoặc lo lắng về bạn có bao nhiêu điểm trong hệ thống an sinh xã hội của mình và bạn không nghĩ về thuế của mình, hoặc về việc sửa chữa ô tô của bạn vì nó bị móp.

   Tôi chỉ chợt nhớ ra sau khi tôi liệt kê tất cả những thứ mà khi xưa họ thường suy nghĩ vài trăm năm trước, họ không có những điều đó để suy nghĩ, phải không? [cười] Chúng tôi thật may mắn. Bây giờ chúng ta có vô số thứ lớn hơn để bị phân tâm. Tất nhiên, hồi đó có thể bạn bị phân tâm không biết con trâu nước của bạn đang làm gì, hay đống cỏ khô trên mái nhà của bạn và được sửa lại, hoặc sửa lỗ trong thùng nước của bạn. Tôi đoán họ cũng có vấn đề.

   Vì vậy, trong giai đoạn thứ bảy, tâm trí được bình định hơn rất nhiều. Đó là lý do tại sao giai đoạn này được gọi là bình định triệt để. Trong thiền định bạn không có phiền não lớn *. Tại thời điểm này, bạn vẫn còn một chút lỏng lẻo và một số hưng phấn tinh tế, nhưng chúng không phải là vấn đề quá lớn bởi vì sự tỉnh táo nội tâm của bạn đủ mạnh vào thời điểm này để bạn có thể nhận ra chúng khá nhanh, áp dụng thuốc giải độc và định tâm lại bản thân. Mọi thứ sắp xảy ra nhưng chúng không phải là vấn đề quá lớn. Bạn thực sự có thể thấy sự tự tin của mình đang bắt đầu phát triển như thế nào vào thời điểm này.

   Sức mạnh tinh thần và kiểu tham gia

   Cuộc đính hôn vẫn bị gián đoạn. Sự lỏng lẻo và phấn khích lúc này không thực sự gián đoạn quá nhiều nhưng chúng vẫn còn đó, bạn vẫn chưa hoàn toàn thoát khỏi chúng. Sức mạnh mà chúng ta dựa vào là sức mạnh của sự nỗ lực và đó là sự nỗ lực để liên tục giữ cho tâm trí tránh xa rời rạc và phấn khích. Và tất nhiên chúng ta vẫn đang sử dụng nội quan, chúng ta luôn sử dụng nó nhưng nó không phải là điều chính yếu. Nó không được nhấn mạnh quá nhiều ở đây vì lúc này nội tâm khá mạnh.

8. Nhất tâm

   Sau đó, bước thứ tám được gọi là làm cho nhất tâm, hay nhất tâm. “Nhất tâm” là cách dịch tốt hơn. Ở giai đoạn này, điều xảy ra là khi bạn ngồi xuống suy nghĩ, bạn chỉ cần xem qua các chi tiết của đối tượng thiền định và tâm trí sẽ ở trên đối tượng. Đầu phiên bạn phải nỗ lực để xem qua chi tiết, nhưng một khi tâm trí của bạn đã hướng về đối tượng, thì tâm trí của bạn đã bám chặt vào đối tượng và bạn có thể thư giãn. Bạn không cần phải lo lắng về sự phấn khích và bạn cũng không phải lo lắng về sự lỏng lẻo vì tâm trí đã khá nhất tâm ở giai đoạn này. Vì vậy, vào đầu phiên của bạn, bạn có thể cố gắng một chút để chống lại sự thoải mái và phấn khích, nhưng sau đó nó giống như chèo thuyền rõ ràng.

   Trước đây trong các giai đoạn trước, đôi khi không áp dụng các loại thuốc giải độc là một vấn đề. Có thể bạn sẽ thấy thoải mái hoặc hưng phấn nhưng bạn sẽ không áp dụng thuốc giải độc. Bạn có nhớ rằng không áp dụng các loại thuốc giải độc là một trong những trở ngại? Bạn đã vượt qua được điều đó khi bạn đến giai đoạn thứ tám và đó không còn là vấn đề nữa. Bây giờ vấn đề là chúng ta đã chuyển sang phía bên kia. Bây giờ chúng tôi đang áp dụng thuốc giải độc hơi quá nhiều.

   Đó là khó khăn ở giai đoạn thứ tám: áp dụng quá mức. Ở đây chúng ta cần có một số bình tĩnh. Vì vậy, một lần nữa, đặc biệt là trước giai đoạn sáu và bảy, có lẽ chúng tôi thực sự phải nỗ lực để áp dụng thuốc giải. Thậm chí trước đó, cần phải có nhiều nỗ lực hơn để áp dụng thuốc giải độc. Nhưng đến giai đoạn thứ tám, bạn có thói quen bôi thuốc giải độc đến mức bạn đang làm nó ngay cả khi không cần thiết. Điều cần thiết bây giờ là sự bình tĩnh.

   Sức mạnh tinh thần và kiểu tham gia

   Sự tham gia bây giờ không bị gián đoạn bởi vì sự thoải mái và phấn khích vi tế không còn phát sinh nữa và sự tham gia với đối tượng không bị gián đoạn, nó nhất quán. Bạn ngồi xuống, bạn lấy đồ vật và bạn tiếp tục. Sức mạnh của nỗ lực đã trưởng thành vào thời điểm này, nó thực sự, thực sự mạnh mẽ và rất rõ ràng vào thời điểm này.

9. Thiết lập trang bị

   Sau đó, giai đoạn thứ chín được gọi là thiết lập trong trang bị. Ở đây về cơ bản bạn có thể duy trì sự tập trung của mình mà không cần nỗ lực; mặc dù bạn vẫn không có sự bình tĩnh thực sự chấp hành. Một lần nữa, vào đầu buổi học, có thể cần một chút nỗ lực, nhưng về cơ bản, đó là nỗ lực theo nghĩa là bạn chỉ cần quyết tâm là bạn sẽ tập trung. Đó là nỗ lực theo nghĩa chuyển tâm trí của bạn sang đối tượng của sự tập trung, nhưng một khi bạn chuyển tâm trí của mình sang đối tượng của thiền định, tâm trí của bạn hướng về nó như một đứa trẻ hoàn toàn ngoan ngoãn. Giai đoạn này âm thanh thực sự tốt.

   Sức mạnh tinh thần và kiểu tham gia

   Thiền thực sự là một điều dễ dàng vào thời điểm này bởi vì chỉ cần một nỗ lực rất nhỏ là cần thiết để chuyển tâm trí của bạn đến đối tượng của thiền định và sau đó là phần còn lại, do sự huấn luyện trước đó và sức ép của thói quen tập trung, cứ trôi chảy một cách rất tự nhiên. Sự tương tác được gọi là sự tham gia tự phát hay sự tham gia không nỗ lực theo nghĩa là giờ đây nỗ lực của bạn, sự tương tác của bạn với đối tượng, là không cần nỗ lực. Bạn không cần phải căng thẳng và nó là tự phát. Đó là lý do tại sao họ nói rằng nhiều người khi họ ngày càng phát triển khả năng tập trung cao hơn, họ bắt đầu trông trẻ hơn, trẻ trung hơn, rạng rỡ hơn và thư thái hơn bởi vì tâm trí thoải mái hơn, được thuần hóa và bình ổn hơn. Nó thư thái đến mức bạn không cần phải nỗ lực tập trung.

   Điều đó thật thú vị phải không? Chúng ta thường nghĩ về sự tập trung là, “Tôi phải nỗ lực và cố gắng rất nhiều”, nhưng điều này thực sự cho chúng ta thấy rằng xu hướng ép và ép của chúng ta không phải là nguyên nhân gây ra sự tập trung. Sự tập trung có được nhờ một tâm trí thoải mái. Nhưng chúng ta không nói về thư giãn theo cách mà tâm trí của chúng ta thường được thư giãn. Chúng ta thường nghĩ về sự thư giãn có nghĩa là hoàn toàn sống trong khoảng cách hoàn toàn, hoặc mơ mộng về bất cứ điều gì bạn thích, hoặc thư giãn và sau đó đi ngủ. Đây không phải là loại thư giãn. Đó là cảm giác thư thái khi tâm trí của bạn được thuần hóa tốt đến mức bạn không phải lo lắng về điều đó nữa.

   Tôi đoán nó sẽ giống như khi bạn đang nuôi dưỡng một đứa trẻ. Lúc đầu, bạn đưa con đến nhà người thân và bạn không biết con mình sẽ làm gì trên đời, điều đó có thể khiến bạn thực sự xấu hổ. Nhưng đến giai đoạn này, con bạn chỉ là một cơn gió nhẹ và bạn không phải lo lắng gì về nó cả. Đại loại là như vậy, bạn hoàn toàn thoải mái, hoàn toàn tự tin và sự tập trung thực sự tuôn trào. Đó là lý do tại sao sự tham gia là tự phát và sức mạnh là sự quen thuộc; chúng ta đã quá quen thuộc với đối tượng bây giờ.

   Tại thời điểm này, bạn vẫn chưa có được sự bình tĩnh, mặc dù bạn trông rạng rỡ và trẻ trung hơn. Bạn cảm thấy nhẹ nhàng và hoạt bát và sự phụ thuộc của bạn vào thức ăn thô ngày càng giảm. Bạn không cần phải ăn quá nhiều và đó thực sự là lý do tại sao đôi khi chúng ta làm tám dịch vụ trên bàn thờ, cung cấp thức ăn tượng trưng cho cung cấp của samadhi, cung cấp của sự tập trung.

   Họ thường nói về việc được nuôi dưỡng bằng thức ăn của định, thức ăn của định. Tôi nghĩ rằng đó là một phép loại suy thú vị bởi vì tôi nghĩ theo một cách nào đó, nó khá theo nghĩa đen. Khi sự tập trung phát triển, nhu cầu về thức ăn thô giảm xuống. Người đó không cần phải ăn nhiều và không chỉ của họ thân hình, mà cả tâm trí của họ, trái tim của họ và mọi thứ khác, hoàn toàn được nuôi dưỡng bởi sự tập trung. Tôi nghĩ rằng về mặt tình cảm cũng không có cảm giác nghèo khó và thiếu thốn, tâm trí cũng hoàn toàn viên mãn trong ý nghĩa đó.

Tôi nghĩ thật tuyệt khi nghe về những trạng thái cao hơn này vì nó cho chúng ta một số ý tưởng về tiềm năng của tâm trí chúng ta và mọi thứ có thể đi đến đâu nếu chúng ta làm việc ở đó.

Cách để phát triển sự bình tĩnh thực sự tuân theo điều này

Vì vậy, bây giờ chúng tôi đang ở giai đoạn thứ chín và chúng tôi vẫn chưa có sự bình tĩnh chấp hành. Bây giờ có một số điều nữa mà chúng ta cần làm để có được sự bình tĩnh hoàn toàn. Bình tĩnh tuân thủ là một sự tập trung duy nhất gắn liền với sự đa năng của tâm trí và thân hình.

Hãy nhớ rằng khi chúng ta nói về trở ngại đầu tiên, trở ngại đầu tiên của sự lười biếng, liều thuốc giải độc thực tế cho điều đó là tính trung thực, hay tính linh hoạt, là khả năng phục vụ của cả thân hình và trí óc để bạn có thể sử dụng thân hình và tâm trí theo cách bạn muốn. Đây là nơi bạn không phải đối mặt với tình trạng đầu gối đau nhức, đầu óc chai sạn, lưng đau hay năng lượng không ngừng nghỉ trong người thân hình nơi bạn không thể ngồi yên vì bạn cảm thấy nó nhảy xung quanh. Không còn điều đó nữa. Các thân hình và tâm trí hoàn toàn mềm mại.

Ý kiến ​​về tinh thần

Sự thông cảm về mặt tinh thần là yếu tố tinh thần mà chúng ta thực sự cần phát triển ở đây. Khi điều đó hoàn tất và chúng ta có được sự nhất tâm, thì chúng ta có sự an trụ thực sự. Khi bạn đi từ giai đoạn thứ chín đến giai đoạn bình tĩnh, bạn sẽ quen với sự tập trung. Các trạng thái thể chất xấu do các loại năng lượng khác nhau (từ phổi trong tiếng Tây Tạng, hoặc từ chi trong tiếng Trung Quốc) bắt đầu trở nên dịu bớt vì sự tập trung ngày càng mạnh hơn. Vì vậy, tại một thời điểm nhất định, một số loại năng lượng này đi qua đỉnh đầu và đôi khi có thể có một số cảm giác ở đỉnh đầu khi những luồng gió xấu hoặc năng lượng này đang rời đi. Ngay sau khi điều đó xảy ra thì người ta có thái độ tinh thần. Vì vậy, điều đầu tiên mà bạn nhận được là sự thoải mái về tinh thần. Tâm trí bây giờ thực sự linh hoạt, hoàn toàn linh hoạt, bạn có thể làm với tâm trí của mình bất cứ điều gì bạn muốn và tâm trí hoàn toàn có thể phục vụ được. Bạn có thể đặt nó trên đối tượng đức hạnh và nó vẫn ở đó. Có sự nhẹ nhàng và minh mẫn của tâm trí và khả năng sử dụng tâm trí theo bất kỳ cách nào bạn muốn.

Sức mạnh vật lý

Bằng sức mạnh của việc có được niềm tin về tinh thần này, bạn sẽ có được một luồng gió, hoặc năng lượng, trong thân hình đó được gọi là khả năng phục vụ vật lý và đây là khả năng phục vụ vật lý. Khả năng phục vụ vật lý là một chất lượng vật lý mà ở đó thân hình bây giờ hoàn toàn có thể sử dụng được và nó không còn là vấn đề khi bạn đang thiền định. Nó không cản trở bạn và không có cảm giác khó khăn khi bạn đang thiền định. Bạn có thể sử dụng thân hình cho bất cứ điều gì bạn muốn; không có kiểu thô thiển, hoặc không thoải mái, hoặc bất kỳ trạng thái thể chất xấu nào. Nên thân hình, họ nói, cảm thấy rất nhẹ như bông và tất cả các luồng gió bên trong đều khá nhẹ và dịu. Các thân hình rất nhẹ và rất linh hoạt và họ nói rằng bạn cảm thấy như thể bạn có thể tự mình cưỡi trên đôi vai của mình.

Hạnh phúc của tình yêu thể chất

Tình trạng vật lý này giờ đây dẫn đến cái được gọi là hạnh phúc của tình yêu thể chất, đó là một cảm giác thể chất rất hạnh phúc. Bạn có sức mạnh tinh thần đã mang lại niềm tin thể chất, bây giờ dẫn đến hạnh phúc của tình trạng vật chất. Khi bạn vẫn tập trung, bạn sẽ có cảm giác rằng thân hình vừa tan chảy vào đối tượng của thiền định và không có ý nghĩa ở tất cả các đối tượng khác. Tại thời điểm này, bạn có một hạnh phúc là bước tiếp theo.

Hạnh phúc của tình yêu tinh thần

Sản phẩm hạnh phúc của tình trạng tinh thần là khi tâm trí rất vui vẻ và bạn cảm thấy như bạn có thể tập trung vào mọi nguyên tử trong bức tường. Bạn không phải thực hiện bất kỳ nỗ lực nào. Bạn chỉ có thể tập trung. Bạn cảm thấy như tâm trí của bạn được điều chỉnh tốt đến mức bạn có thể tập trung ở bất cứ đâu bạn muốn. Nhưng tâm trí dường như rất vui mừng, gần như nó sắp nổ tung và nó không còn có thể ở lại đối tượng của thiền định. Cũng gần như niềm vui sướng quá đà một chút rồi lên đỉnh rồi lắng xuống và nó trở nên vững chãi hơn. Vì vậy, cường độ của điều đó hạnh phúc của tâm trí lắng xuống, bình tĩnh và trở nên ổn định hơn.

Hoàn toàn bình tĩnh tuân thủ

Tại thời điểm này, bạn nhận được cái được gọi là một sự bất biến, hay một mối quan hệ tinh thần không thể thay đổi. Đây là nơi hạnh phúc rất ổn định, tinh thần rất ổn định và tại thời điểm này bạn đã thực sự đạt được sự bình tĩnh hoàn toàn khi tuân thủ. Bạn cảm thấy như bạn có thể hoàn toàn hấp thụ bản thân mình trong đối tượng và nó được gọi là “bình tĩnh” bởi vì tâm trí hoàn toàn bình tĩnh trước những phiền nhiễu và hoàn toàn bình tĩnh trước bất kỳ loại kích động hoặc phân tâm đối với các đối tượng bên ngoài. Nó đang "an trú" bởi vì tâm trí ở trên đối tượng bên trong này, bất kể đối tượng của bạn là gì thiền định là, vì vậy điều này là hoàn toàn bình tĩnh tuân thủ.

Đây được gọi là sự chuẩn bị cho sự tập trung ở cảnh giới hình thức. Tôi sẽ không đi vào mô tả điều đó nhưng trong vi diệu pháp có những mô tả về nồng độ bốn cõi sắc và bốn nồng độ cõi vô sắc là tất cả các mức định khác nhau mà bạn đạt được. Đây là một sự chuẩn bị cho sự tập trung cảnh giới hình thức, nhưng nó cũng là một tâm thức rất, rất tốt cho thiền định bởi vì đôi khi nếu bạn đạt được cảnh giới định vô sắc thực cao, thì việc thiền định về tính không thật không tốt. Họ nói rằng loại bình tĩnh tuân theo cấp độ chuẩn bị này sẽ hiệu quả hơn nhiều cho việc thiền định về tính không. Mặc dù nhiều người vẫn muốn đạt được những mức độ hấp thụ cao hơn này (và bạn có thể nghe thấy tất cả về chúng và những mô tả khá khó tin), tôi nghĩ rằng chúng ta có đủ để làm việc ngay bây giờ. [cười]

Dấu hiệu cho thấy bạn đã đạt được sự bình tĩnh khi tuân thủ

Một số dấu hiệu cho thấy bạn đã đạt được sự bình tĩnh trong việc tuân thủ là bạn có khả năng về tinh thần và thể chất để thân hình và tâm trí hoàn toàn mềm dẻo, hoàn toàn hợp tác. Bạn có thể suy nghĩ miễn là bạn muốn mà không có bất kỳ loại khó chịu nào về thể chất hoặc tinh thần.

Ngoài ra, không còn một cuộc nội chiến nội bộ để làm bất cứ điều gì và trong thời gian của bạn thiền định, trong thời gian trang bị thiền định, cảm giác về hình dáng biến mất và tâm trí được lấp đầy bởi sự rộng rãi lạ thường. Không có sự gò bó hẹp hòi trong tâm trí; nó là vô cùng rộng rãi.

Sau đó, một phẩm chất khác là bạn có thể bám chắc và ổn định trên vật thể và ngay cả khi một âm thanh phát ra gần đó, như tiếng pháo nổ, hoặc một trong những tia lửa phá vỡ rào cản âm thanh đi qua, nó không làm bạn bối rối chút nào; nó hoàn toàn không ảnh hưởng đến sự tập trung của bạn.

Một phẩm chất khác của việc tuân theo sự bình tĩnh là có sự rõ ràng tuyệt vời và bạn cảm thấy như thể bạn có thể đếm được tất cả các hạt trong tường.

Tâm trí được điều chỉnh rất tinh vi…

[Giáo huấn bị mất do thay đổi băng]

…các biểu hiện phiền não² đã biến mất. Các biểu hiện phiền não đã biến mất, nhưng hạt giống vẫn còn đó và đó là lý do tại sao bạn cần sự khôn ngoan.

Nó trở nên rất dễ trộn lẫn, hãy để chúng tôi nói, giấc ngủ của bạn với sự tập trung. Bạn không có quá nhiều thứ khiến đầu óc vẩn đục và âm u nên ngay cả khi bạn ngủ, bạn vẫn có thể ngồi thiền.

Sau đó, họ cũng nói rằng khi bạn phát sinh từ việc trang bị, bạn sẽ có cảm giác nhận được một thân hình và mặc dù bạn có thể nhận được một số phiền não trong thời gian nghỉ ngơi của bạn tăng lên theo một cách rõ ràng như một chút sự tức giận, sự khó chịu, hoặc những thứ tương tự, không có gì thực sự có ích. Nó chỉ ở đó và sau đó nó biến mất. Đầu óc khá suôn sẻ.

Các tôn giáo khác thực hành việc tuân thủ bình tĩnh

Trạng thái bình tĩnh tuân thủ này là điểm chung với các thực hành tôn giáo khác. Toàn bộ giáo lý về sự tập trung này không phải là một giáo lý cụ thể của Phật giáo. Những người trong các truyền thống tôn giáo khác cũng thực hành nó. Nhưng đôi khi người ta thực tế là an trụ an tĩnh và bởi vì tâm trí quá an bình và tĩnh lặng, họ lầm tưởng đó là sự giải thoát. Đó không phải là sự giải thoát. Đó là lý do tại sao họ nói rằng tuân thủ tĩnh lặng không phải là một thực hành nghiêm túc của Phật giáo và đó là lý do tại sao có quyết tâm giải phóng bản thân khỏi sự tồn tại tuần hoàn là vô cùng quan trọng.

Nếu chúng ta không có quyết tâm giải thoát bản thân khỏi sự tồn tại tuần hoàn, chúng ta có thể chỉ có được sự bình tĩnh tồn tại và ở đó với sự bình tĩnh tồn tại. Nếu bạn ở lại với sự bình tĩnh và tuân thủ, bạn có thể có một khoảng thời gian tuyệt vời cho phần còn lại của cuộc đời mình và tạo ra nhiều điều tốt đẹp nghiệp khỏi làm điều đó. Nếu bạn hiện thực hóa một số hấp thụ ở hình thức và cõi vô hình trong kiếp sống này, thì lần sau nếu bạn rời bỏ con người này thân hình bạn thậm chí có thể tái sinh trong cõi sắc và cõi vô sắc. Bạn có thể ở đó vài đêm, đi chơi, vui vẻ và không có vấn đề gì. Nhưng bởi vì tâm trí vẫn còn mầm mống của vô minh trong đó, một khi tốt nghiệp sự tập trung đã mất đi, thì nơi duy nhất bạn có thể tái sinh là một nơi nào đó thấp hơn và điều đó chắc chắn sẽ đau đớn hơn.

Serkong Rinpoche nói, "Khi bạn đi đến đỉnh của Tháp Eiffel, một hướng bạn có thể đi từ đó là hướng xuống." Ông ấy sẽ nói rằng nếu bạn đạt được những hấp thụ hình thức và cõi vô sắc này, đó là điều sẽ xảy ra; khi đó nghiệp hết - plunk! Đó là lý do tại sao điều quan trọng là phải có quyết tâm được tự do dính liền với sự bình tĩnh của chúng tôi tuân theo. Cái đó quyết tâm được tự do thực sự chuyển động tâm trí của chúng ta để chúng ta nhận được những lời dạy khôn ngoan và suy nghĩ về sự khôn ngoan và hiện thực hóa sự khôn ngoan. Chính sự nhận biết về tính không thực sự sẽ giải thoát tâm trí của chúng ta khỏi tất cả những bối rối này trong sinh tử. Khi bạn có trí tuệ kết hợp với sự định tâm, thì đó là điều dẫn đến sự giải thoát thực sự.

Nói chung, sự tập trung rất, rất hữu ích cho tất cả các thiền định khác mà chúng ta thực hiện. Ví dụ, nếu chúng ta có thể suy nghĩ trên bốn vô lượng và có đầy đủ định lực, chúng ta thực sự có thể có một số cảm giác yêu thương, từ bi, bình an, hoặc vui vẻ bền vững trong lòng trong một thời gian nào đó. Nếu chúng tôi có thể suy nghĩ on tâm bồ đề với sự bình tĩnh tuân thủ, sau đó tâm bồ đề có thể thực sự chìm sâu vào. Vì vậy, chính khả năng tập trung làm cho những hiểu biết khác thực sự hòa nhập trong tâm trí bởi vì sự tập trung giữ sự hiểu biết đó ở đó và dấu ấn đó luôn được tạo ra bởi vì sự tập trung ở đó. Nhưng nồng độ không thôi là không đủ.

Các câu hỏi và câu trả lời

Phấn khích tột độ

[Trả lời khán giả] Sự tỉnh táo nội tâm của bạn là điều nhận thấy rằng có sự phấn khích tột độ. Nếu bạn đang ngồi đó để suy ngẫm về những sự kiện nóng bỏng, [cười] hoặc bạn đang nghĩ về kỳ nghỉ tiếp theo của mình ở Venezuela, hoặc nghĩ về gia đình, v.v., tại thời điểm đó, sự tỉnh táo nội tâm là điều nhận thấy rằng tâm trí không còn là đối tượng của thiền định. Sau đó, tùy thuộc vào mức độ nghiêm trọng của bạn, bạn đã nghỉ bao lâu và cường độ bạn đã nghỉ, sau đó bạn sẽ xem loại thuốc giải độc để áp dụng và một số loại thuốc giải độc bạn có thể áp dụng ngay tại đó thiền định phiên.

Vì vậy, trong trường hợp quá phấn khích, hãy để chúng tôi nói rằng tâm trí của bạn đang lạc lối và bạn nhận ra mình đã mơ mộng trong vài phút. Sau đó, bạn phải chuyển đối tượng của mình thiền định tạm thời và suy nghĩ về một điều gì đó thực sự sẽ giúp tâm trí tỉnh táo và khiến năng lượng của tâm trí giảm đi. Vì vậy, hãy ngồi và hình dung ra những xác chết và nghĩ xem tất cả những người mà bạn đã thấy trong kỳ nghỉ đáng yêu đó sẽ trở thành một xác chết như thế nào, tất cả những người đó sẽ trở thành xác chết. Mọi thứ sẽ suy tàn và đổ vỡ. Nghĩ về cái chết. Hãy nghĩ về cái chết của chính bạn. Hãy nghĩ về sự vô thường. Hãy nghĩ về sự đau khổ trong sự tồn tại theo chu kỳ và tái sinh hết kiếp này đến kiếp khác. Hãy nghĩ xem bạn đã ở cùng những nơi như vậy bao nhiêu kiếp với bao nhiêu niềm vui bạn đã có và bây giờ bạn đang ở đây và bạn đang làm lại điều đó và vẫn không có hạnh phúc. Một lần nữa và một lần nữa và một lần nữa tất cả những điều này tập tin đính kèm chỉ gây ra một tái sinh này đến tái sinh khác, sau tái sinh khác.

Vì vậy, khi bạn quá phấn khích, hãy nghĩ về điều gì đó thực sự sẽ giúp đầu óc tỉnh táo. Đánh thức nó với thực tế của tình huống. Làm cho nó tỉnh táo. Khi tâm trí tỉnh táo hơn thì bạn có thể chuyển nó trở lại hình ảnh của Phật, hoặc hơi thở, hoặc bất cứ thứ gì là đối tượng của thiền định.

Sự trống rỗng và bình tĩnh tồn tại

Khán giả: Cái nào đến trước, sự an trú tĩnh tại hay sự hiểu biết về tính không?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Về trình tự an trụ và tánh không, bạn có thể hiểu về tánh không trước khi thực hiện an trụ, nhưng bạn không thể đi vào các con đường. Khi bạn có cái nhìn sâu sắc đặc biệt hay cái gì là vipassana thực sự - cái nhìn sâu sắc đặc biệt về tính không, cái nhìn sâu sắc đặc biệt đó được kết hợp với sự an trú tĩnh tại. Sau đó, khi bạn có cái nhìn sâu sắc đặc biệt kết hợp với sự bình tĩnh tuân theo sự trống rỗng và bạn đã tạo ra tâm bồ đề, sau đó bạn nhập vào phần thứ hai của bồ tát các lối đi. Bây giờ trước thời điểm đó bạn có thể có nhận thức về tính không, bởi vì nhận thức về tính không nhất thiết có nghĩa là bạn có sự tập trung nhất tâm vào tính không.

Nhận thức là một từ mơ hồ khi bạn hiểu nó. Về cơ bản, nó có nghĩa là bạn có thể hiểu đúng khái niệm về nó và theo nghĩa đó có thể nhận thức được, nhưng đó là nhận thức ở mức độ rất thô thiển. Bạn có thể có được điều đó trước khi thực sự phát triển sự bình tĩnh, nhưng chỉ điều đó không có tác dụng trong tâm trí bạn bởi vì nó không liên kết với sự an tĩnh.

Sức mạnh tâm linh

Khán giả: Bạn có thể giải thích tại sao mọi người có thể đạt được siêu năng lực khi họ có sự bình tĩnh không?

VTC: Tôi không thể nói từ kinh nghiệm của riêng mình, vì vậy tôi sẽ cho bạn biết suy đoán của tôi. Với khả năng thấu thị và trí tuệ, bởi vì tâm trí được tập trung, lĩnh vực của nhận thức rộng hơn nhiều. Tâm trí của chúng ta bận rộn với tất cả những chuyện nội tâm của chúng ta đến nỗi đôi khi chúng ta thậm chí không thể nhìn thấy nơi mình đang đi và chúng ta ngã xuống cầu thang. Đối với tôi, dường như khi sự xao lãng trong tâm trí chấm dứt và tâm trí trở nên rõ ràng hơn, khi sự minh mẫn của tâm trí ở đó và sự tập trung ở đó, thì lĩnh vực của những gì có thể nhận thức được mở rộng một cách rất tự nhiên.

Tuy nhiên, những sức mạnh này sau này có thể bị mất đi. Nếu bạn có được nó nhưng sau đó bạn không thực hành nó, thì những thứ này có thể bị mất. Một số người có sức mạnh tâm linh không phải vì bình tĩnh tuân thủ mà vì nghiệp, nhưng sức mạnh tâm linh mà mọi người có nhờ nghiệp không đáng tin cậy như những thứ mà bạn thực sự trải qua thiền định. Quyền hạn có được nhờ nghiệp có thể không chính xác hơn nhiều.

Ăn ít thức ăn hơn

Khán giả: Bạn có thể giải thích tại sao mọi người sẽ ăn ít hơn khi họ có sự bình tĩnh?

VTC: Về tổng lương thực, tôi nghĩ điều xảy ra là toàn bộ năng lượng trong thân hình bị thay đổi. Năng lượng trong thân hình liên quan mật thiết đến tâm trí. Bạn có thể thấy rằng khi tâm trí bạn bị kích động, thân hình bị kích động. Họ thực sự đi cùng nhau rất nhiều. Vì vậy, khi tâm trí bắt đầu bình ổn, năng lượng trong thân hình được ổn định và sau đó thân hình không phụ thuộc quá nhiều vào lương thực thô. Nó không phải ăn quá nhiều bởi vì nó không tiêu hao tất cả năng lượng đó vào rất nhiều thứ vô dụng mà chúng ta thường đốt cháy năng lượng của mình.

Về cảm giác thể chất

Ồ, tôi nên nói một điều thường xảy ra: mọi người nghe những lời dạy này về cách bạn có cảm giác ngứa ran trên đầu khi những luồng khí xấu đang rời đi ngay trước khi bạn có được một chút bình tĩnh về tinh thần. Vì vậy, những người mới bắt đầu hành thiền thường nghĩ khi họ cảm thấy hơi ngứa ran hoặc các biểu tượng khác nhau, “Ôi cậu bé, giờ tôi sắp sửa lớn rồi. Tôi phải gần như bình tĩnh để chấp hành! ”

Họ nói rằng bạn có thể biết ai là bồ tát bởi vì đôi khi lòng trắc ẩn của họ mạnh mẽ đến mức sợi tóc của họ thân hình Đứng ở cuối. Vì vậy, rồi một ngày bạn có một chút lòng trắc ẩn và tóc trên cánh tay của bạn ngứa ran và bạn nghĩ, "Có lẽ tôi gần như là một bồ tát. ” Rất tự nhiên khi nhận được một số phần của một dấu hiệu nhỏ và nghĩ rằng chúng ta gần như đã nắm được toàn bộ. Đừng lo lắng về việc dán nhãn bạn đang ở trình độ nào, điều cơ bản là chỉ cần thực hành.

Bạn có thể có những trải nghiệm khi bạn đang thiền định. Mặc dù về cơ bản bạn đang ở giai đoạn đầu, bạn có thể có một vài khoảnh khắc khó hiểu. Không có gì nói rằng bạn không thể. Đôi khi lòng trắc ẩn của bạn có thể thực sự mạnh mẽ và mái tóc của bạn sẽ dựng đứng. Nhưng những gì tôi đang nói là có một chút gì đó không có nghĩa là bạn gần có toàn bộ. Tuy nhiên, những trải nghiệm đó có thể rất đáng khích lệ, bởi vì khi bạn thiền định và có những khoảnh khắc tâm trí bạn thực sự yên bình và tĩnh lặng, ngay cả khi nó không kéo dài lâu, nó sẽ cho bạn một cái nhìn hoàn toàn mới về tiềm năng của bạn là gì và điều gì có thể xảy ra và bạn bắt đầu nghĩ, “Chà, ngay cả khi tôi có điều này chỉ trong năm giây, tâm trí của tôi có khả năng trải nghiệm điều này. Vì vậy, nếu tôi tập luyện thêm một số nữa có thể nó sẽ trở lại và ở lại lâu hơn ”.

Khi bạn nhận được bất kỳ loại kinh nghiệm nào như thế khi bạn đang thiền, hãy sử dụng nó theo cách đó. Hãy nghĩ, “Ồ, đây là khả năng mà tôi có trong đầu” và sử dụng năng lực đó để tiếp thêm năng lượng cho bản thân để thực sự rèn luyện để bạn có thể làm cho nó ổn định hơn. Đừng sai lầm khi nghĩ, “Tôi đã có được phẩm chất đó bây giờ. Wow, không phải là tuyệt vời! Tôi phải đi nói với rất nhiều người. Chắc tôi sắp ở đó rồi! ” Đừng sử dụng những kinh nghiệm này để thổi phồng cái tôi.

Bình tĩnh tuân thủ không phải là một mục tiêu

[Để đáp lại khán giả] Họ nói trong những lời dạy rằng nếu bạn có tất cả các hoàn cảnh thuận lợi, tùy thuộc vào nghiệp và nếu bạn thực hành tốt, thì bạn có thể đạt được sự an trú trong sáu tháng. Đối với một số người, điều này mang lại cho họ sự nhiệt tình để luyện tập. Nhưng tôi đã nói chuyện với những người khi họ nghe điều đó, bắt đầu thực hành và thậm chí nhập thất trong sáu tháng, sau đó tâm trí của họ vẫn còn hoài nghi và họ hoàn toàn chán nản. Họ hoàn toàn tập trung vào mục tiêu mà thực sự, việc giảng dạy đó hoàn toàn có tác dụng ngược lại so với dự định.

Tôi cũng đã suy nghĩ về những ví dụ khác trong những bài giảng về cách đôi khi họ kể những câu chuyện khác nhau và nói những điều khác nhau nhằm minh họa một điểm, nhưng vì văn hóa phương Tây của chúng tôi, chúng tôi nhận ra một điểm hoàn toàn khác trong đó. Một ví dụ về điều này là khi chúng ta định hướng mục tiêu sau khi nghe những điều trong một bài giảng.

Các cách tiếp cận khác nhau để thực hành

[Trả lời khán giả] Có nhiều cách khác nhau để xem mọi thứ. Nếu tâm trí của bạn đang quá căng thẳng, thì họ dạy về việc không có mục tiêu và họ nói về cách tất cả ở đây ngay bây giờ, rằng dù sao thì cũng không có gì khác để xem. Nhưng khi động lực của bạn quá lỏng lẻo, họ bắt đầu nói về việc phát triển những phẩm chất tốt và các giai đoạn để làm được điều đó. Vì vậy, thật tốt khi hiểu rằng có những cách tiếp cận khác nhau.

Nói cách khác, đây là một thực hành và có những giai đoạn để thực hiện nó và chúng ta phải rèn luyện để làm được điều này, nhưng chúng ta không nên khơi gợi tâm trí hướng về mục tiêu và chấp thủ phương Tây của chúng ta khi thực hiện nó. Nếu chúng ta đang làm điều đó và chúng ta có động lực, "Tôi sẽ suy nghĩ thực sự khó khăn và hãy bình tĩnh để tôi có thể nói rằng tôi đã hiểu được nó, ”sau đó chúng ta sẽ đạt được nó và chúng ta sẽ mất nó sau đó. Điều đó sẽ giống như thể bạn chỉ muốn đạt được sự bình tĩnh khi nói, “Được rồi, tôi đã làm được. Tiếp theo là gì nữa? ” Đó là lý do tại sao quyết tâm được tự do, tâm bồ đề và tất cả những điều này thực sự quan trọng, nó không giống như đi nhận giải. Bạn không muốn bình tĩnh tuân thủ bởi vì bình tĩnh tuân thủ là điều thực sự tốt, vượt xa và bạn có thể nói với mọi người rằng bạn đã hiểu được điều đó. Nhưng đúng hơn, bạn muốn an trụ an trụ để làm lợi ích cho chúng sinh và nếu tâm bạn chai sạn và không tập trung thì làm sao bạn có thể làm lợi ích cho người khác được? Vì vậy, bình tĩnh chấp hành không giống như nhận được giải thưởng.

Sau khi đạt được bình tĩnh tuân thủ

Khán giả: Khi bạn đạt được bình tĩnh tuân theo điều gì sẽ xảy ra sau đó?

VTC: Bạn phải tiếp tục thiền để giữ nó. Tôi nghĩ nó có thể phụ thuộc vào mỗi người và mức độ bạn đang thiền. Đối với tôi, có vẻ như nếu bạn đi và bạn nhập thất và bạn lấy được bình tĩnh để an trụ, sau đó bạn quay trở lại công việc của mình và quay lại thiền năm phút mỗi ngày, bạn sẽ đánh mất nó. Đối với tôi, có vẻ như bạn sẽ không thể giữ được bình tĩnh hoàn toàn khi tuân thủ năm phút mỗi ngày thiền định. Nhưng đối với tôi, dường như nếu một người cố gắng tuân theo sự bình tĩnh và đạt được điều đó, thì sau đó, họ sẽ tiếp tục thiền định và sử dụng sự bình tĩnh tuân theo suy nghĩ về sự trống rỗng và suy nghĩ on tâm bồ đề. Họ sẽ không chỉ nói, “Bây giờ tôi đã hiểu. Tôi đang trở lại làm việc ”. Bạn đang cố gắng có được sự bình tĩnh để bạn có thể sử dụng nó trong các thiền định khác của bạn và để giữ nó, bạn phải tiếp tục sử dụng nó.

Khán giả: Nghe có vẻ như bạn phải là một tu viện để có được sự bình tĩnh tuân thủ và điều mà một cư sĩ không thể đạt được.

VTC: Tại sao không? Milarepa là một cư sĩ. Marpa là một cư sĩ. Nhưng chúng ta không nên nghĩ, "Được rồi, tôi không thể làm việc và bình tĩnh cùng một lúc, vì vậy tôi thậm chí sẽ không cố gắng làm bất cứ điều gì." Thật là nực cười khi nói, "Tôi sẽ chỉ ở nhà và phàn nàn vì tôi không thể có cả hai cùng một lúc." Không, chúng ta nên bắt đầu thực hành và thực hành hàng ngày những lời dạy mà chúng ta đã nghe có thể được áp dụng ngay lập tức, và việc thực hành hàng ngày của chúng ta thực sự có thể bắt đầu tiến bộ. Nếu chúng ta sử dụng tất cả các hướng dẫn mà chúng ta đã nghe, chúng ta có thể bắt đầu thấy một số cải thiện trong thực hành hàng ngày của chúng ta. Vì vậy, mặc dù bạn có thể không bình tĩnh trong giờ nghỉ giải lao buổi sáng, nhưng bạn vẫn đang tiến bộ hơn. Bạn có thể thấy sự thay đổi trong tâm trí và điều đó cũng sẽ giúp ích cho các khía cạnh khác của việc thực hành bởi vì bạn có thể tập trung tốt hơn và khi bạn đi và nhập thất, bạn cũng sẽ có thể tập trung tốt hơn ở đó. Chúng ta cũng không nên có tất cả hoặc không có gì cả.

Khán giả: Vậy điều đó có nghĩa là một khi bạn đạt được sự bình tĩnh, bạn luôn có nó ngay cả khi bạn phải quay lại làm việc?

VTC: Không, bạn luôn có thể trượt ngược. Ý tôi là đó là một phần của toàn bộ vấn đề - bạn sinh ra trong các cõi trên, bạn mất nó, bạn rơi trở lại. Khi bạn ở trên bồ tát các giai đoạn, sau đó có thể bạn không trượt lùi, nhưng tôi hiểu rằng về cơ bản nó cũng giống như bất kỳ kỹ năng nào khác - bạn phải tiếp tục luyện tập để giữ cho nó ở mức cao nhất. Đối với tôi, dường như nếu bạn có được sự bình tĩnh tuân theo điều cần thiết để bước vào con đường tích lũy bồ tát, sau đó bởi vì bạn có tâm bồ đề, bạn sẽ theo kịp với thiền định. Vì vậy, vào thời điểm đó bạn sẽ duy trì nó, nhưng bạn luôn có thể mất nó nếu bạn không luyện tập.

Chúng ta hãy ngồi yên lặng trong vài phút.

1. “Affliction” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang sử dụng thay cho “thái độ đáng lo ngại”. ↩

2. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “ảo tưởng”. ↩