Tập trung đúng mức và nỗ lực

Chánh định và năm triền cái

• Cảm nhận ham muốn và thuốc giải độc của nó
• Ill-will và thuốc giải độc của nó
• Sự lười biếng và thuốc giải độc của nó

Mã số 122: Bát chánh đạo 01 (tải về)

Năm chướng ngại (tiếp theo)

• Bồn chồn và lo lắng và thuốc giải độc của nó
• Nghi ngờ và thuốc giải độc của nó

Mã số 122: Bát chánh đạo 02 (tải về)

Năm thuốc giải độc cho những trở ngại

• Displacement
• Nhược điểm của suy nghĩ
• Không chú ý
• Cho phép những suy nghĩ lắng đọng
• "Kìm nén" chúng

Mã số 122: Bát chánh đạo 03 (tải về)

Nỗ lực đúng đắn

• Ngăn chặn trạng thái tiêu cực của tâm trí
• Để từ bỏ trạng thái tiêu cực của tâm đã phát sinh
• Tạo ra các trạng thái tâm hồn đức hạnh
• Duy trì các trạng thái tâm đức đã phát sinh

Mã số 122: Bát chánh đạo 04 (tải về)

Chúng tôi đã làm con đường cao quý gấp tám lần. Nó được gọi là "quý tộc" bởi vì đây là con đường được hoàn thiện bởi những người quý tộc hoặc aryas. Các aryas là những người có nhận thức trực tiếp, không khái niệm về thực tại hoặc sự trống rỗng. Vì vậy, đây là con đường mà họ đi theo để trở thành aryas và đây là con đường mà họ hoàn thiện với tư cách là aryas. Khi chúng ta nói “Bốn sự thật cao quý”, đó thực sự là bốn sự thật được các bậc cao cả coi là đúng, được coi là đúng bởi những aryas này, những người có nhận thức trực tiếp về tính không.

Chúng ta đã nói về cách tám yếu tố có thể được phân loại thành ba yếu tố là đạo đức, sự tập trung và trí tuệ.

• Đạo đức: (1) Chánh ngữ, (2) Sinh kế đúng đắn, (3) Hành động đúng
• Định: (4) Chánh niệm, (5) Chánh định, (6) Chánh tinh tấn (có thể đi giữa định và tuệ)
• Trí tuệ: (7) Chánh kiến, (8) Chánh kiến

Vì vậy, tối nay tôi hy vọng sẽ nói về sự tập trung đúng và nỗ lực đúng đắn.

5) Tập trung đúng

Đây còn được gọi là samadhi, hoặc “ting nge dzin”Trong tiếng Tây Tạng có nghĩa là“ nhất tâm. ” Buddhaghosa đã định nghĩa nó là “trung tâm của ý thức và các đối tượng của nó, đồng đều và hoàn toàn trên một điểm duy nhất”. Ý thức tinh thần và các yếu tố tinh thần phát sinh cùng với ý thức tinh thần cụ thể đó - đó là những yếu tố đồng thời - tập trung đồng đều và hoàn toàn vào một điểm duy nhất, và điều đó mang lại cho bạn sự linh hoạt đáng kinh ngạc của tâm trí. Tâm trí không còn giống như một con khỉ nhảy từ thứ này sang thứ khác mà nó có sự kiểm soát nào đó.

Thực hành định, hay định, không phải là một thực hành Phật giáo. Nó cũng được thực hiện bởi những người thuộc các tôn giáo khác. Tôi biết những người theo đạo Hindu làm điều đó, có lẽ những người theo đạo Thiên chúa cũng vậy. Tôi chắc rằng những người khác cũng vậy. Và thật thú vị bởi vì Đức Pháp Vương đã đưa ra điều này tại Hội nghị Giáo viên Phật giáo Tây phương: rằng không phải mọi thực hành mà một Phật tử thực hiện đều là một thực hành chỉ có Phật tử mới thực hiện. Ví dụ, điều này về định là một cái gì đó có thể được thực hiện bởi các tôn giáo khác.

Nhưng điều làm cho điều này trở thành một thực hành Phật giáo đặc biệt là động lực và các trạng thái khác của tâm mà theo đó thực hành này được thực hiện. Sự khác biệt giữa một Phật tử thực hành samadhi và một người không phải Phật giáo thực hành samadhi là người Phật tử, trước hết, làm điều đó với sự quy y — giao phó sự hướng dẫn tinh thần của họ cho Phật, Pháp và Tăng đoàn—Và do đó có mục tiêu giải thoát hoặc giác ngộ.

Khi tâm có loại động lực đó, được xác định là không tồn tại theo chu kỳ, và hướng đến sự giải thoát và giác ngộ, thì việc thực hành định trở thành một yếu tố giải thoát. Nhưng không có nơi nương tựa, không có quyết tâm được tự do, nếu không có động cơ để giải thoát hay giác ngộ, thì đó chỉ là định thường xuyên, cũ và nó thậm chí không nhất thiết phải giải thoát bạn khỏi sự tồn tại tuần hoàn. Họ nói rằng tất cả chúng ta đều đã đạt đến những trạng thái định rất cao này trước đây, và chúng ta thậm chí đã được sinh ra trong các cõi vô sắc và vô sắc và vẫn ở trong hạnh phúc tập trung cho các kiếp. Nhưng vì chúng tôi không có quyết tâm được tự do và chúng tôi không bao giờ bận tâm đến việc kiểm tra bản chất của thực tại, chúng tôi không bao giờ nhận ra tính không và do đó chúng tôi không bao giờ thanh lọc sự vô minh của mình, sự tức giận và tập tin đính kèm. Và vì vậy khi nghiệp được sinh ra trong những trạng thái cao hơn này đã kết thúc, sau đó chúng ta lại rơi xuống những cõi tồn tại thấp hơn.

Đó là lý do tại sao điều quan trọng là phải thực hiện việc tập trung này với sự nương tựa và với động cơ thích hợp: với quyết tâm được tự do, hoặc ý định vị tha để trở thành một Phật. Thực hành tập trung làm cho tâm trí trở thành một công cụ rất tốt và dễ tiếp thu, sau đó có thể được sử dụng để hiểu tất cả các yếu tố khác của Con đường. Chúng ta có thể thấy điều đó khi chúng ta cố gắng và suy nghĩ về tình yêu, rất khó để duy trì tình yêu bởi vì tâm trí bắt đầu thực hiện danh sách mua sắm của bạn, bắt đầu lên kế hoạch cho kỳ nghỉ của bạn và tất cả những thứ khác. Hoặc chúng tôi thử và suy nghĩ về sự trống rỗng và chúng ta chỉ nghĩ đến sự trống rỗng của tủ lạnh bởi vì tâm trí không thể ở đúng loại trống rỗng. Đây là lý do tại sao sự tập trung là quan trọng. Nó cung cấp cho chúng ta một số quyền kiểm soát tâm trí của mình để khi chúng ta sử dụng chính tâm trí đó để điều tra bản chất của thực tế hoặc để suy nghĩ về lòng tốt của người khác hay sự đau khổ của người khác, chúng ta thực sự có thể đến đâu đó trong những thiền định đó.

Trong phần “an trụ,” chúng ta đã nói về năm triền cái. Đây, dưới con đường cao quý gấp tám lần, nó nói về một bộ năm vật cản khác. Có một số trùng lặp nhưng có một số khác biệt, vì vậy đừng nhầm lẫn nếu nó không khớp chính xác với bộ năm khác. Khá thú vị khi xem qua những điều này vì tôi nghĩ nếu chúng ta quan sát, chúng ta sẽ thấy rằng chúng ta biết chúng khá rõ.

Năm trở ngại để phát triển khả năng tập trung

1. Ham muốn giác quan

   Thứ nhất trong năm chướng ngại hay che chướng này là dục vọng. Tâm trí đang tìm kiếm hạnh phúc và cảm giác thích thú. Tâm trí, khi bạn ngồi đó, nghĩ về đối tác của mình, nghĩ về kỳ nghỉ của bạn, nghĩ về sữa chua đông lạnh, nghĩ về việc bạn thích ăn kem hơn thế nào và nó sẽ ăn như thế nào với bánh đào, và bạn là gì sẽ sử dụng séc thanh toán của bạn, v.v. Ngoài ra, khi bạn đang cố gắng suy nghĩ, tâm trí bắt đầu ngâm nga và hát. Bạn đã có điều đó xảy ra chưa? Bạn đang thiền và sau đó âm nhạc yêu thích của bạn bắt đầu lướt qua tâm trí bạn? Đó là niềm khao khát trong công việc.

   Tâm trí hướng ra bên ngoài, tìm kiếm hạnh phúc từ một đối tượng bên ngoài, đó là một sự theo đuổi hoàn toàn không có kết quả. Chúng tôi đã làm điều đó từ thuở ban sơ, tìm kiếm hạnh phúc từ những thứ bên ngoài. Và hãy nhìn xem chúng ta đang ở đâu. Chúng ta đang ở cùng một nơi mà chúng ta vẫn ở vài trăm triệu kiếp trước. Chúng tôi chưa thực sự đi đến đâu cả. Chúng tôi đã tận hưởng rất nhiều cảm giác sảng khoái nhưng nó không đưa chúng tôi đến đâu bởi vì họ nói rằng tất cả niềm vui đó giống như giấc mơ đêm qua, ở đó và sau đó kết thúc.

   Vì vậy, niềm vui cảm giác là một sự che khuất lớn đối với thiền định, và một sự che khuất ngay cả đối với thực hành Pháp để bắt đầu. Đó là một trong những điều lớn khiến bạn không thể tiếp cận được với những lời dạy, đặc biệt là vào mùa hè khi thật tuyệt khi đi dạo hoặc đi bơi. Vì vậy, bạn có thể thấy cảm giác vui thích chỉ kéo chúng ta hoàn toàn khỏi thực hành Pháp.

Thuốc giải độc cho cảm giác ham muốn

Cách để chống lại điều đó là thiền định về sự vô thường, thiền định về cái chết - làm tỉnh táo tâm trí bằng cách nhìn vào thực tế rằng không điều nào trong số những điều này có thể mang lại cho chúng ta hạnh phúc lâu dài. Trong của chúng tôi thiền định chúng ta nghĩ về tất cả những điều tuyệt vời mà chúng ta đã có trong quá khứ và sau đó chỉ tự hỏi bản thân, "Nó làm được gì cho tôi bây giờ?" Tôi chắc chắn rằng tất cả chúng ta đều đã có một niềm vui đáng kinh ngạc trong quá khứ. Vì vậy, chúng tôi trải qua và ghi nhớ những điều đó và nói, “Nó thực sự có ích gì cho tôi? Nó không có khả năng mang lại hạnh phúc lâu dài ”.

Vì vậy, khi chúng ta kiểm tra bằng cách sử dụng trí tuệ của mình, thì rất tự nhiên tập tin đính kèm giảm dần. Bây giờ một số bạn trông hơi đau đớn ... nó giống như, "Tôi thực sự không muốn từ bỏ những thứ đó. Cố lên, nó làm tôi hạnh phúc. Còn điều gì sẽ mang lại cho tôi hạnh phúc nếu tôi không nhận được nó từ điều đó? ” Và đó là toàn bộ vấn đề, để thực sự nhìn vào cuộc sống của chúng ta và tự hỏi bản thân rằng liệu nó có mang lại cho chúng ta hạnh phúc hay không.

Không có gì sai khi hạnh phúc. Đó là toàn bộ mục đích của Con đường. Chúng ta nên hạnh phúc. Nhưng hãy xem liệu làm theo những thú vui cảm giác mang lại cho chúng ta hạnh phúc hay nó chỉ khiến chúng ta hoàn toàn bực bội và không hài lòng: luôn muốn nhiều hơn, luôn muốn tốt hơn. Hãy kiểm tra xem hạnh phúc thực sự đến từ đâu.

2. Ý xấu

   Sau đó, thứ hai của chướng ngại là ác ý. Nếu chúng ta không ngồi đó ham muốn điều này và điều kia, thì chúng ta thường ngồi đó và nói, “Tôi không thích điều này và khiến tôi phải tránh xa điều đó. Tên đó đã làm hại tôi và tôi muốn trả thù ”. Chúng tôi dành nhiều thời gian cho thiền định lập kế hoạch rất hiệu quả cách trả thù của chúng ta, làm thế nào để nói với ai đó, làm thế nào để cho họ biết rằng chúng ta là ông chủ ở đây, làm thế nào để làm tổn thương cảm xúc của họ vì họ đã làm tổn thương cảm xúc của chúng ta — bất kể đó là gì. Và vì vậy chỉ cần nhìn vào yếu tố tinh thần thiếu ý chí đó, tâm trí đó quá chặt chẽ, quá trói buộc, đó là tức giận.

   Đôi khi chúng ta tức giận với những người cụ thể. Có thể chúng ta không thích đồng nghiệp của mình hoặc chúng ta không thích con mèo hoặc chúng ta không thích thứ gì đó khác. Đôi khi ác ý còn vô định hình hơn nhiều. Đó là loại ác ý chống lại xã hội, ác ý về tổ hợp công nghiệp quân sự, ác ý đối với tâm lý người tiêu dùng, ác ý đối với cách chúng ta bị tẩy não bởi các quảng cáo. Và vì vậy chúng ta có thể có một số lượng đáng kinh ngạc về lòng thù hận vô định hình, tổng quát hóa hoặc sự tức giận, và sự phẫn nộ đối với các thành phần khác nhau của xã hội nói chung. Điều đó thường khiến chúng ta bị ràng buộc vô cùng và khiến tâm trí rất căng thẳng, rất không vui.

   Sau đó, chúng ta có thể dành rất nhiều thời gian cho thiền định than phiền. Đó là một trong những điều yêu thích của tôi. Thật kinh khủng nhưng tôi thuộc loại nghiện. Sai rồi, sai rồi! Vì vậy, chúng ta có thể phàn nàn về con người, về xã hội, về chính phủ, về những người trong nhà máy, về sao Hỏa. Chúng tôi phàn nàn về bất cứ điều gì có thể phàn nàn và nó không đưa chúng tôi đến đâu.

   Thuốc giải độc cho ác ý

   Tôi không nói rằng bạn nên nhồi nhét sự căm ghét đó xuống hay bỏ đi cảm giác tuyệt vọng, mà là hãy kéo nó lên và nhìn vào nó và nhận ra rằng điều đó là vô ích. Ngoài ra, hãy thử làm một số thiền định, nhìn thấy lòng tốt của người khác và giá trị mà chúng ta nhận được từ người khác, lợi ích mà người khác đã cho chúng ta, cả cuộc đời của chúng ta phụ thuộc vào họ như thế nào, tất cả mọi thứ chúng ta có trong cuộc đời đều đến từ những nỗ lực của khác. Vì vậy, mặc dù xã hội chắc chắn còn rất nhiều chỗ để cải thiện, nhưng nếu chúng ta chỉ nhìn vào đó, thì chúng ta hoàn toàn bỏ lỡ mặt khác của xã hội, nơi chúng ta đã trải qua rất nhiều may mắn và lòng tốt.

   Giống như Đức Ngài đã nói khi giảng dạy ở Seattle, "Bạn biết nếu một người bị sát hại ở Seattle, bởi vì điều đó được đưa lên trang nhất, nhưng tất cả những người trong thành phố đã được giúp đỡ vào ngày hôm đó, điều đó không nhận được. đưa lên báo. ” Nếu chúng ta nhìn quanh các hoạt động trong thành phố, điều chủ yếu chúng ta sẽ thấy là mọi người đang giúp đỡ mọi người. Vì vậy, nếu chúng ta tập trung vào điều đó, thì ác ý này sẽ thực sự giảm đi.

3. Sự lười biếng và lười biếng

   Tâm trí chỉ muốn nằm xuống, đi ngủ và tận hưởng. Tâm trí lười biếng này nói rằng, “Lưng tôi đau, đầu gối tôi đau, tôi nên nằm xuống. Tôi không nên suy nghĩ hoặc nó sẽ làm cho tôi một số thiệt hại lớn về cấu trúc. Tôi nên đi nằm xuống ”. Tâm trí nói, “Ồ, tôi đã đi giảng cả cuối tuần. Tôi cần nghỉ ngơi tối nay. Tôi thực sự kiệt sức vì ngồi trên chiếc ghế đó và nghe giảng suốt cuối tuần. Tôi thực sự cần ngủ đêm nay ”.

   Thuốc giải độc cho sự lười biếng và lười biếng

   Sản phẩm Phật đã đưa ra các biện pháp khắc phục khác nhau cho điều này, theo một thứ tự tăng dần.

   Điều đầu tiên cần làm khi bạn mắc chứng lười biếng là cố gắng bỏ qua những suy nghĩ đó. Chúng xuất hiện trong tâm trí nhưng không cung cấp năng lượng cho chúng. Bỏ qua chúng. Để họ đi.

   Nếu điều đó không hiệu quả, thì hãy tụng một vài câu, tụng một vài câu thần chú, đọc kinh, đọc thuộc lòng Kinh Tâm. Điều này thường giúp ích cho chúng ta, nó khiến chúng ta “không thích thú” bởi vì chúng ta đang tụng kinh và việc tụng kinh mang lại cho chúng ta một lượng năng lượng nhất định. Đặc biệt nếu bạn tụng kinh thành tiếng và bạn tụng theo giai điệu, nó có thể tiếp thêm sinh lực cho bạn và giúp bạn vượt qua sự lười biếng đó.

   Nếu không hiệu quả, hãy kéo tai và dùng lòng bàn tay xoa bóp chân tay. Tự xoa bóp cho mình. Tự đánh mình, tát vào má và kéo tai. Nhận được sự lưu thông trong thân hình đang đi.

   Nếu vẫn không được thì hãy đứng dậy, tạt nước vào mặt, nhìn xung quanh và nhìn lên trời. Kéo căng đầu óc, nhìn xa xăm, bị dội gáo nước lạnh vào mặt. Đôi khi nếu bạn đang thực hiện một khóa tu, bạn có thể có một ít gáo nước lạnh bên cạnh, sau đó bạn có thể thực sự lười biếng và thậm chí bạn không cần phải đứng dậy để lấy gáo nước lạnh. Bạn chỉ có thể ngồi đó và bắn tung tóe.

   Nếu điều đó không hiệu quả, thì bạn có thể phát triển nhận thức bên trong về ánh sáng. Bạn có thể hình dung một ánh sáng rất sáng và tưởng tượng rằng nó lấp đầy thân hình và tâm trí.

   Hoặc bạn có thể thở thiền định, thở ra tâm trí đen tối, nặng nề dưới dạng khói và hít vào tâm trí tươi sáng, tỉnh táo dưới dạng ánh sáng và cảm thấy ánh sáng lấp đầy thân hình và tâm trí.

   Nếu điều đó không hiệu quả, thì hãy đi bộ xung quanh — không phải bằng các giác quan của bạn và ngắm nhìn mọi thứ đẹp đẽ xung quanh, mà hãy thử và kiểm soát các giác quan của bạn — hãy thực sự đứng dậy và đi bộ và di chuyển thân hình. Có thể đi bộ một chút thiền định.

   Hoặc bạn có thể nằm xuống và đi ngủ. Nhưng khi bạn thức dậy, hãy đặt quyết tâm rất cao để sử dụng cuộc sống của mình một cách khôn ngoan và không chỉ liên tục nhường chỗ cho tâm trí buồn ngủ, lười biếng. Vì vậy, không chỉ nằm xuống và ngủ và nói, "Ồ tốt, bây giờ tôi đã có cách của mình!" nhưng thực sự biết, "Được rồi, bây giờ là lúc để nghỉ ngơi", nhưng khi bạn thức dậy, hãy nói, "Bây giờ tôi sẽ trở nên tươi sáng và tỉnh táo và tôi sẽ không tiếp tục đầu hàng với tâm trí khá lười biếng." Vì vậy, đó là một số cách để xử lý sự lười biếng.

4. Bồn chồn và lo lắng

   Sự che khuất hay trở ngại thứ tư ở đây là sự bồn chồn và lo lắng. Các thân hình không thể ngồi yên. Có năng lượng không ngừng nghỉ đáng kinh ngạc. Tâm trí đầy e ngại hoặc lo lắng, “Thế còn cái này, cái kia thì sao? Chuyện gì sẽ xảy ra nếu…?" Hoặc lập kế hoạch du lịch— “Nếu tôi đi máy bay vào ngày này, thì tôi sẽ đi tàu đến đó bằng cách nào… Tôi phải gửi fax cho người này… visa của tôi không tồn tại lâu như vậy”. Và vì vậy tâm trí chỉ hoàn toàn bị bao trùm, rất bồn chồn, rất lo lắng.

   Hoặc tâm trí có thể lo lắng: "Ồ, điều gì sẽ xảy ra nếu tôi mất việc?" và "Tôi sẽ kiếm được bao nhiêu tiền?" và "Tôi đã tiết kiệm được bao nhiêu?" hoặc “Ồ không, mối quan hệ của tôi không tốt lắm. Có lẽ tôi nên chia tay. Không, tôi không cảm thấy như…, không có lẽ tôi nên…, tôi sẽ làm gì đây, tôi sẽ rất cô đơn nhưng những người bạn khác sẽ nói với tôi rằng tôi hạnh phúc, họ nghĩ tôi nên chia tay với anh ấy …. ” Vì vậy, tâm trí chỉ toàn bồn chồn, đầy lo lắng, không thể ở lại bất cứ điều gì.

   Đây cũng có thể là một tâm trí với rất nhiều và rất nhiều kỳ vọng. Suy nghĩ về những gì bạn muốn có, những gì bạn đang hy vọng, những gì bạn đang ước ao. Nó cũng có thể là một tâm trí đang thúc đẩy bạn, một tâm trí có những kỳ vọng phi thực tế, đáng kinh ngạc này. “Tôi phải ngồi đây và suy nghĩ và đạt được giác ngộ. ” Tôi nghĩ tôi đã kể cho bạn câu chuyện về cái này thầy tu từ Hà Lan. Anh ấy đã nhập thất và anh ấy nói, “Tôi có niềm tin đáng kinh ngạc vào thầy của mình. Tôi sẽ nhập thất và tôi sẽ suy nghĩ và đạt giác ngộ.” Một vài tháng sau Lama bảo anh ta ngừng nhập thất và mở một doanh nghiệp.

   Ngay khi bạn ngồi xuống với việc thực hành của mình, bạn có những kỳ vọng rất viển vông về mọi thứ bạn sẽ đạt được. Bạn đang tự đặt mình vào một thất bại thực sự. Bởi vì về cơ bản tâm trí chỉ hướng đến việc ép mình vào một hình ảnh về con người mà bạn không phải là một lần nữa. Vì vậy, thay vì là hình ảnh giám đốc điều hành, chúng tôi sẽ trở thành giám đốc điều hànhthiền định-hình ảnh ảo ảnh… tất cả những thúc giục, tất cả những mong đợi đó chỉ làm cho tâm trí rất bồn chồn, rất lo lắng, rất băn khoăn.

   Đó cũng có thể là một tâm trí quan tâm quá mức đến vấn đề đạo đức. Nói cách khác, đó không phải là một tâm trí cân bằng về hành vi đạo đức của chúng ta, mà đúng hơn, tâm trí đang nói, “Ồ, tôi đã đi ngang qua bãi cỏ này và có thể tôi đã dẫm phải một số con kiến ​​và tôi có thể làm gì? Tôi phải đi từ đây đến đó và bãi cỏ ở giữa. Tôi có thể đã giẫm phải những con kiến ​​này mặc dù tôi không nhìn thấy chúng, và tôi sẽ xuống địa ngục vì tôi đã tạo ra âm thanh này nghiệp! ” Vì vậy, tâm trí này là loại quan tâm quá mức đến đạo đức một cách phi thực tế. Điều đó cũng có thể làm cho tâm trí rất căng thẳng. Đó thường không phải là vấn đề của chúng tôi. Vấn đề của chúng ta thường là không đủ quan tâm. Nhưng có thể là đôi khi chúng ta chỉ nhận được tâm trí rất lo lắng này.

   Vì vậy, tất cả những lo lắng, sợ hãi, lo lắng và bồn chồn - tất cả những điều này là một trở ngại lớn.

   Thuốc giải độc cho sự bồn chồn và lo lắng

   Bạn có thể làm một số điều khác nhau để chống lại sự bồn chồn và lo lắng.

   Một trong số đó là khi bạn ngồi xuống suy nghĩ, hãy nói với chính mình: "Tôi có thời gian này rảnh không?" “Tôi đã quyết định tôi sẽ suy nghĩ, trong (tuy nhiên thời gian dài là — 15 phút, 2 giờ). ” "Tôi thực sự có thời gian này rảnh không?" Bạn nhìn. "Em đồng ý. Thế giới sẽ không sụp đổ. Mọi thứ khác có thể chờ đợi. Vâng, tôi có thời gian rảnh rỗi nên tôi không cần phải lo lắng về mọi thứ tôi sẽ làm sau đó. Bởi vì tôi đã nghĩ về nó và quyết định rằng nó có thể chờ đợi. Vì vậy, bây giờ tôi có thể giải phóng tâm trí của mình khỏi điều đó và tập trung. ”

   Nếu điều đó không hiệu quả và cảm giác bồn chồn liên tục xuất hiện, thì bạn có thể thử tập trung vào hơi thở và ở đây có thể tập trung đặc biệt vào hơi thở ra. Bạn cũng đang tập trung vào hơi thở vào, bạn phải hít vào, nhưng khi bạn thở ra thực sự cảm thấy, "Được rồi, tôi đang xả bỏ năng lượng đó." Nó giống như bạn đang thực sự để nó trôi qua khi bạn thở ra, và điều đó sẽ giúp xoa dịu sự lo lắng.

   Đôi khi cũng có thể hữu ích khi viết ra những suy nghĩ khác nhau đang diễn ra khi chúng ta lo lắng, sau đó nhìn lại chúng và tự hỏi bản thân xem chúng thực tế đến mức nào nếu chúng ta chỉ lo lắng và lo lắng về những thứ đang ở trên mặt trăng ở đâu đó , những điều mà chúng ta không thực sự cần phải lo lắng và băn khoăn.

   Và đôi khi có năng lượng không ngừng nghỉ trong thân hình. Điều này rất thường xuyên xảy ra khi bắt đầu luyện tập. Tôi biết đối với tôi, khi tôi mới bắt đầu tập luyện, không thể ngồi yên, hoàn toàn không thể. Và tôi nghĩ, phải mất hơn một năm, thậm chí có thể là một năm rưỡi, 2 năm chỉ luyện tập rất ổn định trước đó, dần dần, tôi nhận thấy rằng tôi có thể ngồi lâu hơn. Và tôi nghĩ rằng có một sự thay đổi thực tế xảy ra về mặt thể chất đối với năng lượng của bạn giúp bạn có thể ngồi lâu hơn. Vì vậy, nếu bạn bị như vậy, có thể sẽ rất hữu ích nếu bạn tập yoga hoặc các bài tập kéo giãn cơ thể trước khi ngồi.

   Đức Ngài luôn nói, “Nếu bạn có thể làm điều gì đó cho một tình huống, thì không cần phải lo lắng vì bạn có thể làm điều gì đó về nó. Nếu bạn không thể làm bất cứ điều gì, thì cũng không cần phải lo lắng. ” Vì vậy, điều đó cũng có thể rất hữu ích để suy nghĩ về.

5. Nghi ngờ

   Đôi khi chúng tôi có rất nhiều nghi ngờ về Phậtnhững lời dạy của. Hoặc đôi khi chúng ta nghi ngờ về khả năng của chính mình: “Tôi có thể đi theo Con đường không? Tôi thực sự có thể làm điều này? Có gì đó không ổn với tôi. Tôi chắc rằng mọi người khác đều có Phật tiềm năng, nhưng không phải tôi. ” Vì vậy, những nghi ngờ của chúng ta có thể có nhiều dạng và hình thức.

   Thuốc giải cho sự nghi ngờ

   Điều khá thú vị là đêm qua Geshela nói rằng chúng ta nên nhận ra rằng chúng ta không thể mong đợi để hiểu được Phậtlời dạy của tất cả cùng một lúc. Đó là một con đường dần dần, vì vậy hãy nhận ra rằng điều đó là tự nhiên khi nghi ngờ xuất hiện. Rất tự nhiên là chúng ta có thể không tìm thấy câu trả lời rõ ràng ngay lập tức cho các câu hỏi của mình, nhưng nếu chúng ta có thể cho tâm trí của mình một khoảng không gian và có một số niềm tin và sự tin tưởng vào Phật đó là bởi vì anh ấy đã nói một số điều thực sự đúng với chúng tôi, do đó có thể một ngày nào đó chúng tôi sẽ hiểu những điều này khác. Và loại đức tin đó có thể cho chúng ta khả năng tiếp tục ngay cả khi tâm trí bị nghi ngờ.

   Ngoài ra, khi bạn nghi ngờ hãy đặt câu hỏi. Đây thực sự là điều mà những người bạn Pháp dành cho. Đây là lý do tại sao tôi khuyến khích tất cả các bạn đi chơi cùng nhau và nói về Phật pháp. Khi bạn có nghi ngờ, bạn có thể đến gặp bạn bè và họ có thể giúp bạn. Hoặc đến gặp giáo viên của bạn hoặc đọc sách. Hãy thử và nhận một số câu trả lời. Nhưng sau đó cũng nhận ra, như tôi đã nói trước đây, có thể có một số điều mà chúng ta sẽ không thể giải quyết ngay lập tức. Và chúng tôi có thể phải ngồi đó với nghi ngờ trong một thời gian và tiếp tục quay lại với nó trong một khoảng thời gian.

   Một trong những nghi ngờ lớn mà người phương Tây thường có khi bắt đầu thực hành là về sự tái sinh: “Liệu nó có tồn tại không? Tôi không thể nhìn thấy nó." Bạn có thể đọc điều gì đó về nó, suy nghĩ về nó, nói về nó, nhưng đến một lúc nào đó bạn có thể nhận ra rằng bạn đang bế tắc. Vì vậy, sau đó chỉ cần đặt nó trên ổ ghi phía sau. Đức Ngài tại Hội nghị Giáo viên năm nay nói rằng Ngài nghĩ rằng một người có thể lánh nạn ngay cả khi không tin vào sự tái sinh. Nếu có những thứ khác trong PhậtNhững lời dạy có ý nghĩa đối với bạn, hữu ích cho cuộc sống của bạn, sau đó nhấn mạnh những điều đó và thực hành những điều đó và dần dần, trong một khoảng thời gian, toàn bộ vấn đề tái sinh có thể ngày càng rõ ràng hơn.

   Tôi thực sự thấy với thực tế của mình rằng có một số điều mà ngay từ đầu dường như không thể hiểu được. Tôi đã có rất nhiều nghi ngờ về họ. Tôi sẽ tiếp tục trở lại với họ thường xuyên, về cơ bản bởi vì một trong những giáo viên của tôi sẽ dạy họ một lần nữa trong các bài giảng. Và sau đó tôi bắt đầu nghĩ về chúng và đôi khi tôi sẽ hiểu một chút về nó. Đó không phải là tất cả nghi ngờ sẽ biến mất nhưng một vài thứ nhỏ sẽ chìm vào. Vì vậy, hãy sẵn sàng giải quyết những nghi ngờ của bạn theo cách này trong một khoảng thời gian. Có một số linh hoạt.

   Và tôi nghĩ đây cũng là nơi có động lực lâu dài như tâm bồ đề rất quan trọng, bởi vì nếu bạn thực sự muốn trở nên chứng ngộ, nếu bạn có cảm giác rất mạnh mẽ này để làm việc vì lợi ích của người khác, thì động lực đó sẽ mang bạn qua thời kỳ mà bạn có rất nhiều nghi ngờ. Tôi nghĩ điều quan trọng là bạn phải biết điều này, bởi vì bạn sẽ trải qua những thời điểm trong quá trình thực hành của mình khi bạn có rất nhiều nghi ngờ. Tôi nhớ có lần tôi đã ngồi đó và nghĩ, "Làm sao tôi biết được Phật tồn tại? ” Và bạn đôi khi trải qua điều này. Nhưng nếu bạn thực sự có quyết tâm lâu dài và một số loại rộng rãi trong tâm trí, thì điều đó sẽ giúp bạn vượt qua.

   Và khi bạn thực hành, khi bạn nhận được một chút hương vị từ việc thực hành, thì điều đó sẽ giải quyết những nghi ngờ của bạn bởi vì bạn đang nhận được một số kinh nghiệm — không phải trải nghiệm hallelujah-I-see-lights, nhưng bạn trở nên bớt tức giận hơn một chút, một chút bình tĩnh hơn một chút, bạn bắt đầu thấy rằng những lời dạy có tác dụng.

   Tôi cũng đang nghĩ, đôi khi đó là vấn đề nghiệp từ kiếp trước, vì một số người bước vào tu luyện Phật pháp, tu hành một chút rồi đến một lúc nào đó cũng bặt vô âm tín. “Tôi sẽ không quay lại chuyện này! Tôi sẽ đến Hare Krishna. ” Hoặc "Tôi sẽ làm việc khác." Đôi khi họ quá nhiệt tình và sau đó họ bỏ rơi mọi thứ lạnh lùng và đi làm việc khác. Điều đó đôi khi có thể xảy ra một phần do cách thức hoạt động của tâm trí — không có động lực lâu dài và không có được sự rộng rãi — nhưng cũng do thiếu tiềm năng tích cực và công đức từ kiếp trước. Đây là một lý do khác tại sao chúng ta nên nỗ lực để tạo ra loại tiềm năng tích cực trong dòng tâm trí của chúng ta bởi vì điều đó sẽ giúp chúng ta vượt qua khi những nghi ngờ nảy sinh trong cuộc sống này hoặc cuộc sống tương lai.

   Tôi nghĩ một điều rất quan trọng mà chúng ta có thể làm khi nảy sinh nghi ngờ là hãy cho bản thân một chút thời gian, bởi vì thường thì mọi nghi ngờ đều là: “Ồ, tôi đã thiền cả tháng nay và tôi không có định!” và "Tôi đã thực hành Pháp trong bảy năm và tôi vẫn không thể tập trung!" Hãy nhớ Geshela đã đề cập rằng việc tạo ra tâm bồ đề có thể mất không chỉ vài năm mà là vài đời? Nếu chúng ta có quan điểm dài hạn như vậy, thì chúng ta sẽ có thể vượt qua chính mình.

   Đôi khi nghi ngờ chỉ khiến chúng ta hành động thực sự điên rồ; nó khiến chúng ta từ bỏ mọi thứ hoàn toàn hoặc nó khiến chúng ta chỉ chuyển từ thứ này sang thứ khác. “Tôi đã làm điều này thiền định và tôi đã không đi đến đâu cả. Tôi làm điều đó và tôi không đi đến đâu ”. Và vì vậy chúng tôi rời khỏi thiền định đến thiền định, từ thầy này sang thầy khác, từ nhóm này sang nhóm khác, từ truyền thống này sang truyền thống khác. Không có gì ngạc nhiên khi có nghi ngờ trong tâm trí, bởi vì chúng ta không bao giờ dính vào bất cứ điều gì. Theo cách đó, nghi ngờ có thể là một trở ngại thực sự lớn, nhưng nó rất tự nhiên. Nếu bạn không nghi ngờ thì có lẽ có điều gì đó không ổn.

   Và rồi đôi khi chúng ta không chỉ nghi ngờ về Phậtnhững lời dạy của nhưng chúng tôi bắt đầu nghi ngờ năng lực của chính chúng ta. “Tôi có thể làm được không? Tôi không thể! ” “Tôi không thể tập trung được! Tôi già quá rồi! ” "Tôi còn quá trẻ!" "Tôi quá mập!" “Tôi quá gầy!” - chỉ là tất cả những nghi ngờ về khả năng của chính chúng ta. Khi điều này xuất hiện, sẽ rất hữu ích khi suy ngẫm về cuộc sống quý giá của con người và tất cả điều kiện mà chúng tôi đã đi cho chúng tôi. Cũng hữu ích khi nhớ rằng chúng tôi có Phật bản chất và rằng ngay cả khi chúng ta muốn nó bị lấy đi, nó không thể được. Chúng tôi bị mắc kẹt với Phật thiên nhiên. Chúng tôi có tiềm năng trở thành Phật cho dù chúng ta có muốn hay không. Chỉ cần nhớ rằng. Nếu bạn nhìn vào Mở lòng, minh mẫn có một chương mô tả Phật tự nhiên, vì vậy điều đó cũng có thể giúp trả lời một số câu hỏi của bạn.

Năm thuốc giải độc cho những trở ngại

Dưới sự tập trung, có năm loại thuốc giải độc khác nhau mà Phật đã đưa ra để đối phó với một số suy nghĩ thiếu hiểu biết không mong muốn này, sự tức giận, tập tin đính kèm, lo lắng, bồn chồn và tất cả những suy nghĩ khác nhau mà chúng tôi có.

1. Displacement

   Nói cách khác, hãy chuyển tâm trí của bạn từ tập trung vào điều đó sang tập trung vào điều khác. Nếu tâm trí của bạn quay quanh quẩn trong những vòng tròn về mọi thứ bạn phải làm, có thể chỉ cần tụng kinh thần chú thay vì. Nếu tâm trí bạn quay cuồng về cách người này nói thế kia và họ đã làm điều này và tất cả đã xảy ra mười năm trước và bạn sẽ không bao giờ tha thứ cho họ, thì có thể hãy chuyển tâm trí của bạn và làm một số hình dung hoặc làm một số điều thiền định về tình yêu. Vì vậy, nó rất có ý thức nhận ra rằng bạn đang bị¹ suy nghĩ và bạn sẽ chuyển sự tập trung của mình sang một thứ khác. Tương tự là lấy một cái chốt lớn hơn và sử dụng nó để dịch chuyển hoặc đóng một cái chốt nhỏ hơn trong lỗ.

   Vì vậy, điều đầu tiên này là thay thế nó, chuyển tâm trí của bạn một cách có ý thức sang một chủ đề khác sẽ có lợi hơn để suy nghĩ. Và điều đó thực sự có thể hoạt động như một liều thuốc giải độc cho thứ đang cản đường.

2. Suy nghĩ về những nhược điểm của kiểu suy nghĩ cụ thể mà bạn đang gặp phải

   Nếu bạn có nhiều tập tin đính kèm nghĩ ra những nhược điểm của tập tin đính kèm. Những bất lợi của tập tin đính kèm?

Khán giả: Nó làm chúng ta mất tập trung vào việc luyện tập của mình. Nó tạo ra tiêu cực nghiệp. Nó gây ra đau khổ. Nó gây ra nhiều hơn ái dục. Nó gây ra nhiều ám ảnh hơn.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Vì vậy, hãy thực sự suy nghĩ về những bất lợi này. Hoặc nghĩ về những bất lợi của sự tức giận khi tâm trí bạn đang trở nên khó chịu và ôm trong mình một mối hận thù. Những bất lợi của sự tức giận?

Khán giả: Nó không cảm thấy tốt. Nó làm hại người khác. Nó làm hại chính chúng ta. Nó rất có hại cho sức khỏe.

VTC: Vì vậy, nếu bạn có một số kiểu suy nghĩ mà bạn đang mắc kẹt, thì hãy nghĩ về những nhược điểm của nó theo cách này. Điều đó giúp bạn bỏ nó đi và không cung cấp năng lượng cho nó.

Sản phẩm Phật mô tả chúng tôi có tập tin đính kèm như là một người ăn mặc đẹp, mang xác chết trên cổ. Đó là một hình ảnh "đẹp", phải không? Bây giờ đó là bất lợi của tập tin đính kèm. Hình ảnh một người ăn mặc đẹp đẽ với cái xác quanh cổ thật kinh tởm. "Tại sao tôi cần phải mang theo cái này?!" Bạn ném nó đi. Tương tự như vậy, nếu bạn là một người tốt nhưng tâm trí của bạn bị cản trở bởi tập tin đính kèm, sự oán giận, sự bận tâm của bản thân, những thứ đó giống như những vết thịt quanh cổ. Khi bạn nhìn vào những nhược điểm, nó giống như nhìn vào cái xác đáng ghê tởm như thế nào, và sau đó thật dễ dàng để nói, “Hoo! Ai cần cái này ?! ” và chỉ cần buông bỏ nó.

3. Không chú ý

   Điều này giống như nhắm mắt lại để bạn không nhìn thấy gì đó. Khi bạn đi xem phim và họ sẽ đóng một cảnh bạo lực, một số người sẽ mở mắt ra, nhưng những người trong chúng ta không thích điều đó thì nhắm mắt lại. Vì vậy, khi có điều gì đó khá khó chịu hoặc xấu xí, bạn sẽ nhắm mắt lại. Ở đây cũng vậy khi bỏ qua những suy nghĩ đó. Bạn nhận ra rằng điều này không đưa bạn đến bất cứ đâu và vì vậy bạn không cho nó ăn. Bạn nhận ra rằng cho đến khi bạn có các công cụ thích hợp để có thể suy nghĩ thấu đáo vấn đề này, tốt hơn hết là bạn không nên nghĩ về nó — tốt hơn là cứ để nó chờ vì tất cả những gì bạn sẽ làm là khiến nó trở nên tồi tệ hơn và khiến bản thân trở nên rối ren.

   Đôi khi, khi gặp khó khăn, chúng ta nghĩ, “Chờ đã, tôi có vấn đề này, tôi có nên nghĩ về nó không? Bạn đang nói với tôi để bỏ qua những vấn đề của tôi? Sau đó, tôi sẽ phủ nhận một lần nữa. " Chúng tôi đã phủ nhận. Chúng tôi phủ nhận toàn bộ bản chất của sự tồn tại tuần hoàn. Chúng ta phủ nhận thực tế của sự trống rỗng. Chúng tôi đã từ chối; đừng lo lắng về việc đi vào nó.

   Tôi nhớ có lần một người bạn của tôi gặp rất nhiều khó khăn trong việc luyện tập của cô ấy. Có rất nhiều nghi ngờ về mọi thứ với giáo viên của cô ấy và đầu óc cô ấy rối tung cả lên. Vì vậy, cô đến gặp một giáo viên khác, nói với anh ta toàn bộ vấn đề, và anh ta nói, "Đừng nghĩ về nó". [Bạn:] “Không nghĩ về nó à? Đây là vấn đề của tôi. Tôi phải suy nghĩ về nó nếu không tôi sẽ phủ nhận! Tôi không thể làm điều này! ” [Ven. Chodron:] Nhưng nếu bạn thực sự nghĩ về nó, bạn sẽ thấy rằng cách chúng ta nghĩ về các vấn đề thường hoàn toàn không hiệu quả. Nếu chúng ta phải lựa chọn giữa việc suy nghĩ về các vấn đề của mình theo cách không hiệu quả gây ra nhiều đau khổ hơn và chỉ không nghĩ về nó bởi vì chúng ta không có công cụ để xử lý nó, thì tốt hơn là không nên nghĩ về nó.

   [Trả lời khán giả] Tôi nghĩ rằng không quá nhiều khi tự nói với bản thân, “Đừng nghĩ về điều đó. Đừng nghĩ về nó ”chỉ là không cung cấp năng lượng - không chú ý đến nó. Giống như nhấn nút “Tạm dừng”, tôi sẽ nghỉ giải lao. Làm điều gì đó khác, nghĩ về điều khác.

4. Cho phép những suy nghĩ lắng đọng

   Sự ví von ở đây giống như một người đang chạy, và sau đó họ nhận ra rằng họ không cần phải chạy, họ có thể đi bộ. Và rồi họ nhận ra, à, họ không thực sự cần phải đi bộ, họ có thể ngồi xuống. Và rồi họ nhận ra, à, họ thực sự không cần phải cố gắng nhiều như vậy để ngồi xuống, họ có thể nằm xuống. Vì vậy, bằng cách nào đó giống như thân hình, có một sự lắng đọng dần dần của những suy nghĩ. Cho tâm trí của bạn một khoảng trống. Chỉ cần để nó lắng xuống và biết rằng suy nghĩ của bạn sẽ lắng xuống, rằng chúng không thể tiếp tục và tiếp tục.

   Tôi thấy rất thú vị là khi tôi nhập thất, tôi có nhiều khả năng mắc một số loại phiền não.² trong một số phiên nhất định. Đôi khi mọi người thấy rằng trong ngày họ có nhiều hơn tập tin đính kèmhoặc vào ban ngày họ có nhiều hơn sự tức giận và vào buổi tối, họ có nhiều hơn tập tin đính kèm, đại loại như vậy. Tôi thấy rằng vào các buổi sáng, tôi có xu hướng sự tức giận sắp diễn ra. Nó rất thú vị. Tôi sẽ nhận thấy sự tức giận sắp tới, và tôi biết từ kinh nghiệm trước đây rằng ngay khi tôi xuống đệm, sự tức giận sẽ hoàn toàn biến mất. Vì vậy, sau đó tôi nghĩ, "Hãy chỉ ngắn mạch một chút và giả vờ như tôi dậy sớm và để nó ở đó, sau đó tiếp tục với việc luyện tập của tôi". [cười] Vì vậy, đây là để cho những suy nghĩ lắng đọng, để chúng đi xuống.

   [Để trả lời khán giả] Trong tất cả những thứ này, bạn phải chơi xung quanh và xem cái nào phù hợp hơn với bạn. Điều tôi thấy rất hữu ích là đến với hơi thở, không phụ thuộc nhiều vào hơi thở vào hay hơi thở ra, mà dựa vào cảm giác yên bình mà đôi khi chúng ta tìm thấy trong hơi thở. Chỉ cần tập trung vào luồng không khí yên bình. Ngay cả khi chúng ta đang hình dung, chúng ta có thể tiếp tục hình dung nhưng hãy cố gắng và điều chỉnh tâm trí của chúng ta nhiều hơn theo cảm giác yên bình của hơi thở. Và sau đó điều đó cho phép những suy nghĩ lắng đọng. Vì vậy, bạn có thể chơi xung quanh nó. Xem những gì phù hợp với bạn.

   Hoặc đôi khi những gì tôi sẽ làm là tôi chỉ ngồi đó và nói, "Được rồi, tôi sẽ cảm nhận được điều này." Thay vì trải qua tất cả những suy nghĩ, tôi chỉ cố gắng và duy trì với nhận thức đó về "Cảm giác lo lắng trong tôi như thế nào thân hình? Nó cảm thấy thế nào trong tâm trí của tôi? ” Và tôi sẽ chỉ ngồi đó và quan sát những cảm giác khác nhau và rồi dần dần năng lượng sẽ mất dần đi và nó lắng xuống. Điều gì không để nó lắng xuống là nếu tôi lo lắng và tôi tiếp tục suy nghĩ về điều mà tôi lo lắng. Nhưng nếu tôi chỉ chú ý đến cảm giác lo lắng như thế nào, thì loại năng lượng đó sẽ từ từ lắng xuống.

5. "Kìm nén" chúng

   Tôi không nghĩ rằng nó nhất thiết phải giống như kìm nén tâm lý, nhưng sự tương tự giống như một người mạnh mẽ hơn giữ một người yếu hơn. Vì vậy, trong trường hợp này nếu tâm trí của bạn chỉ hoạt động hoàn toàn, hoàn toàn bận rộn, có thể chỉ cần một chút kỷ luật bản thân để tự nói với bản thân, “Hãy nhìn xem, điều này hoàn toàn vô ích! Tôi sẽ bỏ điều này hoàn toàn bởi vì tôi không đi đến đâu cả. ” Bạn nảy sinh một ý nghĩ rất mạnh mẽ, "OK, tôi sẽ bỏ nó!" Thường thì điều đó có thể hoạt động.

   Vì vậy, đó là tất cả về sự tập trung, ở dạng ngắn gọn.

6) Nỗ lực đúng đắn

Thực sự chúng tôi cần nỗ lực trong tất cả chúng. Đôi khi họ nỗ lực với sự tập trung; đôi khi họ đặt nó với sự khôn ngoan. Thực ra chúng ta cũng cần nó vì đạo đức. Nỗ lực là một tâm trí vui thích làm những gì có đạo đức. Nỗ lực không có nghĩa là thúc ép. Đây là một điều thực sự lớn - thực sự quan trọng. Nó có nghĩa là thích thú. Nghe hay đấy, phải không? Rèn luyện trí óc để lấy đức làm vui.

Vì vậy, nếu chúng ta nghe thấy từ "nỗ lực" hoặc "nhiệt tình" và chúng ta đang nghĩ đến niềm vui thay vì thúc đẩy, thì chúng ta hiểu tất cả về điều đó. Thật thú vị khi nói chuyện với Sally, người nấu ăn cho Geshela. Nói về căng thẳng! Lúc nào cô ấy cũng làm ra những bữa ăn tuyệt vời này, nhưng sáng nay cô ấy đã nói sáng nay rằng đó là một khám phá đặc biệt đối với cô ấy như thế nào trong lần đặc biệt này, rằng cô ấy có thể làm việc thực sự chăm chỉ và rất vui vì nó. Thường thì cô ấy làm việc chăm chỉ và nếu phải làm việc này, cô ấy sẽ rất căng thẳng và hồi hộp và lo lắng ... nhưng Geshe-la nấu rất ngon vì cô ấy nhận ra rằng mình có thể làm việc chăm chỉ và rất vui vẻ và rất hân hoan. Vì vậy, một phần của nỗ lực cũng là biết giới hạn của bản thân, biết khi nào nên nghỉ ngơi, khi nào nên nghỉ ngơi.

Bốn loại nỗ lực

1. Thích thú hoặc nỗ lực để ngăn chặn những trạng thái tiêu cực của tâm trí phát sinh và thanh lọc những ác nghiệp đã tạo ra trong quá khứ

   Đây là biện pháp phòng ngừa một và cũng là thanh lọc một. Chúng tôi đã nói về thanh lọc nhiều; Tôi sẽ không đi sâu vào nó bây giờ. Nỗ lực liên quan đến việc thực sự làm sạch mọi thứ từ quá khứ, thanh lọc và đưa ra quyết định và bằng cách đó, ngăn chặn những suy nghĩ và hành động tiêu cực mới phát sinh. Vì vậy, đó là một chức năng chính thực sự của thanh lọc: bằng cách thanh lọc năng lượng trong quá khứ, nó giúp bạn phá vỡ thói quen để nó không tái phát trong tương lai.

2. Bỏ trạng thái tiêu cực nếu chúng phát sinh và không tạo thêm trong tương lai.

   Loại nỗ lực đầu tiên nói về việc ngăn chặn các trạng thái tiêu cực của tâm trí phát sinh. Ở đây, người ta nói rằng nếu các trạng thái tiêu cực của tâm đã xuất hiện, thì chúng ta áp dụng các loại thuốc giải độc cho chúng. Để làm được điều đó, chúng ta cần nghiên cứu và học hỏi các phương thuốc giải độc, ví dụ như năm chướng ngại và năm cách khác nhau để xử lý chúng. Biết các thuốc giải độc, thực hành và ghi nhớ chúng, và sử dụng chúng để loại bỏ trạng thái tiêu cực nếu chúng phát sinh. Bằng cách đó, bạn tránh tạo ra nhiều hơn trong tương lai.

   Vì vậy, "Từ bây giờ, bất cứ khi nào một trạng thái tiêu cực của tâm trí xuất hiện, tôi sẽ cố gắng khắc phục nó và quyết tâm cố gắng tránh nó trong tương lai." Nếu bạn mắc chứng phiền não đặc biệt mạnh, hãy kiên trì làm việc với điều đó, làm quen với các loại thuốc giải độc và áp dụng chúng.

   Tôi hy vọng một điều bạn nhận được từ cuối tuần này với Geshela (vì anh ấy liên tục đề cập đến nó), đó là tất cả đều cần thời gian. Sally đã đưa ra một nhận xét rất thú vị với tôi vào sáng nay khi cô ấy đang ngồi nghe một số câu hỏi (Sally đã thực hành Pháp trong một thời gian dài). Cô ấy nhớ lại, "Ồ vâng, tôi nhớ khi đó là câu hỏi nóng bỏng của tôi và đó là điều tôi bị mắc kẹt." Và việc nghe những người khác hỏi những câu hỏi đó giờ đã giúp cô ấy nhận ra rằng thực sự cần thời gian để hiểu được mọi thứ. Nhưng có không gian đó và cô ấy đã nỗ lực trong suốt thời gian đó, cô ấy có thể nhận ra những tiến bộ đã đạt được: "Vâng, cần có thời gian." “Vâng, đó từng là câu hỏi nhức nhối của tôi và giờ thì không sao, tôi đã giải quyết xong. Tôi có một câu hỏi nhức nhối khác bây giờ nhưng câu hỏi đó cũng sẽ được giải quyết vào một thời điểm nào đó. "

3. Để tạo ra các trạng thái đạo đức chưa được tạo.

   Chúng tôi cố gắng và tạo ra những thái độ tích cực mà chúng tôi chưa tạo ra — rộng lượng, kiên nhẫn, đạo đức, lòng biết ơn, lòng tốt, v.v.

   Và cũng hãy vui mừng vì đức hạnh trong quá khứ của bạn. Vì vậy, giống như trong phần đầu tiên trong số này, chúng tôi sẽ nhìn lại quá khứ và thanh lọc các tiêu cực nghiệp, trong điều này, chúng tôi nhìn lại quá khứ và vui mừng về những điều tích cực mà chúng tôi đã làm. Đây là một phần rất, rất quan trọng của Con đường - vui mừng trước những đức tính và phẩm chất tốt của chính chúng ta và của người khác - nhưng chúng ta thường bỏ qua nó. Chúng tôi thích tập trung vào điều tiêu cực, nhưng điều này thực sự khá quan trọng - hãy nhìn lại những gì chúng tôi đã làm trong quá khứ và cảm thấy vui mừng vì điều đó. Ngay cả thực tế là chúng ta có sự tái sinh hoàn hảo của con người này và chúng ta đang ở đây — hãy vui mừng về điều đó!

4. Để duy trì các trạng thái đạo đức khi chúng đã xuất hiện.

   Vì vậy, khi một số tinh thần rộng lượng trỗi dậy, hãy giữ lấy nó! [cười] Hoặc khi một cảm giác tử tế nào đó xuất hiện trong trái tim bạn, đừng để nó biến mất, hãy nỗ lực duy trì nó, ngày càng phát triển nó và ngày càng tạo ra nhiều loại suy nghĩ và thái độ như vậy trong tương lai .

Vì vậy, nỗ lực đi theo tất cả các hướng khác nhau này. Nếu bạn ngồi và suy nghĩ về bốn điều này, nó khá thú vị vì hai điều đầu tiên quan tâm hơn đến những điều tiêu cực và để chúng qua đi và hai điều cuối cùng quan tâm hơn đến những điều tích cực và gia tăng những điều đó. Cái đầu tiên và cái thứ ba đang giải quyết nhiều hơn với quá khứ: những gì đã xảy ra trong quá khứ, và vui mừng hoặc thanh lọc và nhìn thấy những gì chúng ta có thể nhận được từ quá khứ để xảy ra trong hiện tại. Và điều thứ hai và thứ tư là giải quyết nhiều hơn đến tương lai và nơi chúng ta có thể đi từ đây: làm thế nào để giữ vững các trạng thái đạo đức hoặc làm thế nào để giải phóng bản thân khỏi những điều tiêu cực hiện tại và cách tiếp tục làm điều này trong tương lai.

Bạn sẽ thấy rằng khi chúng ta xem qua những điều này, có vẻ như nó chỉ là rất nhiều vật liệu giống nhau được đặt theo những cách khác nhau. Đó là, nhưng có một mục đích cho điều đó bởi vì mỗi lần chúng ta nghe nó theo một cách khác nhau, chúng ta có một cách nghĩ mới về nó. Và nếu chúng ta mang nó về nhà và thực sự nghiền ngẫm nó, thì những hiểu biết mới sẽ xuất hiện.

[Trả lời khán giả] Điều này rất, rất đúng. Ngay cả trong các hướng dẫn về nơi ẩn náu, Phật thực sự nhấn mạnh tầm quan trọng của việc lựa chọn những người bạn khôn ngoan và không đi chơi với những người làm bộc lộ những phẩm chất tiêu cực của bạn hoặc những người có hành vi tiêu cực mà bạn có xu hướng tuân theo. Nó rất quan trọng. Đó là lý do tại sao tình bạn thiêng liêng là rất quan trọng và những người mà bạn chia sẻ những lời dạy là những người rất đáng quý vì họ hiểu phần đó của bạn; họ coi trọng phần đó của bạn. Họ sẽ không ngồi đó và nói, “Bạn đang sử dụng kỳ nghỉ của mình để làm gì? Bạn sắp nhập thất? Nào!" Đây là những người thực sự sẽ đánh giá cao bạn và khuyến khích bạn trong quá trình khám phá bản thân và vì vậy những người đó rất quý giá.

Kết luận thiền định

Vì vậy, chúng ta hãy ngồi yên lặng. Có thể trong lúc này thiền định nghĩ về một trong những trở ngại — ham muốn, không ý chí, lười biếng và lười biếng, bồn chồn và lo lắng, nghi ngờ—Và có thể tự hỏi bản thân, “Cái nào xuất hiện nhiều nhất đối với tôi và thuốc giải độc mà tôi có thể sử dụng để xử lý nó là gì?” Và có thể nghĩ cách sử dụng năm loại thuốc giải độc cho sự tập trung để giải quyết điều đó — chuyển nó sang một thứ khác, nghĩ đến những điều bất lợi, bỏ qua những suy nghĩ, để những suy nghĩ lắng đọng và tự nhủ hãy buông bỏ nó.

1. “Bị ảnh hưởng” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang sử dụng thay cho “si mê”. ↩

2. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “thái độ phiền não”. ↩