Bản nguyện của Bồ tát cội nguồn: Lời nguyện từ 5 đến 13

Lời thề 1-9

• Đánh giá về lời thề 1-4
• Lời thề 5: Không lấy đồ của Phật, pháp hay Tăng đoàn
• Lời thề 6: Không bỏ Thánh Pháp bằng cách nói rằng kinh dạy ba thừa không phải là Phật'thanh kiếm
• Lời thề 7: Không tước bỏ áo cà sa, không đánh đập, bỏ tù, làm cho mất phẩm hạnh của người thọ giới
• Lời thề 8: Không phạm bất kỳ một trong năm hành động cực kỳ tiêu cực
• Lời thề 9: Không giữ quan điểm méo mó

LR 081: Gốc lời thề 01 (tải về)

Giải thích thêm về nguyện 6

• Không từ bỏ Phậtlời dạy nói chung
• Học cách giải thích đúng những lời dạy
• Không bị lấn át

Mã số 079: Bồ tát lời thề 02 (tải về)

Lời thề 10-12

• Không phá hủy thị trấn, làng mạc, thành phố hoặc khu vực rộng lớn bằng các phương tiện như hỏa hoạn, bom, ô nhiễm hoặc ma thuật đen
• Không dạy tính không cho những người có tâm không chuẩn bị
• Không làm cho những người đã nhập Đại Thừa từ bỏ công hạnh thành Phật quả giác ngộ viên mãn

LR 081: Gốc lời thề 02 (tải về)

Lời thề 13

• Không làm cho người khác từ bỏ hoàn toàn lời thề tự giải thoát
• Sự hiểu biết tantra

LR 081: Gốc lời thề 03 (tải về)

Đánh giá

Chúng tôi đã trải qua bồ tát lời thề, vì vậy chỉ để xem lại bốn điều mà chúng tôi đã làm trong phiên trước.

Đầu tiên là từ bỏ tự khen mình hay coi thường người khác tập tin đính kèm nhận vật liệu dịch vụ, ca ngợi, tôn trọng.

Điều thứ hai—không bố thí vật chất, hoặc không chia sẻ Giáo Pháp với những người cầu xin chân thành và những người thực sự cần nó, vì tính keo kiệt.

Thứ ba—khi người khác đến xin lỗi chúng ta về những tổn hại mà họ đã làm, những sai lầm mà họ đã tạo ra, hoặc là không chấp nhận lời xin lỗi của họ và không tha thứ cho họ, hoặc thay vào đó là trả đũa, thực sự đổ lỗi cho họ.

Và điều thứ tư—từ bỏ Đại thừa bằng cách nói rằng kinh điển Đại thừa không phải là lời của Phật hoặc dạy những gì có vẻ là Pháp nhưng không phải. Phần đầu tiên của điều này đạt được bằng cách, có thể nghe giáo lý Đại thừa và nghĩ, “Ồ! Các bồ tát đường đi khó quá! Sáu ba la mật là quá nhiều và tôi không thể làm điều đó. Nó khiến tôi rung động quá nhiều khi thậm chí nghĩ đến việc phải thay đổi nhiều như vậy. Các Phật không hẳn đã thực sự có ý đó. Các Phật không thực sự có ý coi trọng người khác hơn bản thân họ. Các Phật thực sự không có nghĩa là hào phóng như vậy. Tất cả những thứ mà họ nói Phật nói, anh ấy không thực sự nói. Bạn bác bỏ hay từ bỏ giáo lý Đại thừa, và rồi điều này dẫn đến phần thứ hai, tức là tạo nên giáo lý của riêng bạn và truyền nó như là Pháp. khi cái gì Phật đã nói không tương ứng với những gì bản ngã của chúng ta thích, chúng ta từ chối nó, và chúng ta bắt đầu dạy và tin vào những gì bản ngã của chúng ta thích.

Toàn bộ vấn đề về Giáo Pháp là nó chắc chắn nhấn nút của chúng ta. Đôi khi chúng ta thực sự không thích điều này, và vì vậy thay vì nhìn vào các nút bấm của mình và có can đảm để giải quyết những điều mà khi nghe giáo lý đưa ra, chúng ta lại từ chối nó. Điều này hoàn toàn khác với việc có một cuộc tranh luận hay đặt câu hỏi và tìm hiểu. Đó là một trò chơi bóng hoàn toàn khác. Đừng nhầm lẫn chúng.

Lời thề gốc 5

Từ bỏ: Lấy những thứ thuộc về a) Phật, b) Pháp hoặc c) Tăng.

Trong trường hợp này, khi chúng ta nói về Phật, chúng ta đang nói về đấng giác ngộ hoàn toàn, hoặc những hình ảnh khác nhau tượng trưng cho ngài, hoặc cô ấy. Khi chúng ta nói về Pháp, chúng ta đang nói về sự chứng ngộ con đường hay kinh điển đại diện cho chúng. Khi chúng ta đang nói về Tăng đoàn, chúng ta đang nói về bất kỳ chúng sinh nào có sự chứng ngộ trực tiếp hoàn toàn tánh không trên con đường thấy hay cách khác, một nhóm bốn vị tăng ni thọ giới cụ túc. Đây thề đang đề cập đến việc ăn cắp từ bất kỳ trong số đó.

Bạn có thể nghĩ "Làm thế nào mà bất cứ ai có thể làm điều đó?" Một lần nữa, nó rất dễ dàng, có tất cả những điều tốt đẹp này dịch vụ trên bàn thờ và bây giờ bạn không cảm thấy muốn có một quả chuối sao? [cười] Ý tôi là Phật sẽ không bỏ lỡ nó. Tâm tham muốn lấy của cải trên bàn thờ. Hoặc những thứ đã được cung cấp một cách thiện chí cho tu viện cộng đồng hoặc đến một ngôi đền, chúng tôi sử dụng nó cho mục đích cá nhân của chúng tôi, lợi ích cá nhân của chúng tôi.

Bây giờ, ai đó có thể cúng dường vải để làm bìa cho kinh và chúng ta nói, “Thật ra, vải đó, tôi có thể làm một chiếc áo từ nó. Thực tế hơn nhiều. Tôi cần một chiếc áo sơ mi. Thánh thư, họ không cần áo.” Chúng tôi sử dụng sai mọi thứ. Chúng tôi ăn cắp từ Đá quý ba. Chúng ta cần cẩn thận không lấy tài sản của tu viện cộng đồng. Bạn đến và ở trong một ngôi chùa hoặc tu viện, và họ cho bạn mượn chăn, gối hoặc thứ gì đó khi bạn ở đó, và sau đó khi bạn rời đi, bạn nghĩ, “Chà, họ có rất nhiều chăn và gối và tôi thực sự cần những thứ này. , ”và lấy nó. Chúng ta không nên lấy của mình, những thứ đã được cúng dường cho tu viện cộng đồng, đến chùa.

Khán giả: Thế còn việc xóa Phậtđiện thờ?

Hòa thượng Thubten Chodron: Với thái độ rằng chúng tôi là người chăm sóc cho Phậtđền thờ của chúng tôi, chúng tôi lấy dịch vụ đơn giản chỉ vì chúng tôi đang cố gắng giữ cho nó gọn gàng, sạch sẽ và ngăn nắp. Tôi thấy nó cũng hữu ích, gần như nói với Phật, "Tôi đang cởi những thứ này ra bây giờ, có được không?" Chỉ để chắc chắn về động lực của chúng tôi cho nó.

Lời thề gốc 6

Từ bỏ: Từ bỏ Thánh pháp bằng cách cho rằng kinh dạy ba thừa không phải là lời Phật dạy

Ba phương tiện là Người nghephương tiện của Người chứng ngộ Độc giác—cả hai phương tiện này đều dẫn đến niết bàn—và phương tiện bồ tát phương tiện giao thông. Đây là ba con đường tu tập. Tâm chúng ta không thích kinh nào giải thích những con đường tu tập đưa đến niết bàn, dẫn đến giác ngộ viên mãn, và chúng ta nói đó không phải là kinh. Phật'thanh kiếm. Chúng tôi không thích những gì nó nói khi nó nhấn nút của chúng tôi, vì vậy chúng tôi từ bỏ nó và chúng tôi nói Phật đã không dạy nó.

Khán giả: Bạn đã nói "Người nghe?"

VTC: Đúng. Họ được gọi là Thanh Văn bởi vì họ lắng nghe giáo lý và sau đó dạy chúng cho những người khác.

Những thứ mà Phật đã nói về những gì có lợi cho chúng ta để thực hành, chúng ta chỉ nói, “Ồ, thực ra thì Phật không dạy những điều đó, và tôi không cần phải thực hành chúng.” Bạn có thể thấy điều này xảy ra. Chúng tôi nghe mọi người nói, “Thực ra đạo đức không quá quan trọng. Chúng tôi không thực sự cần phải làm điều đó. Sinh kế đúng đắn không quá quan trọng, đây là một nền văn hóa khác.” Nó là khá dễ dàng để làm những điều này. Điều đó không có nghĩa là những gì chánh mạng có nghĩa là 2500 năm trước, chúng ta có thể thực hành theo nghĩa đen ngay bây giờ. Chúng ta có thể phát triển sinh kế phương Tây của riêng mình. Nhưng chỉ nói, “Chánh mạng không thành vấn đề, xin chào, tạm biệt,” thì đó là từ bỏ Giáo Pháp.

[Từ ngày 28 tháng 93 năm XNUMX giảng dạy]

Thứ tư thề đề cập cụ thể đến Đại thừa, nói rằng, “Ồ, Phật không dạy giáo lý Đại thừa.” thứ sáu này thề là tổng quát hơn nhiều. Đó là bất kỳ của Phậtlời dạy của, cho dù đó là lời dạy của Người nghe phương tiện, phương tiện Solitary Realizer hoặc phương tiện Bồ tát phương tiện giao thông. Chúng ta nói như vậy bởi vì những lời dạy không khiến chúng ta cảm thấy thoải mái. Những lời dạy không làm cho bản ngã của chúng ta cảm thấy dễ chịu. Họ có vẻ quá khó khăn. Chúng tôi ném chúng ra ngoài cửa sổ bằng cách nói rằng Phật đã không dạy chúng, rằng không cần phải thực hành chúng.

Đôi khi rất khó để nghe giáo lý. Họ nhấn mọi nút mà chúng tôi có. Khi điều này xảy ra, thay vì ném nó đi, sẽ rất hữu ích nếu bạn thực hiện một số nghiên cứu, “Tôi có đang nghe nó qua đôi tai Cơ đốc giáo của mình và phóng chiếu một ý nghĩa khác vào nó mà không có ở đó không?” Chúng ta có thể muốn đặt câu hỏi để tìm hiểu xem bài giảng dạy này nói về điều gì. Hãy tự hỏi: “Việc giảng dạy này có bị ảnh hưởng bởi văn hóa không?” Nếu đó là điều gì đó chịu ảnh hưởng về mặt văn hóa, thì nó có thể là điều gì đó có thể hiểu được đối với hoàn cảnh của chúng ta. Trong trường hợp này, vấn đề không phải là loại bỏ giáo lý, mà là vấn đề diễn giải nó để áp dụng vào hoàn cảnh của chúng ta một cách hiệu quả hơn.

Hay việc giảng dạy khiến chúng ta cảm thấy quá tải vì bây giờ chúng ta không làm được? “Chà, không sao đâu. Tôi không cần phải làm mọi thứ hoàn hảo ngay bây giờ. Con đường sẽ đưa tôi đến vài kiếp và thậm chí vài kiếp. Không sao đâu. Có một thời gian để tập quen với điều này và rèn luyện như thế kia. Ngày này hay ngày khác, tôi sẽ có thể làm được điều này.”

Điều tôi đang nói là thay vì chống lại các giáo lý, chuyển sang trạng thái phòng thủ và muốn tấn công, chúng ta nên thực hiện một số khám phá để xem điều gì đang diễn ra trong tâm mình.

Lời thề gốc 7

Giận dữ bỏ đi: a) Tước y của người xuất gia, đánh đập bỏ tù, hoặc b) khiến họ mất đi sự xuất gia cho dù họ có giới hạnh không trong sạch, chẳng hạn như nói rằng xuất gia là vô ích.

Điều thứ bảy nói đến việc cởi bỏ y của những người xuất gia. Điều này phụ thuộc rất nhiều vào động lực của bạn. Với sự tức giận, với một động cơ xấu xa, xấu xa, xấu xa, bạn đánh một người nào đó đã xuất gia hoặc bạn cướp thứ gì đó của họ hoặc bạn tống họ vào tù, hoặc bạn đuổi họ ra khỏi tu viện, ngay cả khi họ đã vi phạm pháp luật. lời thề, với một động cơ xấu xa và một ý định có hại. Bạn tước đoạt y phục của họ. Những thứ này.

Một ví dụ mà một giáo viên đã sử dụng là, giả sử ai đó làm gãy một trong bốn gốc của họ. tu viện lời thề. Do đó, họ không còn là một tu viện. Nếu chỉ dùng sức đá, hất họ ra khỏi tu viện thì đó là phạm giới. thề. Điều bạn phải làm là nhẹ nhàng khuyến khích họ thay quần áo và trở lại đời sống cư sĩ, thay vì chỉ có một ý định tức giận, có hại đối với ai đó. Đó là một cách để phá vỡ cái này.

Cách thứ hai là làm cho một người nào đó mất đi sự xuất gia của họ, tạo ra những tình huống như vậy khiến cho người ta phá vỡ sự xuất gia của họ. Ví dụ, khi những người cộng sản xâm chiếm Tây Tạng, họ vào các tu viện và ni viện và bắt các tăng ni phải quan hệ tình dục với nhau ở nơi công cộng. Hoặc họ đã thực hiện tu viện mọi người đi ra ngoài và giết động vật. Những thứ này, buộc mọi người phải phá vỡ tu viện lời thề, Là có hại. Hoặc làm cho ai đó từ bỏ của họ tu viện lời thề bằng cách nói rằng xuất gia là vô ích, tốt hơn là một cư sĩ. Đó là một cách nghĩ.

Khán giả: Bốn gốc là gì tu viện lời thề?

Chúng giống như bốn trong số năm (lay) đầu tiên giới luật: không giết—vì vậy ở đây để phá vỡ nó hoàn toàn cho tu viện, là giết một con người; không ăn cắp thứ gì đó mà bạn sẽ bị bỏ tù trong xã hội; cho tu viện, thay vì hành vi tình dục thiếu khôn ngoan, đó là độc thân thề, tránh giao hợp; và sau đó nói dối về những thành tựu tâm linh của một người.

Lời thề gốc 8

Từ bỏ: Phạm bất kỳ một trong năm hành động cực kỳ tiêu cực: a) giết mẹ, b) giết cha, c) giết một vị A la hán, d) cố ý làm đổ máu Đức Phật hoặc e) gây chia rẽ trong cộng đồng Tăng đoàn bằng cách hỗ trợ và truyền bá quan điểm bè phái.

Những điều này đôi khi được gọi là năm tội ác ghê tởm hoặc một bản dịch khác là năm hành động trừng phạt ngay lập tức. Điều này đã được đề cập trước đây khi chúng ta xem xét những phẩm chất của một kiếp người quý báu. Một trong những lý do chúng ta có được kiếp người quý báu là vì chúng ta đã không thực hiện bất kỳ hành động tàn ác nào trong số này. Các bồ tát lời thề một lần nữa nhấn mạnh không làm những điều này bởi vì chúng thực sự tiêu cực và phản đối bồ tát thực hành.

Năm người giết mẹ; giết cha; giết một vị A-la-hán, một bậc giải thoát; cố tình lấy máu từ Phật-Phậtem họ của Devadatta đã làm điều đó; gây chia rẽ trong nội bộ Tăng đoàn cộng đồng, hay nói cách khác, trong phạm vi tu viện cộng đồng, khiến họ chiến đấu và chia thành hai nhóm, để tu viện cộng đồng trở nên thù địch. Điều đó thực sự tiêu cực đối với Pháp, đối với mọi người thực hành nó.

Lời thề gốc 9

Từ bỏ: Bám giữ những quan điểm lệch lạc (trái với lời dạy của Đức Phật như phủ nhận sự tồn tại của Tam Bảo hay luật nhân quả, v.v.)

Điều thứ chín đề cập đến việc nắm giữ quan điểm sai lầm, hoặc nắm giữ quan điểm méo mó. Điều này rất giống với một trong mười hành động tiêu cực hoặc phá hoại—sai trái hoặc quan điểm méo mó. Nó không có nghĩa là sai chính trị Lượt xem như thích George Bush. [cười] Nó không có nghĩa là những loại Lượt xem. Nó đang nói về triết học khác nhau Lượt xem, rằng nếu bạn, với một tâm trí ngoan cố, bướng bỉnh, đầy những quan niệm sai lầm không muốn lắng nghe bất cứ điều gì khác, hãy giữ lấy một quan điểm sai lầm chẳng hạn như nói, “Hoàn toàn chắc chắn, không có kiếp trước hay kiếp sau, hãy quên nó đi!” Hay “Không có cái gọi là Phật. Không thể trở thành một Phật. Con người bản chất là xấu xa. Họ tội lỗi bẩm sinh và ích kỷ, không thể trở thành một Phật".

Đó là phủ nhận sự tồn tại của giác ngộ, phủ nhận sự tồn tại của cái Đá quý ba, “Không có cái gọi là Phật. Không có con đường dẫn đến giác ngộ. Không có chúng sinh nào đã nhìn thấy thực tế. Sự trống rỗng chỉ là một trò lừa bịp.” Bướng bỉnh quan điểm sai lầm nơi người ta chỉ cố thủ trong chúng và không muốn lắng nghe bất cứ điều gì khác.

có nghi ngờ

Điều này rất khác với nghi ngờ bởi vì khi chúng ta bước vào Giáo Pháp, chúng ta có rất nhiều nghi ngờ. chúng tôi nghi ngờ tái sinh. chúng tôi nghi ngờ Phật quả. chúng tôi nghi ngờ giác ngộ. Một cách để nhìn vào nó là, nghi ngờ là một bước đi đúng hướng. Có thể trước khi đến với Phật pháp, chúng ta đã xác định quan điểm sai lầm. Khi chúng ta bước vào Phật pháp, chúng ta bắt đầu có một số nghi ngờ và mặc dù chúng vẫn nghiêng về những điều tiêu cực, nhưng đó là điều tốt hơn. Và sau đó, nếu chúng ta giải quyết những nghi ngờ, có thể chúng ta sẽ đạt được sự bình đẳng nghi ngờ, một sự cân bằng nghi ngờ, và sau đó có thể là một loại nghi ngờ có xu hướng tin vào luân hồi, sự tồn tại của Đá quý ba. Chúng tôi vẫn không chắc chắn. Chúng tôi đang đặt câu hỏi, chúng tôi đang tìm kiếm, chúng tôi đang đặt câu hỏi cho mọi người, chúng tôi đang tranh luận về điều đó. Và rồi thông qua đó chúng ta có được một số hiểu biết, chúng ta có được một giả định đúng và sau đó chúng ta có được một số hiểu biết suy luận. Bằng cách này, niềm tin của chúng ta trở nên rõ ràng. Thay vì chỉ chạy theo tiêu cực nghi ngờ và biến nó thành một kết luận sai, chúng ta hỏi, chúng ta tranh luận, chúng ta thảo luận, và rồi sự hiểu biết của chính chúng ta tăng lên.

Có nghi ngờ rất khác với có quan điểm sai lầm. Nhưng đồng thời chúng ta phải cẩn thận để những nghi ngờ của chúng ta không biến thành quan điểm sai lầm. Sở dĩ có quan điểm sai lầm có hại không phải vì khi đó bạn là một Phật tử tồi, “Bạn không tin vào Phậtgiáo lý, ngươi không tin tái sinh, đó là có tội, chậc chậc chậc chậc.” Nó không phải như vậy. Nó còn hơn thế nữa bởi vì, chẳng hạn, nếu chúng ta không tin vào sự tồn tại của những kiếp sống quá khứ và tương lai, thì chúng ta sẽ không quan tâm đến nghiệp. Nếu chúng ta không chăm sóc nghiệp, nó hại ai? Nếu chúng ta phủ nhận sự tồn tại của Đá quý ba, điều đó không làm phiền Phật. Phật không quan tâm từ phía anh ấy hay phía cô ấy, nhưng nếu chúng ta phủ nhận sự tồn tại của Đá quý ba, sự tồn tại của giác ngộ, thì chúng ta đang tự trói mình vào xiềng xích bởi vì chúng ta đang tự kết án mình với một thái độ sống hoài nghi vô vọng nào đó mà không có bất kỳ sự cởi mở nào đối với sự tiến bộ, thay đổi và chuyển hóa. Một lần nữa, quan điểm đó làm hại ai? Vấn đề không phải là một Phật tử tốt hay một Phật tử tồi. Đó là có được những Lượt xem quay lưng lại với con đường dẫn đến hạnh phúc, khi hạnh phúc là điều chúng ta mong muốn.

Lời thề gốc 10

Từ bỏ: Phá hủy aa) thị trấn, b) làng mạc, c) thành phố hoặc d) khu vực rộng lớn bằng các phương tiện như hỏa hoạn, bom, ô nhiễm hoặc ma thuật đen

Điều thứ mười đề cập đến việc phá hủy bất kỳ thứ gì trong số này—một thị trấn, một ngôi làng, một thành phố hoặc một khu vực rộng lớn như một khu rừng hoặc một đồng cỏ, bằng các phương tiện như hỏa hoạn, bom, ô nhiễm hoặc ma thuật đen. Đây là một cái gì đó thực sự được bảo hiểm dưới cái đầu tiên giới luật không giết người, phải không? Nhưng, ở đây trong bồ tát lời thề, nó nhấn mạnh tác hại của những điều này trong bối cảnh của bồ tát thực hành bởi vì toàn bộ ý tưởng của bồ tát thực hành là làm cho cuộc sống của chúng ta có lợi cho người khác. Khi chúng ta phá hủy các thị trấn hoặc nơi sinh sống, hoặc đồng cỏ hoặc rừng bằng cách đốt phá, hoặc đánh bom hoặc những thứ tương tự, thì rất nhiều chúng sinh khác sẽ bị tổn thương. Làm thế nào một người có thể thực hiện loại hành động đó và đồng thời có một bồ tát động lực? Nó trở nên thực sự mâu thuẫn. Đây là điều cần xem xét: bao nhiêu lần chúng ta đốt rác sân vườn và những thứ mà có thể có rất nhiều chúng sinh? Hoặc chặt cây, đặc biệt là ở vùng Tây Bắc bằng cách đốt cành, lá và các thứ khác. Nhiều chúng sinh chết trong đó.

Lời thề gốc 11

Từ bỏ: Dạy tánh không cho những người tâm chưa chuẩn bị

Điều thứ mười một đề cập đến việc dạy tính không cho những người không đủ tư cách, những người mà tâm chưa sẵn sàng. Ai đó không biết nhiều về Pháp đến và nghe về tánh Không. Họ không thể hiểu được sự khác biệt giữa trống rỗng và không tồn tại, sự khác biệt giữa trống rỗng và trống rỗng của sự tồn tại cố hữu. Họ nghĩ rằng trống rỗng có nghĩa là không tồn tại. Bạn thấy người phương Tây nói, “Không có gì tồn tại. Tất cả chỉ là ảo tưởng. Không có gì tồn tại. Không có tốt, không có xấu.” Đã bao nhiêu lần bạn nghe thấy những điều này? Nếu mọi người hiểu sai về tánh không, thì họ có xu hướng phủ định nhân quả. Nếu họ phủ nhận nhân quả, thì họ tự hại mình. Khi chúng ta nói, “Ồ, trống rỗng có nghĩa là không tồn tại. Không có gì tốt. Không có xấu. Vì vậy, tôi có thể làm bất cứ điều gì tôi muốn.” Rồi ai bị hại? Chính mình.

Nếu chúng ta dạy tánh không cho người chưa chuẩn bị, chưa có căn cơ hiểu biết nhân quả tốt, nếu chúng ta dạy tánh không cho họ và do nhận thức sai lầm của chính họ, họ hiểu sai và rơi vào quan điểm hư vô, thì chúng ta chấm dứt. vi phạm của chúng tôi bồ tát thề. Loại điều này có hại cho người khác. Đó là lý do tại sao họ luôn nói trước khi bạn dạy tính không, bạn phải dạy họ về vô thường trước, và lòng từ, nghiệp, và bốn sự thật cao quý.

Một lần, một trong những vị thầy của tôi đang dạy chúng tôi về tánh không. Anh ấy đã đề cập đến điều này thề và anh ấy nói, “Nhưng tôi không phải lo lắng về việc các bạn rơi vào quan điểm sai lầm, bởi vì tôi không nghĩ rằng bạn thậm chí còn chưa hiểu được những gì chúng ta đang nói đến. [cười]

Thật ra, tôi nhớ một trong những lần đầu tiên tôi đến Seattle, một số người đã sắp xếp các buổi nói chuyện cho tôi. Buổi nói chuyện đầu tiên mà họ sắp xếp trong loạt bài nói chuyện là bài nói chuyện về tánh không. Họ lập chương trình và tôi nói: “Urr, tôi phải làm gì đây vì buổi nói chuyện đầu tiên với tất cả những người mới biết đến Phật pháp này, tôi đang nói về tánh Không.” Bị mắc kẹt trong tình huống đó, điều tôi đã làm là cố gắng nói về nó, không phải theo cách thực sự chuyên môn mà theo cách rất cơ bản, như nói về tiền chỉ là giấy và mực, rằng giá trị của đồng tiền là một thứ gì đó. mà chúng tôi cung cấp cho nó. Tôi đang nói một cách chung chung, nhấn mạnh, “Nhưng các bạn, mọi thứ đều tồn tại.”

Điều rất quan trọng, nếu những người mới làm quen với Phật pháp hỏi bạn tánh không nghĩa là gì, bạn phải cho họ một câu trả lời rất phù hợp với trình độ, trình độ hiện tại của họ. Nói cách khác, đừng đi sâu vào tất cả các chi tiết kỹ thuật về cái này và cái kia. Nhưng hãy nói về duyên khởi căn bản, và duyên sinh. Và nếu bạn giải thích tánh không cho những người mới trong bối cảnh, “Hãy nhìn xem. Thủy tinh tồn tại tùy thuộc vào người làm ra nó, silica hay bất cứ thứ gì và khuôn. Cái ly ra đời phụ thuộc vào tất cả những thứ này, do đó nó không tồn tại độc lập. Vì vậy, nó trống rỗng. Nếu những người mới hỏi bạn những câu hỏi về tính không, hãy thử và giải thích nó trong bối cảnh duyên khởi này. Điều này giảm thiểu khả năng hiểu lầm sự vật của họ, và nó thực sự ăn sâu vào con người ý niệm rằng sự vật có tồn tại nhưng chúng không tồn tại một cách cứng nhắc, cố hữu, cụ thể.

Khán giả: Điều gì sẽ xảy ra nếu một người đang giảng dạy trong một trường đại học cho những sinh viên đang học nó chỉ như một mục đích học thuật?

Trong bối cảnh giảng dạy ở trường đại học đó, người ta vẫn phải cẩn thận. Đúng là có lẽ học sinh không thực sự để tâm đến điều đó. Khả năng họ hiểu lầm nó ít hơn bởi vì họ không thực sự coi nó như một điều gì đó để tin tưởng vào bản thân. Tuy nhiên, tuy nhiên, tôi nghĩ rằng việc giảng dạy tính không ở cấp đại học thông qua việc giảng dạy lý duyên sinh sẽ giảm thiểu nguy cơ hiểu lầm của mọi người. Và ngoài ra, về mặt giảng dạy Phật giáo ở cấp đại học, cảm ơn trời, bây giờ nó đang trở nên tốt hơn nhiều. Có một số giáo viên cực kỳ giỏi. Nhưng đôi khi, bạn đọc một số sách mà các học giả Phật giáo đã viết về Phật giáo, và bạn thấy rằng họ không hiểu về tánh không. Nếu bạn đọc cuốn sách của Betsy Napper về duyên khởi và tính không, bà ấy đã dành khá nhiều thời gian để chỉ ra rằng rất nhiều học giả hiện đại đã hiểu sai về nó như thế nào. Người ta phải thực sự cẩn thận. Jeffrey Hopkins thực sự là đỉnh cao, và dạy nó rất tốt. Đôi khi tôi được mời làm diễn giả khách mời cho các khóa học tôn giáo so sánh và giáo viên đang dạy nó, họ thực sự không hiểu Phật giáo chút nào. Họ thường rất biết ơn khi có một diễn giả khách mời đến, bởi vì họ đang giảng Phật pháp chỉ từ những gì họ đã đọc trong một cuốn sách nào đó, và ai biết liệu người viết nó có hiểu Phật giáo hay không. Đây là điều cần lưu ý. Đó là lý do tại sao tôi nghĩ điều thực sự quan trọng khi chúng ta nghiên cứu là cố gắng và học hỏi với những người thực hành, thay vì chỉ là những học giả không áp dụng nó vào thực tế.

Khán giả: Thế còn việc sử dụng thuật ngữ “sự trống rỗng” để chỉ sự trống rỗng thì sao?

VTC: Alex Berzin sử dụng thuật ngữ “sự trống rỗng.” Tôi đặc biệt không thích “sự trống rỗng.” Thuật ngữ dịch thuật “sự trống rỗng” cũng ổn nhưng thuật ngữ dịch thuật này không giúp được gì nhiều cho tôi, và “sự trống rỗng” cũng không phải là một bản dịch tiếng Anh thực sự tốt và đó là lý do tại sao khi sử dụng thuật ngữ này, điều quan trọng là phải giải thích ý nghĩa thay vì chỉ nói những điều trống rỗng.

Khán giả: Thế còn “sự như vậy?”

VTC: “Sự như vậy” theo một cách nào đó không cho mọi người biết nhiều, và khi tôi thử kiểm tra chính tả trên máy tính của mình, nó luôn dừng ở từ đó. Không ai biết từ đó có nghĩa là gì. Hay “như như”—đôi khi nó được dịch là như như. Chúng tôi đang giải quyết rất nhiều vấn đề ở đây, trong đó một từ không thực sự truyền đạt khái niệm tốt và vì vậy điều rất quan trọng là chúng tôi dành thời gian để giải thích khái niệm thay vì chỉ sử dụng từ đó.

Tôi xin nói thêm một điều nữa về điều thứ mười một, về việc không dạy tính không cho những người không đủ trình độ. Nếu ai đó đến và hỏi bạn một câu hỏi về tính không, nếu bạn nói, “Tôi không nên dạy điều đó cho bạn, bởi vì tôi sẽ phá vỡ bồ tát lời thề,” điều đó không thực sự tốt với người khác. Sau đó, họ cảm thấy rằng bạn không chia sẻ Giáo Pháp hoặc bạn đang keo kiệt hoặc điều gì đó tương tự. Một lần nữa, chỉ cần giải thích nó dưới dạng duyên sinh và đưa ra những ví dụ thực tế đơn giản như tiền bạc. Tiền từ phía nó không có giá trị vốn có, chỉ là giấy và mực. Do sức mạnh của xã hội chúng ta hình thành nó theo một cách nào đó và gán cho nó cái nhãn đó, do đó nó có giá trị. Nhưng tự nó, tiền không có giá trị. Hoặc nói về những thứ như cách cư xử. Cách cư xử tốt và cách cư xử xấu không tồn tại độc lập. Chúng phát sinh phụ thuộc vào xã hội và nhóm người. Những thứ như thế. Bạn đang giải thích tính không, nhưng theo một cách thực sự đơn giản là luôn luôn nói về duyên khởi, định danh, nguyên nhân và điều kiện. Vì vậy, sau đó mọi người có thể nhận được nó.

Lời thề gốc 12

Từ bỏ: Khiến những người đã bước vào Đại thừa quay lưng lại với việc tu tập để đạt được giác ngộ viên mãn của Phật quả và khuyến khích họ tu tập chỉ vì sự giải thoát đau khổ của chính họ

Giả sử có một người nào đó đang trên con đường Đại thừa, người này rất kính trọng tâm bồ đề, và ai muốn trở thành một giác ngộ viên mãn Phật cho người khác. Bạn nói điều gì đó như, “Phật quả cao quá! Nó rất khó! Phải mất ba vô số đại kiếp mới đạt được giác ngộ viên mãn. Anh có biết đó là bao lâu không?” [cười] “Tại sao bạn muốn đạt giác ngộ viên mãn? Nó chỉ là quá dài. Tốn quá nhiều năng lượng. Tốt hơn là hãy tự giải thoát mình khỏi vòng luân hồi và hài lòng với điều đó. Đừng phát triển một phức hợp Messiah và muốn giải phóng mọi người. Cứ chăm lo cho bản thân mình đi. Hãy thoát khỏi luân hồi và để nó ở đó.” Theo cách này, nếu ai đó đã có một số cảm giác về con đường Đại thừa và tâm bồ đề và bạn thuyết phục họ rằng làm việc cho người khác là không lợi lạc lắm, rằng việc đạt được giác ngộ là không thực tế lắm và thay vào đó tốt hơn là tự giải thoát cho chính họ, thì đó là vi phạm giới luật. thề. Điều đang xảy ra là bạn đang gián tiếp phủ nhận tất cả những người mà một người đó có thể hưởng lợi khi họ trở thành một Phật. Bạn đang phủ nhận người khác truy cập đối với người đó như một chúng sinh giác ngộ hoàn toàn. Không chỉ gây tổn hại cho một người khi khiến họ quay lưng lại với giác ngộ viên mãn, mà tất cả những người khác mà người này có thể mang lại lợi ích đều không được lợi ích, bởi vì người đó đã chuyển hướng và quyết định chỉ làm việc cho Niết bàn.

Khán giả: Sự khác biệt giữa trở nên giải thoát và đạt giác ngộ viên mãn là gì?

VTC: Giải thoát hay niết bàn là khi bạn thoát khỏi những phiền não của vô minh, sự tức giận và tập tin đính kèm, và nghiệp gây ra tái sinh trong luân hồi. Nhưng người ta không nhất thiết phải loại bỏ vết nhơ của những thứ đó khỏi dòng tâm thức của mình. Giác ngộ viên mãn là khi những vết nhơ đó đã được tiêu trừ. Họ nói rằng những vết bẩn này giống như củ hành trong nồi. Hành có thể vớt ra nhưng vẫn còn mùi. Đây là thứ cần phải loại bỏ - mùi, để trở nên giác ngộ hoàn toàn.

Khiến người khác từ bỏ Đại thừa, nói với họ rằng nó quá khó và khó, là phá vỡ Đại thừa. bồ tát thề. Nói thì dài dòng quá; tốt hơn để tập trung vào điều riêng của họ. Tôi sẽ cho bạn một ví dụ. Tôi đã nghe câu chuyện này một vài lần. Ai đó ở Thái Lan hoặc một nơi nào đó đang thực hành Vipassana rất nhiều thiền định. Họ đã làm khá tốt, nhưng họ đã gặp khó khăn ở một số thời điểm trong quá trình luyện tập và không thể tiến xa hơn được nữa. Họ không thể nhận ra tánh Không. Thầy của họ có thần thông và thấy rằng người này trước đó đã lấy bồ tát lời thề và thề sẽ không nhập niết bàn mà không dẫn người khác đến đó. Vì điều này mà người đó bị cản trở trong việc nhận ra tánh Không. Kết luận của câu chuyện là, đừng lấy bồ tát lời thề bởi vì nó có thể cản trở sự chứng ngộ tánh không của bạn và khiến bạn không đạt được giải thoát. Nếu bạn nói loại câu chuyện đó với ai đó có liên quan đến bồ tát tu tập, những người rất kính trọng Phật quả, và khiến họ quay lưng lại với con đường đó, mặc dù bạn có ý tốt (người kể câu chuyện đó chắc chắn có ý tốt), theo quan điểm Đại thừa, đó sẽ là điều có hại. Mặc dù đạt được niết bàn là khá tốt, nhưng nếu ai đó khao khát giác ngộ viên mãn, đừng khiến họ quay lưng lại với điều đó.

Lời thề gốc 13

Từ bỏ: Khiến cho người khác bỏ hẳn nguyện giải thoát và quy y Đại thừa

Điều thứ mười ba—làm cho người khác hoàn toàn từ bỏ lời thề giải thoát bản thân hay giải thoát cá nhân (từ tiếng Phạn là “pratimoksha”), và chấp nhận Đại thừa. Biệt giải thoát tục lời thề hoặc giải phóng cá nhân lời thề là lời thề của các Tăng Ni thọ giới đầy đủ. Các lời thề của các Sa di, Ni, Cư sĩ. giới luật mà bạn mọi người lấy, năm giới luật cư sĩ hoặc tám giới luật mà bạn thực hiện trong một ngày (nhưng không phải trong nghi lễ Đại thừa) - tất cả những điều này được coi là pratimoksha lời thề. Bất cứ ai đang ở trong đó lời thề và thực hành chúng, nếu bạn đến gặp họ và nói, “Tại sao bạn giữ những lời thề? Những thứ kia lời thề rất đơn giản. Những thứ kia lời thề rất cơ bản. Bạn nên là một bồ tát. Tu theo Đại thừa thì không cần lo giữ giới giải thoát. lời thề bởi vì bạn đang làm việc vì lợi ích của tất cả chúng sinh.” Bạn có thấy làm thế nào mà người ta có thể hiểu sai Pháp và nói những điều như vậy không? Hạ thấp giá trị của việc nắm giữ lời thề của sự giải thoát cá nhân bởi lý do “Hãy thực hành điều gì đó tốt hơn nhiều, như bồ tát lời thề. Và sau đó bạn phát triển một động lực tốt, thì bạn không cần phải lo lắng về việc trộm cắp, nói dối và quan hệ tình dục thiếu khôn ngoan bởi vì bạn có một động lực tốt—đây chỉ là những thực hành cơ bản đơn giản. Các bồ tát con đường là một thực hành cao cấp hơn nhiều. Bạn nên làm điều đó."

Bạn sẽ nghe thấy những điều như thế này. Nghe người phương Tây nói gì, họ sẽ nói như vậy về tantra. 'Tantra là thực hành cao nhất. Nếu bạn biết về tantra, bạn không cần phải lo lắng về năm giới luật. Đây là sự khôn ngoan điên rồ. Nếu bạn thực hành tantra, bạn biến đổi mọi thứ. Bạn không cần phải lấy những thứ đó giới luật.” Đây là một tâm trí hợp lý hóa, vặn vẹo trong công việc, bởi vì trên thực tế, nếu bạn thực sự nghiêm túc tham gia vào bồ tát thực hành và thực hành mật thừa, bạn sẽ đánh giá cao pratimoksha lời thề thậm chí nhiều hơn nữa. Có thể có những thời điểm và trường hợp nhất định khi tuân thủ nghiêm ngặt một pratimoksha thề thực sự là một cái gì đó có thể gây hại, nơi bạn phải đi ngược lại nghĩa đen của pratimoksha thề, nhưng bạn làm như vậy vì lợi ích của người khác. Điều này sẽ đến sau này trong bồ tát lời thề. Đó là một trò chơi bóng hoàn toàn khác. Nhưng nhiều người không hiểu điều đó và họ chỉ nói, “Bồ tát thực hành càng cao. Thực hành mật tông cao hơn. Đừng lo lắng về năm giới luật cư sĩ—đó là bài tập cho bé. Chúng tôi là những học viên cao cấp, vì vậy chúng tôi không cần điều đó.” Người ta nói nó ở phương Tây. Thái độ này là một cái gì đó khá nhận thức được. Lý do tại sao điều này có hại là bởi vì khi mọi người phủ nhận hành vi đạo đức cơ bản với một động cơ sai lầm, điều đó sẽ gây hại cho họ. Đổi lại, họ làm hại người khác bằng cách khiến họ từ bỏ pratimoksha của họ lời thề.

Nó cũng có thể là một thái độ có hại khi nói với ai đó là một thầy tu hay một ni cô, “Tại sao cô xuất gia? Điều này thực sự ngu ngốc. Đây là một tổ chức cổ xưa. Nó có thứ bậc. Đó là phân biệt giới tính. Nó không phù hợp với xã hội phương Tây của chúng ta.” “Tại sao bạn là một thầy tu hay một nữ tu? Bạn không đối phó với tình dục của bạn. Bạn đang trốn tránh các mối quan hệ thân mật.” Tôi đang nói với bạn điều này bởi vì mọi người đã nói nó. Tôi không bịa đặt. Tôi nghe bằng tai. [cười]

Hoặc nói với mọi người “Tại sao bạn giữ năm giới luật cư sĩ? Thật ngu ngốc! Những loại bình luận này gây tổn hại cho mọi người. Thực sự có hại.

Khán giả: [không nghe được]

Bạn rõ ràng có một số hiểu biết tốt. [cười] Nhưng có một số người muốn luân hồi và niết bàn cùng một lúc. [cười] Và tất cả chúng ta đều làm theo mức độ của mình, có thể không đến mức vi phạm năm giới luật. Nhưng một số người thực sự muốn sinh tử và niết bàn cùng một lúc – họ muốn trở thành những hành giả cao quý nhưng họ không thực sự muốn thay đổi hành vi hàng ngày của mình. Họ không muốn ngừng uống rượu hoặc họ muốn làm tất cả những gì họ muốn. Rốt cuộc, bạn thấy tất cả những cuốn sách về tình dục mật tông trong hiệu sách. Tôi nói với bạn, tôi đã ở trong nhà của một người nào đó và họ nói: “Ồ, bạn có thấy những cuốn sách mới này không? Họ có thực sự dạy những điều đó trong Phật giáo không?” Và họ lấy ra một cuốn sách về tình dục mật tông. [cười]

Khán giả: [không nghe được]

Có người đã gọi điện cho tôi vào năm ngoái và nói: “Bạn lấy những chiếc chuông Tây Tạng đặc biệt đó ở đâu vậy?” Tôi nói, “Chuông Tây Tạng à?” “Ừ, tôi đã đọc về những chiếc chuông đặc biệt của Tây Tạng mà bạn sử dụng khi làm tình để tăng khoái cảm tình dục.” [laughter] Tôi sẽ nói “Ai-yai-yai, tôi phải nói gì với người này qua điện thoại đây?” Họ đã thực sự chân thành. Họ đã rất thất vọng khi tôi nói: “Tôi không thể giúp gì cho bạn”. [cười] Đôi khi nó khá tuyệt vời. Mọi người lôi những cuốn sách về tình dục mật tông này ra và nói, “Bạn có thực hành điều đó không? Anh là một Phật tử Tây Tạng phải không?”

Tôi biết mình đang lạc lối. Tôi đến Hồng Kông để dạy học và không lâu sau khi tôi đến, một người đàn ông gọi điện và rủ tôi đi ăn trưa. Ông nói rằng ông quan tâm đến Phật giáo. Anh ấy đưa tôi đến một nơi nào đó để ăn trưa và sau đó ở giữa bữa ăn, anh ấy bắt đầu nói về tất cả các đối tác của mình, và tình dục tantric, và tôi có thực hành kiểu thực hành này không? Tôi đang ngồi đó và nói, “Tôi sẽ ra khỏi đây, nhanh lên!” Tôi rất vui vì tôi đã ở trong một nhà hàng công cộng! [cười]

Khán giả: tantric là gì lời thề? Họ không bao gồm năm giới luật?

VTC: Các lời thề đang tiến bộ. biệt giải thoát tục lời thề là những thứ dễ giữ nhất. Chúng được thiết kế đặc biệt để làm dịu các hành động bằng lời nói và thể chất của chúng ta, xử lý cụ thể những điều chúng ta nói và làm, chứ không phải tâm trí. Cấp độ tiếp theo là bồ tát lời thề. Mục đích của những điều này là để tịnh hóa thái độ ái ngã của chúng ta. Sau đó, một bước trên đây là tantric lời thề, và mục đích của những điều này là giúp chúng ta tịnh hóa thái độ nhị nguyên vi tế và tịnh hóa tầm nhìn bất tịnh xem mọi thứ đều rất bình thường, ô nhiễm và ô nhiễm.

Bạn lấy từng bộ lời thề dựa trên tập hợp trước đó. Nó không có nghĩa là bạn phải có tất cả năm giới luật để lấy bồ tát lời thề. Thật tuyệt nếu bạn làm vậy, nhưng bạn không cần phải làm vậy. mật tông lời thề đối phó rất nhiều với việc cố gắng loại bỏ quan điểm thông thường và những hiểu lầm khác áp dụng cho thực hành mật tông. Ví dụ, những người thực hành mật tông ở trình độ cao cần ăn thịt để giữ giới. thân hình khỏe mạnh để thực hiện các bài thiền rất kỹ thuật với các luồng gió và hệ thống năng lượng. Vì mục đích đó, họ ăn thịt, không phải vì họ thích thịt, không phải vì họ không quan tâm đến động vật, mà vì họ làm như vậy như một phần trong thực hành của họ, để giữ thân hình khỏe mạnh để đạt giác ngộ. Họ cũng cầu nguyện và làm phước lành và những điều tương tự cho động vật. Điều này sẽ thay thế một trong những lệnh cấm trước đó về việc cố gắng ăn chay.

Khán giả: Sẽ không có vấn đề gì nếu những người mới bắt đầu học mật tông lời thề mà không có một nền tảng đúng đắn trong Giáo Pháp?

VTC: Đúng. Trên thực tế, để có mật tông lời thề, bạn phải quy y trước. nếu bạn lánh nạn, bạn tự động có giới luật không giết. Một số người, trong buổi giảng Pháp đầu tiên của họ, họ lấy một bắt đầu với mật tông lời thề. Điều đó tạo ra sự lẫn lộn vô cùng. Đó là lý do tại sao tại một hội nghị, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói rằng các lễ quán đảnh mật tông cấp cao nhất không nên được trao cho những người mới. Nhân tiện, đây không phải là cấp độ của bắt đầu mà Ngài đang ban cho ở đây [Lưu ý: Ngài sẽ ban Quán Thế Âm Initiation ở Seattle]. Đó là tầng lớp thấp hơn tantra và bạn không lấy tantric lời thề với. Nhưng lớp cao nhất của tantra là một thực tế phức tạp hơn nhiều và bạn có lời thề. Những người mới hiểu điều đó là không thực sự khôn ngoan bởi vì họ không hiểu tứ diệu đế. Họ trở nên bối rối. Đó là lý do tại sao tốt hơn là đi từ từ.

Khán giả: [không nghe được]

VTC: Từ phía của thầy tu hay vị ni hay hành giả Đại thừa hay bất cứ ai, trách nhiệm của họ là củng cố tâm mình. Trách nhiệm của chúng ta là không can thiệp vào quá trình củng cố tâm thức của họ. Này lời thề ở đây đang nói về trách nhiệm của chúng ta đối với người khác.

Khi chúng ta là người nắm giữ năm giới luật cư sĩ hoặc bất kỳ loại pratimoksha nào lời thề, thì trách nhiệm của chính chúng ta là củng cố tâm mình. Bạn đúng rồi. Có rất nhiều người sẽ nói với chúng tôi rằng chúng tôi dở hơi. Nếu bạn tin tất cả những gì mọi người nói với bạn, bạn sẽ thực sự bối rối. Điều này không đồng nghĩa với việc chuyển giao trách nhiệm cho người khác. Trách nhiệm của mỗi người là phải rất chắc chắn về các tiêu chuẩn đạo đức của mình và biết tại sao họ giữ chúng và phát triển tâm mạnh mẽ muốn giữ chúng, để họ không bị những loại nhận xét này làm nản lòng. Nhưng chúng ta cũng có trách nhiệm không cản trở những người khác đang thực hành tốt công việc của họ.

Khán giả: Điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta vi phạm bồ tát lời thề?

VTC: Nếu bạn đã lấy bồ tát lời thề và bạn đã vi phạm chúng, của bạn nghiệp trở nên nặng nề hơn rất nhiều. Nếu bạn lấy chúng và bạn giữ chúng, nghiệp cũng nặng hơn rất nhiều. Rất nhiều trong số những hành động này, chẳng hạn như khen ngợi bản thân và hạ thấp người khác, sẽ trở nên tiêu cực nếu bạn có thề hay không. Năm ác nghiệp sẽ là tiêu cực cho dù bạn có thề hay không. Nhưng toàn bộ nghiệp tham gia trở nên nặng nề hơn nhiều khi bạn có thề. Lợi thế của việc có lời thề đó là mọi khoảnh khắc khi bạn không vi phạm lời thề, bạn đang tích lũy tốt nghiệp. Bạn có được sự tích lũy vô số tiềm năng tích cực này trong dòng tâm thức của mình, thứ đóng vai trò như một nền tảng thực sự tốt cho sự phát triển của bạn. thiền định. Toàn bộ mục đích của lời thề là để mang lại lợi ích cho chúng tôi.

Hãy ngồi yên lặng trong năm phút.