Quy y guru

• Thực hành Ngöndro tạo ra công đức và thanh lọc các tiêu cực
• Xem thầy là điều tối thượng guru hoặc là Phật
• Quy y trong giáo viên là quy y trong những giáo lý họ dạy

Các giai đoạn của Con đường 52: Quy y và guru nơi ẩn náu (tải về)

Hôm qua chúng tôi đã hoàn thành nơi ẩn náu. Tôi đã không đi sâu vào mô tả của Phật, Pháp, và Tăng đoàn rất sâu sắc bởi vì tôi nghĩ rằng rất nhiều trong số đó chứa danh sách các phẩm chất khác nhau và những thứ tương tự — và tôi không muốn xem qua chúng. Nhưng nó khá là cảm hứng để nghiên cứu nó. Điều tôi đang nghĩ đến là đi vào thực hành quy y ngöndro.

Có nhiều cách thực hành ngöndro khác nhau. Một là quy y. Đó là một thực hành rất tuyệt vời bởi vì ngöndro và thực hành sơ bộ, vốn là sơ khởi cho một khóa nhập thất Mật thừa, là những thực hành để tạo công đức và tịnh hóa những tiêu cực — và vì vậy quy y là một trong những thực hành đó. Trong bốn truyền thống Tây Tạng, họ có những cách làm khác nhau. Cách thức cụ thể mà chúng ta thực hiện là một thực hành riêng biệt, không được thực hiện cùng với lễ lạy hay điều gì khác, mà là một thực hành riêng biệt. Chúng tôi niệm, “Tôi lánh nạn trong guru, tôi lánh nạn trong Phật, tôi lánh nạn trong Phật pháp, tôi lánh nạn trong Tăng đoàn”100,000 lần cộng với 10 phần trăm và 10 phần trăm của 10 phần trăm, v.v. (111,111) Điểm không phải là đếm; vấn đề là cảm giác thực tế của quy y trong guru, Phật, Pháp, và Tăng đoàn.

Đó là một thực hành khá đáng yêu. Tôi có thể bắt đầu nói vào ngày mai về hình dung mà bạn làm và cũng như cách bạn sử dụng hình ảnh. Bạn nghĩ về sự tiêu cực được tạo ra liên quan đến guru, Phật, Pháp, và Tăng đoànvà thanh lọc những người cụ thể. Sau đó, cả những phẩm chất cụ thể của họ - bạn hình dung những phẩm chất đó đến với bạn.

Một số người có một số câu hỏi về lý do tại sao guru được coi là khi bạn đang thực hiện quy y ngöndro. “Mọi người đều nói về Tam bảo và ở đây truyền thống Tây Tạng có guru, và câu chuyện ở đây là gì? " Khi bạn đang nói về guru là nơi ẩn náu mà bạn không nói về tính cách của bạn thầy tâm linh. Điều thực sự quan trọng là phải hiểu rằng guru như một đối tượng của nơi ẩn náu là cái được gọi là “cuối cùng guru, ”Về cơ bản là Phật. Nó phụ thuộc vào tâm toàn giác của tất cả chư Phật hiển hiện trong tất cả các hình thức khác nhau này. Đó là ý nghĩa của điều cuối cùng guru, và đó là guru rằng chúng ta lánh nạn .

Đó không phải là nhân cách của giáo viên. Nhưng đúng hơn, chúng ta thấy vị thầy đang thực hành mật tông — tôi không nói về việc thực hành kinh nhưng trong tantra thực hành — như thực sự là Phật, và trên thực tế, trong thực hành pāramitā, chúng ta thấy vị thầy là biểu hiện của Phật. Nó không liên quan đến việc gắn bó với nhân cách của giáo viên và giáo viên như một con người. Rất nhiều khi thấy giáo viên như một biểu hiện ở đó để hướng dẫn chúng tôi. Lý do cho điều này là nó giúp tâm trí của chúng ta xem xét những lời khuyên một cách nghiêm túc hơn.

Nhược điểm là nếu chúng ta rất gắn bó với giáo viên như một nhân cách và nghĩ rằng người đó là nơi nương tựa của chúng ta. Người ấy vô thường và sẽ có một ngày rời xa này thân hình. Sau đó, nếu chúng ta rất chấp trước theo cách đó, thì lúc đó nó giống như nơi nương tựa của chúng ta bị mất và chúng ta không biết phải quay về đâu. Đó là lý do tại sao điều rất quan trọng là phải thấy rằng guru chúng tôi đang nương tựa nơi này không gì khác hơn là hiện thân của Phật, Pháp, và Tăng đoàn—Mà sẽ không biến mất khi vật chất thân hình của giáo viên của chúng tôi không còn ở đây nữa. Tôi nói điều này bởi vì tôi đã thấy nhiều người, khi giáo viên của họ qua đời, họ sẽ nói: "Tôi phải làm gì bây giờ?" Trong khi đó, nếu bạn đã thực sự suy nghĩ sâu sắc về điều này, thì đó không phải là người thầy, mà chính là Pháp mà bạn đã học, và những phẩm chất của người thầy đóng vai trò như một hình mẫu cho những gì bạn muốn trở thành. Khi thầy của bạn không có ở đó về mặt vật lý, thì Pháp mà họ đã dạy bạn chắc chắn ở đó. Pháp trong tâm trí của họ là ở đó để bạn nghiên cứu và truy cập và thực hành và nhận ra trong tâm trí của chính bạn. Đó là cách mà chúng tôi quy y trong guru—Điều đó khá quan trọng. Nó không phải là một phần tư đối tượng của nơi ẩn náu. Nó được coi là hiện thân của Phật, Pháp, và Tăng đoàn.

Vì vậy, nếu ai đó có một bức tranh — tôi đang cố gắng nghĩ đến hình dung về nơi ẩn náu — bởi vì nó trông giống như thế này: có một ngai vàng lớn và sau đó trên đó có năm ngai vàng nhỏ hơn. Nhưng khi họ mô tả nó trong một bức tranh, nó trông giống như cánh đồng công đức, nhưng cũng khác vì nhân vật trung tâm là Śākyamuni Phật thay vì Lama Tsongkhapa; và cũng bởi vì nó là một ngai vàng lớn với năm ngai vàng trên đó thay vì một cái cây mọc ra từ đại dương sữa với hoa sen lớn này trên đỉnh.