Tâm trí là người tạo ra trải nghiệm của chúng ta

• Tâm trí tạo ra trải nghiệm của chúng ta như thế nào thông qua thái độ và hành vi của chúng ta. nghiệp
• Cách chúng ta mô tả một tình huống cho bản thân quyết định trải nghiệm của chúng ta
• Cách chúng ta nghĩ về mọi thứ ảnh hưởng đến cách chúng ta cư xử, điều này ảnh hưởng đến cách người khác phản ứng với chúng ta
• Độ đáng tin của nghiệp liên kết hành động của chúng ta với tình huống mà chúng ta thấy mình

Thuần hóa tâm 01: Bài giảng của Thượng tọa Thubten Chodron (tải về)

Chào mừng đến với Tu viện. Về việc lễ lạy - bởi vì tôi nhớ lần đầu tiên tôi ở trong một khung cảnh Phật giáo và tôi thấy mọi người lễ lạy, tôi hoàn toàn kinh hãi. Bởi vì ở Mỹ, thứ duy nhất chúng tôi cúi đầu là thẻ tín dụng. Tôi đã lớn lên bởi… bạn biết đấy, thờ thần tượng, “Những người này đang làm gì vậy, cúi đầu trước một người khác?” Nó giống như, "Chúng tôi không làm điều đó." Nhưng mục đích của việc thực hành là làm cho chúng ta trở thành những chiếc bình dễ tiếp thu, và tôi nên nói rằng điều đó hoàn toàn không bắt buộc, vì vậy hãy làm nếu bạn thích, đừng làm nếu bạn không thích. Mục đích là để loại bỏ bản thân, ý tưởng là nếu chúng ta nghe thấy điều gì đó, và điều này liên quan đến bất cứ điều gì, không chỉ ở đây, mà ở trường học bình thường, tại nơi làm việc, nếu chúng ta đến với tâm trí nói rằng, “ Tôi là người giỏi nhất, tôi biết điều gì đang xảy ra,” thì chúng ta đang tự ngăn cản mình học hỏi. Ngược lại, khi chúng ta phát triển tâm nhìn thấy những phẩm chất tốt đẹp của người khác, thì nó sẽ mở ra cho chúng ta cơ hội phát triển những phẩm chất tốt đẹp đó của chính mình. Vì vậy, đó là ý tưởng đằng sau việc cúi đầu.

Chúng tôi sẽ bắt đầu một loạt phim hôm nay, trong Năm Mới, và nó sẽ dựa trên thuần hóa tâm trí, ban đầu được xuất bản dưới Thuần hóa tâm khỉ. Mọi người thực sự thích điều đó, đặc biệt là những người sinh năm con khỉ. Nhưng nó không chỉ được viết cho những người đó. Chúng ta sẽ trải qua một số loại chủ đề khác nhau. Có một số thông tin cơ bản hữu ích để bạn đọc, bởi vì nếu bạn đã đọc một số trong đó trước khi đến, bạn sẽ có phần nào quen thuộc với những gì chúng ta sẽ nói đến. Hôm nay chúng ta sẽ nói về tâm trí với tư cách là người tạo ra trải nghiệm của chúng ta. Nhưng trước khi nói chuyện, tôi luôn thích ngồi yên lặng với mọi người trong vài phút. Vì vậy, chúng ta hãy làm điều đó và quay trở lại với hơi thở của chúng ta, sau đó tôi sẽ nói về việc tâm trí của chúng ta là người tạo ra trải nghiệm của chúng ta như thế nào. Chỉ cần trở lại với hơi thở của bạn trong một phút, để tâm trí của bạn ổn định.

Chúng ta hãy dành một chút thời gian và tạo ra động lực của chúng ta và nghĩ rằng chúng ta sẽ cùng nhau chia sẻ sáng nay để chúng ta có thể bình tâm lại. bám tệp đính kèm và của chúng tôi sự tức giận và vô minh của chúng ta, và nhờ đó chúng ta có thể nâng cao tình thương, lòng trắc ẩn và trí tuệ của chúng ta. Làm điều này không chỉ vì nó có tác động tích cực đến cá nhân chúng ta mà còn để chúng ta có thể đóng góp tích cực cho lợi ích của tất cả chúng sinh, vì lợi ích của thế giới, lợi ích của vũ trụ, lợi ích của xã hội chúng ta.

Tâm trí là người tạo ra trải nghiệm của chúng ta. Trước hết, tâm trí là gì trên thế giới? Thú vị. Nếu bạn tìm trong bách khoa toàn thư, nếu bạn truy cập trực tuyến hoặc tìm trong bách khoa toàn thư, có nhiều trang nói về bộ não, không nhiều lắm về tâm trí. Trong Phật giáo, chúng tôi dùng từ tâm theo một cách rất đặc biệt, và điều mà nó ám chỉ là bất kỳ kinh nghiệm có ý thức nào. Nó liên quan đến kinh nghiệm và ý thức. Nó không có nghĩa là tâm trí như trong bộ não, là một cơ quan vật lý, và nó không có nghĩa là tâm trí chỉ trong lĩnh vực trí tuệ.

Điều thú vị là từ tâm trong tiếng Tây Tạng mà chúng tôi dịch là tâm, cũng có thể được dịch là trái tim theo nghĩa giống như ai đó có một trái tim nhân hậu. Trong tiếng Anh, chúng tôi nghĩ ai đó có trí óc tốt, hoặc ai đó có trái tim nhân hậu, bạn sẽ có hai ấn tượng rất khác nhau về hai người khác nhau. Trong tiếng Tây Tạng, trong ngôn ngữ Phật giáo và thậm chí trong tiếng Phạn, đó là cùng một từ. Nói ai đó có tấm lòng tốt là nói rằng họ có tâm tốt và ngược lại.

Rất thú vị phải không? Chúng ta có nền văn hóa phương Tây này: có lý trí ở đây bằng cách nào đó, trái tim ở đây và sau đó có một bức tường ngăn cách giữa chúng. Nhưng theo cách tiếp cận của Phật giáo, chúng không ở hai nơi khác nhau và không có bức tường gạch.

Khi nói về tâm, chúng ta thực sự đang nói về trải nghiệm có ý thức. Nó bao gồm các tri giác giác quan: nhìn, nghe, nếm, xúc chạm, cảm giác. Nó bao gồm suy nghĩ, nó bao gồm cảm xúc, nó bao gồm cảm giác dễ chịu, khó chịu và trung tính. Nó bao gồm Lượt xem và thái độ, tâm trạng và tất cả những thứ này đều được bao gồm dưới tâm đại khái.

Khi chúng ta nói rằng tâm trí của chúng ta là người tạo ra những trải nghiệm của chúng ta, điều này có thể được hiểu theo nhiều cách khác nhau, ở nhiều cấp độ khác nhau. Một trong những cấp độ mà ban đầu chúng ta rất dễ hiểu là thái độ của chúng ta đối với điều gì đó tạo ra cách chúng ta trải nghiệm nó như thế nào. Một ví dụ đặc biệt hay là đi vào một căn phòng đầy người lạ—một trải nghiệm mà tất cả chúng ta đều có, phải không? Cho dù bạn đang bắt đầu một công việc mới hay bạn đang đến một ngôi trường mới, đi đâu đó, một bữa tiệc nào đó hay bất cứ điều gì, luôn có một căn phòng đầy những người lạ. Có nhiều loại thái độ chúng ta có thể có trước khi bước vào một căn phòng đầy người lạ. Một người có thể rất lo lắng và nói: “Ồ, tôi không biết ai trong căn phòng này và tất cả họ đều biết nhau, và tôi không biết liệu mình có hòa nhập được không, và thực sự là tôi không biết. nếu họ sẽ thích tôi, nhưng tôi cũng có thể không thích họ. Trên thực tế, tôi chắc chắn nếu họ không thích tôi, tôi sẽ không thích họ. Và họ biết nhau, họ có tất cả những thứ này, và tôi sẽ ở bên ngoài, tôi sẽ là bông hoa tường vi và mọi người sẽ chú ý đến việc tôi chỉ ngồi đó xoay ngón tay cái. Nó sẽ làm tôi nhớ lại khi tôi còn học trung học, và những điệu nhảy, tôi không thể chịu nổi.” Bạn nhớ điệu nhảy trường trung học? đau khổ gì. Chúng tôi có sự e ngại đáng kinh ngạc về việc đi vào một căn phòng đầy người lạ.

Bây giờ, nếu chúng ta bước vào một căn phòng đầy người lạ với thái độ đó, điều gì có thể xảy ra? Chỉ là những gì chúng tôi lo sợ sẽ xảy ra. Bởi vì khi chúng ta có thái độ như tất cả đều biết nhau, tôi sẽ không hòa nhập, tôi không biết họ có thích tôi không, chúng ta sẽ hành động như thế nào? Chúng ta sẽ trở nên thân thiện và hướng ngoại chứ? Chúng ta sẽ đi và bắt đầu nói chuyện với mọi người hay chúng ta sẽ lùi lại và đợi họ đến nói chuyện với chúng ta? Nói cách khác, cách chúng ta suy nghĩ trước khi bước vào tình huống sẽ ảnh hưởng đến hành vi của chúng ta, điều này tất nhiên sẽ ảnh hưởng đến cảm giác của chúng ta. Và nếu chúng ta chần chừ ở đó vì lo lắng và hồi hộp, thì nó sẽ trở thành một lời tiên tri tự ứng nghiệm.

Chúng tôi đã nhìn thấy điều này trong cuộc sống của chúng tôi, theo nhiều cách. Có thể có một người khác đi vào cùng một căn phòng đầy những người lạ, người này nghĩ, “Ồ, có một nhóm người trong căn phòng này cùng nhau, không phải ai cũng sẽ biết nhau, và một số người sẽ ngại ngùng, và tôi Tôi sẽ bước vào và nói chuyện với mọi người, và có thể tôi sẽ nói chuyện với ai đó nhút nhát, có thể tôi sẽ không, nhưng có cả một căn phòng đầy những người đã có nhiều loại trải nghiệm khác nhau mà tôi chưa có và những ý tưởng khác nhau và việc tôi gặp ai vẫn có thể rất thú vị. Vì vậy, người đó bước vào với thái độ như vậy, và trải nghiệm của họ sẽ ra sao? Chỉ là, thái độ của họ đã nói trước với họ, bởi vì họ bước vào với thái độ thân thiện, và họ nói chuyện với những người khác nhau và họ mở rộng bản thân, và dĩ nhiên, những người khác sẽ đáp lại.

Vì vậy, ở cấp độ cơ bản, chúng ta thấy rằng cách chúng ta mô tả một tình huống cho chính mình sẽ ảnh hưởng đáng kể đến cách chúng ta trải nghiệm nó. Các loại ví dụ khác về điều này: ai đó chỉ trích chúng ta, đó là điều khá thường xuyên xảy ra, phải không? Ai đó nói điều gì đó gây tổn thương, đau đớn. Đối với chúng tôi? Bạn có thể tưởng tượng? Sự ngây thơ ngọt ngào hoàn thiện tôi, và họ đang nói những điều kinh khủng này nọ. Ý tôi là đây là cảm giác của chúng ta khi mọi người chỉ trích chúng ta. “Chà, tôi không như vậy.” Mọi người nói những điều mà chúng tôi thấy thô lỗ hoặc đối đầu, hoặc gây khó chịu, và sau đó chúng tôi ngồi và thực hiện mục tiêu duy nhất của mình. thiền định về họ. “Ồ, anh ấy nói thế này, anh ấy luôn nói với tôi như vậy. Mọi người đều nói với tôi như vậy. Anh ta nghĩ anh ta là ai? Đó là hành vi hoàn toàn không thể chấp nhận được.” Và chúng ta ngồi và ngẫm nghĩ, chúng ta ngồi và cứ lặp đi lặp lại tình huống đó. Chúng tôi phân tích tâm lý một người, họ phải là người lưỡng cực, họ phải như vậy, không, họ không phải là người lưỡng cực, họ là gì vậy?

Thính giả: Đường biên giới.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Vâng, chúng là ranh giới. Không, chúng không phải là ranh giới, chúng là…

Thính giả: tâm thần phân liệt.

VTC: tâm thần phân liệt. Không, không, điều đó quá nghiêm trọng, họ mới là người…

Thính giả: Ám ảnh…

VTC: Không, không phải ám ảnh cưỡng chế. Cái mới, rối loạn mới thường được gọi là sự tức giận… chống đối cái gì đó … mất trật tự?

Thính giả: Rối loạn thách thức chống đối.

VTC: Rối loạn thách thức chống đối. ODD, vâng. Trên thực tế, hoàn toàn bình thường phải không? Nó có nghĩa là tức giận rất nhiều. Vì vậy, chúng tôi bắt đầu chẩn đoán mọi người, và chúng tôi ngồi và thực sự suy nghĩ về tình hình. Và trong quá trình làm như vậy, chúng ta ngày càng bất hạnh hơn. Vì vậy, lần sau khi chúng ta gặp người đó, những gì trong tâm trí của chúng ta chỉ là sự không khoan dung to lớn này và muốn trả đũa và muốn đánh trả và khiến họ đau đớn vì họ đã làm cho chúng ta đau đớn. Và bạn biết đấy, có thể mất vài tuần giữa những gì họ nói và khi chúng tôi thấy điều này, và mỗi ngày chúng tôi đều nghĩ về nó, chúng tôi đang nghiền ngẫm và chúng tôi hoàn toàn đau khổ.

Trong khi đó, người kia chỉ có tâm trạng tồi tệ vào ngày hôm đó. Họ đã nói điều đó. Họ có lẽ cảm thấy tiếc sau đó. Ngay cả khi họ không làm, họ cũng quên nó đi. Nhưng chúng tôi đã rơi vào cuộc khủng hoảng lớn này chiếm toàn bộ cuộc sống của chúng tôi và che mờ mọi cuộc trò chuyện giữa chúng tôi với mọi người sau đó bởi vì chúng tôi nghiền ngẫm những gì người này nói, và sau đó chúng tôi có tâm trạng tồi tệ, và chúng tôi đọc mọi người khác, và “ Họ sẽ nói gì với tôi?” Bởi vì bạn biết đấy, khi tâm trạng bạn không tốt, bạn sẽ gặp rất nhiều người khó ưa. Đó là sự thật, phải không? Khi tâm trạng không vui, mọi người đều … “Tại sao họ lại xuất hiện vào ngày hôm nay khi tâm trạng tôi không vui? Họ không thể để tôi yên sao?”

Vì vậy, bạn thấy tất cả đều là sản phẩm của tâm trí chúng ta, phải không, bởi vì những ngày chúng ta có tâm trạng tốt, chúng ta gặp những người giống nhau, chúng ta không cảm thấy như họ đang cố gắng để có được chúng ta, và nếu chúng ta thay đổi thái độ, và nhận ra rằng, “Ồ, người đó đang có tâm trạng tồi tệ hoặc họ đang thực sự đau khổ, hoặc có điều gì đó thực sự làm họ khó chịu, nhưng có lẽ điều đó không liên quan nhiều đến tôi,” và chúng ta sẽ không' Nếu không làm to chuyện, thì những tương tác trong tương lai của chúng ta với người đó sẽ ổn, và chúng ta sẽ tiết kiệm được hai tuần với tâm trạng tồi tệ.

Bạn thấy khá rõ ràng rằng những gì chúng ta làm với tâm trí ảnh hưởng đến cách chúng ta trải nghiệm thế giới bên ngoài. Bạn có nhận được những gì tôi đang nói? Điều đó rất hiển nhiên khi chúng ta nói về nó như thế này, nhưng cách diễn giải thông thường của chúng ta không giống như thế này. Con đường thông thường của chúng ta là có hạnh phúc và đau khổ ở bên ngoài, và tôi tình cờ là người vô tội gặp phải nó. Vì vậy, nếu tôi muốn hạnh phúc, tốt hơn tôi nên sắp xếp lại mọi thứ bên ngoài để nó giống như những gì tôi muốn. Và sau đó chúng tôi bắt đầu công việc hàng ngày của mình là cố gắng biến mọi người trở thành những gì chúng tôi muốn họ trở thành.

Đó thực sự là một việc vặt, phải không? Chúng ta có thường xuyên thành công và hoàn thành công việc đó không? Không thường xuyên lắm. Thực sự rất khó để khiến người khác trở thành những gì chúng ta muốn, và chúng ta vẫn tiếp tục cố gắng mặc dù điều đó không hiệu quả: chúng ta là những người học chậm.

Chúng tôi tiếp tục cố gắng, mặc dù nó không hoạt động, để làm cho người khác trở thành những gì chúng tôi muốn họ trở thành. Trong khi điều quan trọng là thay đổi những gì ở đây, bởi vì nếu chúng ta thay đổi những gì ở đây, thì cách người khác xuất hiện với chúng ta sẽ rất, rất khác.

Đây là vai trò của thiền định. Thiền có cùng gốc từ với từ quen thuộc hoặc thói quen, và vì vậy điều chúng ta đang cố gắng làm là xây dựng những thói quen mới cho tâm trí, làm quen với thái độ tích cực hơn, thay vì mắc kẹt trong những câu chuyện tưởng tượng mà chúng ta tự kể về những điều cảm tính. mà chúng ta quan sát ở bên ngoài.

Vì vậy, trong cuộc sống của chúng ta, chúng ta thường gán ý nghĩa cho những thứ không có ý nghĩa đó từ phía chúng. Thật thú vị. Một ví dụ rất hay, trong văn hóa Tây Tạng, khi họ vỗ tay, họ nghĩ rằng bạn đang xua đuổi tà ma, vì vậy vỗ tay là điều bạn làm để xua đuổi tà ma. Khi bạn gặp ai đó, bạn muốn thể hiện sự tôn trọng, bạn cúi xuống và lè lưỡi, như thế. Đó là phép lịch sự. Khi người Anh vào Tây Tạng năm 1906, 1908, đại loại như vậy, có một đám người Tây Tạng xếp hàng trên phố, đi như thế này [vỗ tay]. Và người Anh nghĩ rằng họ vui mừng và chào đón họ. Đây là cách rất trắng trợn khi chúng ta gán nghĩa cho một thứ không có nghĩa đó. Và rồi khi mọi người đến gặp họ và lè lưỡi, họ cho rằng những người này rất thô lỗ. Ai lè lưỡi?

Vì vậy, suốt cả ngày, khi chúng ta trải qua một ngày, chúng ta đang gán ý nghĩa mà không bận tâm tìm hiểu xem ý nghĩa mà chúng ta đang gán có đúng không. Hoặc chúng ta đang áp đặt động cơ cho người khác mà không hỏi họ xem những gì chúng ta đang nghĩ có phải là động cơ thực sự của họ hay không. Nhưng chúng ta chỉ gán cho những điều này, chúng ta tưởng tượng ra chúng. Chúng tôi tin họ và sau đó chúng tôi hành động theo họ. Và sau đó chúng tôi tự hỏi tại sao lại khó giao tiếp với những chúng sinh khác. Tại sao nó lại khó như vậy, bởi vì chúng tôi chưa bao giờ thực sự bận tâm hỏi họ xem những gì chúng tôi đang nghĩ có thực sự là những gì đang xảy ra với họ hay không. Chúng tôi chỉ cho rằng nó làm.

Khi tôi còn là một thiếu niên, bố mẹ tôi luôn cố gắng kiểm soát tôi. Họ luôn nói rằng tôi phải về nhà vào một thời điểm nhất định, và tất nhiên bố mẹ bạn bè tôi không như vậy. Bố mẹ của bạn tôi tử tế hơn nhiều và để con cái của họ ra ngoài muộn hơn. Nhưng bố mẹ tôi rất bảo vệ. Tôi không thể ở ngoài muộn như vậy. Và cứ thế, và họ đang kiểm soát tôi, họ sẽ không để tôi làm điều này, và họ sẽ không để tôi làm điều kia, và na na na na na. Và mãi cho đến nhiều năm sau—nói theo cách này, tôi nghĩ rằng lý do tôi và bố mẹ không hòa hợp với nhau là vì họ quá kiểm soát. Đó là nó! Họ đang cố kiểm soát tôi. Tôi đã mất một thời gian dài để nhận ra rằng việc kiểm soát tôi không phải là mối quan tâm của cha mẹ tôi. Điều họ quan tâm là sự an toàn của tôi. Điều đó chưa bao giờ xuất hiện trong tâm trí tôi khi tôi còn là một thiếu niên bởi vì khi bạn còn là một thiếu niên, bạn biết đấy, bạn không bao giờ nghĩ đến việc bị tổn thương, bạn không bao giờ nghĩ đến bất cứ điều gì nguy hiểm. Bạn chỉ cần đi và làm điều đó.

Vì vậy, tất cả những đau khổ mà tôi đã trải qua khi còn là một thiếu niên trong mối quan hệ với cha mẹ mình, và tất cả những điều tôi dự đoán về họ, là hoàn toàn sai lầm. Bởi vì tôi nghĩ rằng họ đang tranh chấp quyền tự chủ của tôi, khi đó chỉ là từ phía tôi. Họ không tranh chấp quyền tự chủ của tôi, họ đang cố gắng đảm bảo rằng tôi được an toàn. Tôi không thấy điều đó chút nào. Và tất nhiên, với tư cách là cha mẹ, họ không thấy rằng tôi cảm thấy rằng quyền tự chủ của mình đang bị đe dọa và tôi cảm thấy rằng mình cần phải tin tưởng nhiều hơn, bởi vì khi bạn mười sáu tuổi, bạn biết mọi thứ. Thật ngạc nhiên khi bạn già đi một chút. Bạn nhận thấy rằng bạn trở nên ngu ngốc hơn khi bạn già đi và bố mẹ bạn thông minh hơn khi bạn già đi? Rất tò mò làm thế nào điều đó xảy ra. Vì vậy, tất cả những đau khổ mà chúng tôi đã trải qua, là bởi vì tôi đã áp đặt cho họ những động cơ hoàn toàn không phải là động cơ của họ. Và tôi nghĩ rằng chúng tôi đang cãi nhau về một điều gì đó hoàn toàn không phải là chủ đề tranh cãi của họ.

Trong rất nhiều trường hợp như thế này, chúng ta chỉ đưa ra các giả định, và sau đó chúng ta rất, rất khó chịu về điều gì đó thậm chí không có trong tâm trí của người khác. Các cuộc họp mặt gia đình thường là những ví dụ điển hình về cách thức hoạt động của loại sự việc này. Khi chúng ta có mối quan hệ lâu dài với mọi người, thì chúng ta nghĩ rằng mọi người không bao giờ thay đổi. Tất nhiên chúng ta thay đổi, và họ nên nhận ra cách chúng ta thay đổi và chúng ta trưởng thành cũng như chúng ta có thêm kiến ​​thức và kỹ năng. Nhưng khi chúng ta nhìn cha mẹ và anh chị em của mình—họ không bao giờ thay đổi. Họ chỉ như vậy thôi. Và thế là chúng ta đi dự một buổi họp mặt gia đình nào đó với tâm trí đầy ắp những kỳ vọng về cách những người khác sẽ hành động. Và vì những kỳ vọng của chúng tôi về cách họ sẽ hành động, chúng tôi ít biết, chúng tôi cũng đóng vai trò cũ của mình. Nói cách khác, mặc dù chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi đã thay đổi, nhưng chúng tôi không hành động như vậy. Và vì vậy chúng tôi làm điều cũ của chúng tôi đó là nhấn nút cũ của họ, và họ làm điều cũ của họ và sau đó chúng tôi đổ lỗi tất cả cho họ. Nghe có vẻ quen?

Trước những việc khác nhau của gia đình, nó giống như, “Được rồi, mẹ tôi và anh trai tôi sẽ đánh nhau, và bố tôi sẽ làm điều này, và em gái tôi sẽ làm điều kia.” Chúng tôi đã lên kế hoạch tất cả, không bao giờ cho những người đó bất kỳ cơ hội nào để thay đổi, nghĩ rằng chúng tôi là người đã thay đổi, nhưng sau đó chúng tôi quay lại và làm số cũ của mình bởi vì bạn biết đôi khi nó như thế nào, khi bạn biết rõ mọi người , làm thế nào bạn biết chính xác những gì để nói mà thực sự có thể thu hút họ. Bạn biết điều đó, đặc biệt là trong các gia đình. “Tôi biết chính xác làm thế nào để hành hạ người này, ồ, nhưng tôi sẽ không bao giờ nói bất cứ điều gì làm tổn thương cảm xúc của họ, tôi chỉ là một chiếc bánh ngọt.” Và sau đó chúng tôi nói điều nhỏ nhặt của mình và vù vù!

Điều tôi muốn nói là, cách chúng ta suy nghĩ về mọi thứ ảnh hưởng đến cách chúng ta cư xử, điều này ảnh hưởng đến cách người khác phản ứng với chúng ta. Và điều này đang xảy ra mọi lúc. Nó xảy ra vì nhiều lý do.

Trước hết, chúng tôi không buồn hỏi người khác xem họ có đang nghĩ những gì chúng tôi đang nghĩ hay không. Chúng tôi không bận tâm hỏi họ liệu họ đã làm điều gì đó vì lý do mà chúng tôi nghĩ rằng họ đã làm điều đó. Và chúng ta không buồn nhìn vào tâm trí của chính mình và xem những định kiến ​​của chính mình là gì và câu chuyện mà chúng ta đang kể cho chính mình về tình huống đó, cho dù trước khi chúng ta bước vào tình huống đó, trong khi chúng ta ở trong đó hay sau khi chúng ta đã trải qua. đi ra khỏi nó. Nói cách khác, chúng ta đang kể chuyện cho chính mình, chúng ta là nhà biên kịch mọi lúc của bộ phim do tôi đóng vai chính, nhưng chúng ta không nhận ra rằng mình đang viết kịch bản, và thay vào đó chúng ta nghĩ rằng có một thế giới khách quan ngoài kia giống như vậy . Và nó không phải như vậy. Nó không phải như vậy.

Thật ngạc nhiên khi chúng ta bắt đầu nhận thức rõ hơn về định kiến ​​của mình là gì và bắt đầu nhấn nút tạm dừng trên chúng. Sau đó, mối quan hệ của chúng ta với những người khác sẽ thay đổi như thế nào. Ngược lại, nếu chúng ta không nhận thức được những định kiến ​​của mình, thì chúng ta sẽ thấy rằng bất cứ nơi nào chúng ta đi, hoặc bất kỳ tình huống nào chúng ta gặp phải, chúng ta đều có xu hướng có những loại trải nghiệm rất giống nhau. Bạn có nhận thấy điều đó không?

Sau đó, chúng tôi xây dựng dựa trên quan điểm rất cụ thể đó về thế giới. Giả sử chúng ta có ý nghĩ đi vào phòng với những người lạ, điều mà tất cả chúng ta đã từng làm. “Chà, họ sẽ không thích tôi, vì vậy tôi sẽ không thích họ.” Và sau đó chúng tôi thể hiện điều đó trong cách chúng tôi nói chuyện với người khác, và dĩ nhiên, những người khác sẽ không thân thiện với chúng tôi vì chúng tôi rất sợ họ từ chối chúng tôi nên chúng tôi không buồn kết bạn. , chúng tôi đang từ chối họ trước khi họ có thể từ chối chúng tôi. Đúng? Có vẻ như là một chiến thuật thông minh, phải không? Và rồi chúng ta tự hỏi tại sao mình lại cô đơn. “Tôi sẽ từ chối họ trước khi họ có thể từ chối tôi, và sau đó tôi sẽ cảm thấy cô đơn, và sau đó tôi sẽ chỉ nghĩ rằng tất cả những người đó đều không thân thiện, và thực tế là ở mọi nơi tôi đến, tôi đều có cùng trải nghiệm đó. Vì vậy, đó chỉ là bản chất của con người là họ không thân thiện và họ từ chối mọi người. Nhưng tôi chỉ là một đứa trẻ, tôi là nạn nhân của sự ngu xuẩn của tất cả những người này.”

Chúng ta có thể thấy rằng thế giới là như vậy, và đó là nguyên nhân của đau khổ. Nguyên nhân của đau khổ lớn. Và ai đang tạo ra sự đau khổ đó? Có phải những người khác đang tạo ra đau khổ cho họ? Chúng ta đang tạo ra đau khổ cho mình bằng cách chúng ta suy nghĩ. Nếu bạn thay đổi thái độ, toàn bộ trải nghiệm sẽ thay đổi.

Tôi nhớ một trong những giáo viên của tôi, Lama Yeshe—đây là một ví dụ cực đoan, nhưng nó cho bạn thấy điều gì là có thể. Lama sinh vào cuối những năm 1930, nên có lẽ anh ấy khoảng 20 tuổi, hoặc đầu những năm 20, khi đó là năm 1959. Anh ấy là một thầy tu tại Tu viện Sera Je ở Lhasa vào thời điểm cuộc nổi dậy bị hủy bỏ mà chúng tôi vừa kỷ niệm 50 năm ngày 10 tháng Ba. Bạn có thể đã nghe nói về điều đó, khi người Tây Tạng nổi dậy chống lại sự chiếm đóng của Trung Quốc. Dù sao, điều này đã được đặt xuống rất nghiêm trọng, và Lama là một thanh niên thầy tu ở tu viện Sera, và anh ấy nói với chúng tôi rằng có tất cả những rắc rối này ở Lhasa, thủ đô, và vì vậy các nhà sư chỉ đi vào núi trong vài ngày. Họ không mang theo nhiều vì họ nghĩ, “Ồ, có rắc rối nhưng mọi người sẽ bình tĩnh lại, và chúng ta sẽ trở lại và tiếp tục mọi việc trong tu viện của mình.” Chà, hóa ra không phải như vậy, và đó là lúc Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Ma chạy trốn qua dãy Himalaya và trở thành người tị nạn ở Ấn Độ. Lama Yeshe vào thời điểm đó cũng không bao giờ quay trở lại Sera và thay vào đó trở thành người tị nạn ở Ấn Độ. Và khi hàng chục ngàn người Tây Tạng này đi qua dãy Himalayas - Ấn Độ là một nước nghèo, họ không biết phải làm gì với những người này. Họ có một trại tù binh cũ của Anh, bạn biết đấy trong bộ phim “Bảy năm ở Tây Tạng,” nơi họ giam giữ Heinrich Harrer, trại đó. Nó được gọi là Bosa, và đó là một trại tù binh cũ của Anh. Họ đặt tất cả các nhà sư ở đó. Thật kinh khủng vì họ đã từ độ cao xuống Ấn Độ, nơi có độ cao thấp, vì vậy tất cả họ đều bị ốm và họ không có bất cứ thứ gì. Đó là khá nhiều của một mớ hỗn độn.

Từ đó họ bắt đầu xây dựng một cộng đồng tị nạn. Lama nói với chúng tôi rằng toàn bộ sự việc này xảy ra là do các chính sách của Mao Trạch Đông, người nói rằng Tây Tạng là một phần của tổ quốc và ông ta đang giải phóng người Tây Tạng khỏi chế độ nô lệ và nông nô, đồng thời loại bỏ nhà lãnh đạo tinh thần lố bịch đang đàn áp người dân này. Nhưng thay vào đó, quá nhiều đau khổ cho người Tây Tạng đã xảy ra. Lama cho biết, bởi vì anh ấy không bao giờ trở lại nhà của mình, anh ấy không bao giờ gặp lại nhiều thành viên trong gia đình mình, và rồi bằng cách nào đó anh ấy gặp gỡ những người phương Tây và dạy chúng tôi, tất cả mọi người. Ai có thể nghĩ? Một lần anh ấy nói: “Tôi thực sự phải cảm ơn Mao Tse Tung, bởi vì nếu không có Mao Tse Tung, tôi đã không bao giờ trở thành một người tị nạn, và tôi sẽ không bao giờ thực sự hiểu thực hành Pháp nghĩa là gì.” Anh ấy nói “Tôi sẽ ở lại Tây Tạng, trở thành một geshe béo, và sẽ không bao giờ thực sự nghĩ về việc thực hành Pháp nghĩa là gì. Nhưng khi tôi trở thành một người tị nạn, tôi thực sự phải thay đổi, tôi thực sự phải thực hành, vì vậy tôi rất biết ơn Mao Tse Tung.”

Bạn có thể tưởng tượng nói điều đó với ai đó đã đuổi bạn ra khỏi nhà và khiến bạn phải rời bỏ đất nước và gia đình của mình và trở nên nghèo khó không? Đây là loại điều. Từ quan điểm bình thường, đối với ai đó trong LamaChúng ta sẽ nói, nếu người đó cay đắng, nếu người đó tức giận, nếu họ nói năng gay gắt, chúng ta sẽ nói, “Ồ, họ có mọi lý do để làm vậy, hãy xem họ đã phải chịu đựng những gì trong cuộc sống của họ.” Nhưng bất kể cả thế giới có nghĩ rằng bạn có lý do để cảm nhận theo cách của bạn hay không, thì khi bạn cảm thấy như vậy, bạn thật đau khổ. Lama hoàn toàn thay đổi cách anh ấy nghĩ và nói, “Đó là một tình huống tốt và tôi thực sự biết ơn vì điều đó đã xảy ra.” Và anh ấy là một người khá hạnh phúc với tư cách cá nhân, khá hạnh phúc. Thật ra, anh ấy bị bệnh tim, anh ấy có một lỗ hổng nào đó trong tim, đó là những gì chúng tôi nghe nói hồi đó, bây giờ có lẽ họ sẽ chẩn đoán đó là bệnh van tim hoặc thứ gì đó tương tự. Nhưng anh ấy bị trục trặc tim, và anh ấy rất hạnh phúc, bạn biết không? Và tất cả những điều đó xảy ra là do cách anh ấy cố tình chọn để trau dồi quan điểm của mình về cuộc sống. Vì vậy, vấn đề không chỉ là, “Tôi được sinh ra như vậy, hay đó là cách tôi lớn lên, hay tôi luôn nghĩ như vậy,” và mình lấy đó làm cái cớ để không thay đổi. Nhưng thay vào đó, để nhận ra rằng chúng ta đang tạo ra thực tế trong từng khoảnh khắc phụ thuộc vào cách chúng ta nhìn nhận tình huống và cách chúng ta mô tả nó với chính mình, những câu chuyện chúng ta kể cho chính mình. Và vì vậy từng khoảnh khắc, chúng ta có khả năng thay đổi trải nghiệm của mình. Đây là một cách rất mạnh mẽ mà tâm trí chúng ta tạo ra trải nghiệm của mình.

Có ai có đồng hồ không? Em cứ tưởng anh cố tình làm để em không xem được đồng hồ cơ. Mọi người luôn làm thế với tôi!

Một cách khác mà chúng ta tạo ra trải nghiệm của mình có quan điểm về nghiệp và những tác động của nó nên nó có quan điểm về nhiều cuộc sống, mà nếu tôi tham gia và bắt đầu giải thích ngay bây giờ, tôi sẽ không thể đưa ra quan điểm mà mình muốn đưa ra. Tạm thời, hãy gạt ý tưởng về nhiều kiếp sống sang một bên vì những gì tôi sắp nói bạn cũng có thể nghĩ về một kiếp sống.

Karma đơn giản có nghĩa là hành động. Không có gì bí ẩn cả, đó chỉ là những hành động, những gì chúng ta nói, những gì chúng ta nghĩ, những gì chúng ta làm, những gì chúng ta cảm thấy—hành động của thân hình, lời nói và tâm trí. Khi chúng ta hành động, vì thiếu một mô tả tốt hơn, mặc dù điều này không hoàn toàn chính xác, nhưng vẫn còn một phần năng lượng còn sót lại trở thành cái mà chúng ta gọi là hạt giống nghiệp hay tiềm ẩn của nghiệp và điều đó ảnh hưởng đến những gì chúng ta trải nghiệm sau này. hàng. Chúng ta thường thấy hành động của mình mang lại kết quả, nhưng chúng ta thường nghĩ điều đó chỉ xảy ra dưới dạng kết quả tức thời mà mình trải nghiệm. Nhưng ở đây chúng ta đang nói về việc làm một việc gì đó và sau đó là phản ứng bị trì hoãn của nó, giống như một trong những viên aspirin có phản ứng bị trì hoãn đó—bạn không nhận được kết quả ngay lập tức; nó đến sau. Nó có thể đến sau này trong đời này, hoặc nó có thể đến trong một đời tương lai, nhưng chúng ta sẽ nhận được kết quả.

Những hành động chúng ta làm được điều khiển bởi tâm trí của chúng ta bởi vì chúng ta thân hình không di chuyển để thực hiện một số loại hành động trừ khi tâm trí có ý định làm điều đó. Miệng không bắt đầu vỗ trừ khi tâm có ý định làm điều đó. Chúng ta không bắt đầu nghĩ cả một chuỗi suy nghĩ trừ khi tâm trí có ý định nào đó. Chúng ta thường có những ý định mà mình không biết là có, và thường thì chúng ta không nhận thức được những ý định này và chúng ta không cố gắng chi phối và kiểm soát chúng theo bất kỳ cách nào. Bất cứ ý nghĩ hay sự thôi thúc nào xuất hiện trong tâm trí chúng ta, chúng ta chỉ làm điều đó. Vì vậy, cuối cùng chúng ta làm tất cả các loại hành động khác nhau, một số với động cơ tốt, với lòng tốt hoặc sự rộng lượng và một số với động cơ xấu muốn trả đũa và làm tổn thương ai đó. Chúng tôi làm nhiều việc khác nhau. Nó để lại những dấu vết, hay thời gian tiềm tàng, hay hạt giống hành động trong dòng tâm thức của chúng ta, và rồi về sau, trong kiếp này hay những kiếp tương lai, khi có những hoàn cảnh thuận lợi, những thời gian tiềm ẩn này chín muồi và ảnh hưởng đến loại hoàn cảnh mà chúng ta gặp phải.

Vì vậy, đây là một cách khác mà tâm trí chúng ta tạo ra trải nghiệm của mình. Tại sao lại có những thái độ, động cơ và cảm xúc nhất định thúc đẩy chúng ta suy nghĩ, nói năng hoặc làm những hành động cụ thể, để lại những nghiệp chướng tiềm ẩn chín muồi trong những tình huống mà chúng ta gặp phải. Bạn biết đôi khi chúng ta nói, "Tại sao lại là tôi?" Đây là lý do tại sao. Tất nhiên chúng ta luôn nói tại sao lại là tôi khi gặp bất hạnh, nhưng hiếm khi chúng ta nói tại sao lại là tôi khi cảm thấy hạnh phúc. Chúng ta nên nói tại sao lại là tôi và tìm hiểu nguyên nhân rồi tạo thêm những nguyên nhân đó [khi chúng ta hạnh phúc], và nếu chúng ta nói tại sao lại là tôi khi chúng ta đau khổ, chúng ta hãy nghĩ về nghiệp nhân và từ bỏ chúng trong tương lai . Có một mối liên hệ nào đó giữa hành động của chúng ta và hoàn cảnh mà chúng ta gặp phải. Và vì vậy, khi chúng ta nhận thấy điều đó, khi chúng ta có một số niềm tin vào quá trình đó, thì chúng ta thấy rằng chúng ta có thể bắt đầu thay đổi trải nghiệm của mình bằng cách thay đổi hành động của mình. Nếu chúng ta thấy mình đang ở trong một tình huống, chẳng hạn như nơi chúng ta có xu hướng bị chỉ trích nhiều, thì chúng ta nên nhìn xem chúng ta dành cho người khác bao nhiêu lời chỉ trích. Nếu chúng ta đưa ra nhiều lời chỉ trích, đó là nguyên nhân khiến chúng ta nhận nhiều lời chỉ trích. Và ở đây bạn thậm chí không cần phải tin vào kiếp sau để hiểu điều này. Bởi vì nó là sự thật, phải không? Nếu bạn là một người thích tranh luận, bạn sẽ đánh nhau rất nhiều. Bạn chỉ trích rất nhiều người, rất nhiều người chỉ trích bạn. Mẹ của chúng tôi đã dạy chúng tôi điều này và cha của chúng tôi đã dạy chúng tôi điều này khi chúng tôi còn nhỏ, nhưng bằng cách nào đó chúng tôi đã không học được điều đó. Chúng tôi vẫn nghĩ rằng tất cả sẽ đến vì những người khác thật kinh khủng.

Điều tôi muốn nói đến là nếu chúng ta bắt đầu thay đổi động cơ và thay đổi hành động của mình, thì những trải nghiệm bên ngoài mà chúng ta thấy mình trong đó cũng sẽ bắt đầu thay đổi. Đó là một cách khác mà tâm trí của chúng ta ảnh hưởng đến kinh nghiệm của chúng ta. Và nếu có một số kinh nghiệm trong cuộc sống mà chúng ta thực sự thích thú, chúng ta thấy rất thú vị và rất phong phú, và chúng ta muốn có thêm những kinh nghiệm đó, thì chúng ta nên tạo nghiệp để có kinh nghiệm đó trong tương lai và rồi điều đó sẽ xảy ra. xảy ra. Nó có thể không xảy ra ngay lập tức nhưng điều quan trọng là bằng lòng với việc tạo ra các nguyên nhân và để cho sự chín muồi của các kết quả bất cứ khi nào điều kiện đang ở đó.

Vì vậy, đó chỉ là một chút về cách tâm trí chúng ta tạo ra trải nghiệm—cách chúng ta định hình tình huống và cách chúng ta hành động. Bây giờ để nó mở cho câu hỏi và ý kiến.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Chắc chắn rồi. Tôi sẽ lặp lại câu hỏi của bạn. Khi chúng ta lần đầu tiên tìm hiểu về nghiệp, nó có vẻ rất đơn giản. Bạn đánh ai đó, họ sẽ đánh lại bạn. Bạn nói điều gì đó tốt đẹp với ai đó, họ sẽ nói lại điều gì đó tốt đẹp. Nhưng khi bạn bắt đầu tìm hiểu thêm về nghiệp, bạn nhận ra rằng thực ra đó là một chủ đề khá phức tạp. Mặc dù chúng ta có thể tìm hiểu các hướng dẫn chung xung quanh nghiệp, họ nói rằng các chi tiết cụ thể của nghiệp, nói cách khác, những gì một người cụ thể đã làm trong một tình huống cụ thể dẫn đến một kết quả cụ thể: chỉ Phật có đầy đủ kiến ​​thức về tất cả những điều đó. Phần còn lại của chúng tôi có một số loại chức năng tổng quát trong đó. Nhưng tính tổng quát chắc chắn là đủ tốt để giúp chúng ta đi đúng hướng. Vì vậy, tiền đề cơ bản là các hành động, nói chung, được thúc đẩy bởi bám víu, sự tức giận, hoang mang, hoặc những cảm xúc hoặc thái độ có hại khác—chúng mang lại đau khổ trong tương lai. Các hành động được thúc đẩy bởi lòng tốt, bởi lòng vị tha, bởi lòng trắc ẩn, bởi sự hào phóng, bởi hành vi đạo đức, hạn chế đạo đức, những hành động đó sẽ mang lại hạnh phúc trong tương lai.

Đó là mô hình chung. Bây giờ, trong đó, mỗi hành động chúng ta làm mang lại những loại kết quả khác nhau. Vì vậy, nếu chúng ta có một hành động... Chà, có rất nhiều điều để nói về nghiệp, bởi vì bạn có một hành động hoàn chỉnh. Để có một hành động hoàn chỉnh, bạn phải có đối tượng, thái độ hoặc ý định, hành động thực tế và sự hoàn thành của hành động. Nếu bạn có một hành động với bốn nhánh này, thì nó sẽ mang lại nhiều loại kết quả khác nhau. Một trong những kết quả sẽ là chúng ta được sinh ra như thế nào, một kết quả khác sẽ là ngay cả khi chúng ta được sinh ra làm người, những loại tình huống xảy đến với chúng ta. Một kết quả khác là loại thói quen chúng ta có, thói quen tinh thần mà chúng ta hướng tới, hoặc thói quen thể chất mà chúng ta hướng tới. Một kết quả khác là bản chất của môi trường mà chúng ta sinh ra, dù tuyết hay nắng, yên bình hay đầy bạo lực.

Tất cả những điều này chịu ảnh hưởng của nghiệp mà chúng ta tạo ra, và chúng ta đang tạo ra rất nhiều nghiệp khác nhau trong suốt cuộc đời của mình, tích tụ tất cả những dấu ấn, hạt giống và tiềm ẩn khác nhau này trong tâm trí chúng ta. Những cái khác nhau sẽ chín theo điều kiện hợp tác. Giống như bạn có thể có một đống hạt giống khác nhau trên cánh đồng, nhưng tùy thuộc vào lượng nắng và lượng nước cũng như nơi bạn đặt nước và ánh nắng trên cánh đồng, những hạt giống khác nhau sẽ chín. Tương tự như vậy, trong tâm trí của chúng ta, rất nhiều điều xảy ra trong cuộc sống này sẽ ảnh hưởng đến những hạt giống nghiệp có thể chín muồi. Ví dụ, nếu chúng ta có trong dòng tâm thức của mình một hạt giống để gặp tai nạn và một hạt giống khác để sống lâu, bởi vì chúng ta có thể có nhiều hạt giống mâu thuẫn trong tâm trí, vì vậy chúng ta có cả hai hạt giống đó từ những hành động trước đó từ những kiếp sống khác nhau trong chúng ta. phiền, sau đó bạn uống rượu và lái xe, hoặc bạn chọn đi trong ô tô với một người vừa uống rượu vừa phê thuốc, thì hạt giống nào sẽ dễ nảy mầm hơn? Một cho hạnh phúc và hạnh phúc, hay một cho tai nạn? Một trong những vụ tai nạn. Rất thường xuyên, nếu chúng ta đặt mình vào những tình huống nhất định, nó sẽ tạo tiền đề cho các loại hạt giống khác nhau chín muồi. Vì vậy, đó là lý do tại sao chúng ta cũng cố gắng quan tâm đến những gì chúng ta đang nói và làm, suy nghĩ và cảm nhận trong cuộc sống này, và những tình huống mà chúng ta đặt mình vào.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Cô ấy đang nói rằng khi bạn thực sự ở trong một tình huống căng thẳng cao độ, chúng ta có thói quen đến nỗi điều gì đó xảy ra và bùng nổ, chúng ta nói những gì chúng ta nói, và đôi khi ngay cả khi chúng ta đang nói điều đó, chúng ta sẽ… bạn biết đấy, nhưng chúng tôi không hoàn toàn di chuyển bàn tay của chúng tôi ở đó. Thay vào đó chúng tôi cứ nói, nhưng như bạn đã nói, nếu chúng tôi chỉ dừng lại một chút, thì chúng tôi sẽ nhận ra rằng chúng tôi không cần phải nói điều đó, và rằng nói những gì chúng tôi nói không giúp ích gì cho tình hình. Trong thực tế, nó thường viêm nó.

Vì vậy, làm thế nào để bạn có được không gian đó? Tôi nghĩ rằng đây là vai trò của việc có một ngày đều đặn thiền định thực hành, bởi vì khi chúng tôi có một thường xuyên thiền định thực hành, chúng ta đang ngồi với chính mình, ghi nhận tâm mình, chúng ta đang làm bạn với chính mình, và tìm hiểu các khuôn mẫu thói quen của mình. Chúng ta đang làm chậm tâm trí của mình lại và nhìn vào nó, và điều đó giúp chúng ta thực sự có được không gian đó, ngay cả khi chỉ trong tích tắc, để đưa ra quyết định “Không, tôi sẽ không nói điều đó.” Chúng ta cần thực hành suốt cả ngày, dành cho mình một khoảng không gian để thực sự tĩnh lặng bên trong và hiểu rõ chính mình. Chúng tôi làm điều đó trong điều kiện có hàng ngày của chúng tôi thiền định tập, rồi đến giờ giải lao trong tập, chúng ta cũng cố gắng giảm tốc độ và đi chậm hơn một chút, cẩn thận hơn một chút về những gì mình đang làm và tại sao mình làm. Bằng cách đó, chúng ta ngăn mình rơi vào tình trạng căng thẳng đó và chúng ta cũng tạo cho mình không gian trong cuộc sống hàng ngày để nhận thức rõ hơn về những gì chúng ta đang nghĩ và những gì đang diễn ra, tạo ra không gian đó để chúng ta có thể kiềm chế nói điều gì đó. khi chúng ta cần kiềm chế. Về cơ bản, đó là sự thực hành và yếu tố tinh thần của chánh niệm, đó là nhận thức về cách chúng ta muốn trở thành trong thế giới cũng như sự chú ý đến những gì đang diễn ra xung quanh chúng ta.

Một yếu tố tinh thần khác là theo dõi những gì mình đang làm và nói, “Tôi có đang làm những gì tôi cần phải làm ngay bây giờ không, và tại sao tôi lại làm những gì tôi đang làm.” Tập thành thói quen, để chúng ta làm phong phú thêm hai yếu tố tinh thần đó. Điều đó trở nên rất, rất hữu ích.

Một điều khác mà tôi nghĩ là hữu ích là nếu bạn làm việc trong một môi trường rất căng thẳng hoặc nếu bạn đang đối mặt với một tình huống cá nhân thậm chí có thể căng thẳng, thì hãy quyết tâm rất mạnh mẽ vào sáng hôm đó rằng, “Hôm nay tôi sẽ không đi. làm hại ai đó, và tôi sẽ cố gắng làm lợi ích, và tôi sẽ rất cẩn thận về những gì tôi nói. Tôi sẽ ở trong một tình huống mà mọi thứ xảy ra có thể dễ dàng nhấn nút của tôi, vì vậy hôm nay tôi sẽ thực sự, thực sự chú ý và thực sự cẩn thận về điều đó và chú ý chứ không chỉ để tôi thân hình, lời nói và tâm trí cứ tự động. Việc đưa ra quyết tâm như vậy vào đầu ngày thường cho chúng ta khoảng thời gian đó trong ngày để ghi nhớ ý định của mình và theo dõi hành động của mình theo cách đó.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Bạn đang nói rằng thói quen là đổ lỗi cho người khác, và khi chúng ta xoay chuyển tâm trí, và thấy rằng chúng ta có một số… là chúng ta đã tạo ra nó. Tại sao đó lại là liều thuốc giải độc mạnh mẽ như vậy cho tâm trí đang đau khổ? Tôi nghĩ bởi vì khi đổ lỗi cho người khác, chúng ta đang cho đi sức mạnh của mình và cảm thấy mình không kiểm soát được tình hình. Chúng tôi cảm thấy bất lực. Chúng tôi cảm thấy bất lực bởi vì nếu đó là lỗi của người khác, chúng tôi không thể làm gì được, bởi vì chúng tôi không phải là người khác. Có cảm giác bất lực cũng như không thể tin được sự tức giận bởi vì chúng ta không thể thay đổi chúng, mặc dù chúng ta muốn. Thái độ đó không đưa chúng ta đến đâu cả, vì vậy chúng ta cảm thấy rất, rất đau khổ. Trong khi khoảnh khắc chúng ta nhận ra rằng chúng ta có thể thay đổi hoàn cảnh bằng cách thay đổi thái độ và cảm xúc của chính mình, thì ngay lập tức, chúng ta thấy rằng có điều gì đó phải làm, và chúng ta biết rằng mình không bất lực và không bất lực. Rằng có một cách để đối phó với tình hình. Tự động, điều đó mang lại cảm giác lạc quan, và sau đó, trong khoảnh khắc tiếp theo, nếu chúng ta bắt đầu thay đổi thái độ của mình, thì khi tâm chuyển từ tức giận sang, “Được rồi, chúng ta hãy bắt tay vào việc gì đó và làm điều gì đó mang tính xây dựng,” thì tất nhiên tâm sẽ hạnh phúc hơn.

Bởi vì khi chúng ta tức giận, chúng ta luôn không vui, phải không? Đổ lỗi cho người khác chỉ củng cố việc ngồi trong chính chúng ta sự tức giận. Bạn nói, “Đó là lỗi của người khác. Tôi không thể làm bất cứ điều gì,” ngoại trừ la hét và ném đồ đạc, nhưng điều đó không giải quyết được vấn đề. Khi chúng ta bắt đầu thay đổi tâm trí của chính mình, nó có thể bắt đầu giải quyết nó và thoát khỏi nỗi đau mà sự tức giận gây ra cho chúng tôi.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Và tất nhiên, vâng, chúng tôi đang hoạt động. Khi chúng ta thấy rằng mình có trách nhiệm, thì điều đó chắc chắn thực tế hơn, bởi vì việc đổ lỗi cho người khác là hoàn toàn không thực tế. Sẽ thực sự tồi tệ nếu mọi thứ thực sự là lỗi của người khác. Điều đó sẽ hoàn toàn khủng khiếp bởi vì khi đó chúng ta chỉ bị kết án là phải chịu đau khổ. Nhưng mọi thứ không tồn tại theo cách đó, đó không phải là một thái độ thực tế. Chúng ta có thể thay đổi.

Vì vậy, chúng ta hãy chỉ ngồi trong một phút. Hãy suy nghĩ về những gì bạn đã nghe để bạn có thể mang nó về nhà và suy nghĩ về cách bạn có thể áp dụng nó trong cuộc sống của mình. Vì vậy, chỉ cần ngồi trong vài phút để mọi thứ chìm vào.

Chúng tôi cống hiến tất cả năng lượng tích cực mà chúng tôi đã tạo ra với tư cách cá nhân và gửi nó ra ngoài vũ trụ.