Lợi ích của việc nương náu

(Lưu ý: Phần 7 của bài giảng này không được ghi lại.)

Lợi ích của việc nương náu

• Trở thành Phật tử
• Ba bộ lời thề
• Karma

LR 027: Quyền lợi tị nạn (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 1

• Cung cấp và nghiệp
• Hình dung dịch vụ
• Sản phẩm năm giới luật cư sĩ

LR 027: Hỏi và đáp về nơi nương tựa (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 2

• Giới luật và thanh lọc thực hành
• Lễ quy y

LR 027: Hỏi và đáp về nơi nương tựa (tiếp theo) (tải về)

Tối nay chúng ta đến với chủ đề về lợi ích của quy y trong Phật, Pháp và Tăng đoàn. Khi thấy rằng chúng ta cần một số trợ giúp và có những người khác có khả năng hướng dẫn chúng ta, thì loại lợi ích nào mà chúng ta có thể mong đợi nhận được bằng cách quy y?

Quy y bắt đầu đưa chúng ta vào con đường dẫn đến giác ngộ.

Chúng tôi trở thành Phật tử

Lợi ích đầu tiên là chúng ta trở thành một Phật tử. Bạn có thể nói, “Điều gì tuyệt vời khi trở thành một Phật tử? Tôi đã là thành viên của câu lạc bộ này, câu lạc bộ kia và là thành viên của câu lạc bộ khác, tôi cần thẻ hội viên khác để làm gì? ” Trở thành một Phật tử không phải là tham gia một câu lạc bộ và nhận được thẻ thành viên, mà nó có nghĩa là chúng ta đang bắt đầu trên con đường giác ngộ. Vì vậy, một trong những lợi ích của quy y là nó khởi đầu cho chúng ta trên con đường dẫn đến giác ngộ.

Tất nhiên chúng ta có thể tạo ra nghiệp không có quy y và bạn có thể đang thực hành những thực hành có lợi cho bản thân, nhưng ý nghĩa của việc trở thành một Phật tử là bạn đang thực sự bước vào con đường mà chư Phật đi theo. Bạn đang cố gắng đi theo cùng một hướng mà Phật đã đi.

Điều này có thể gợi lên toàn bộ chủ đề, "Chà, Phật giáo có phải là con đường duy nhất dẫn bạn đến giác ngộ không?" Chúng tôi đã trải qua vấn đề này một vài lần và tôi nghĩ về một ví dụ khác có thể giúp minh họa điểm này. Ví dụ, từ đây đến trung tâm thành phố có nhiều con đường sẽ đưa bạn vào trung tâm thành phố. Có nhiều cách để đi đến trung tâm thành phố. Bạn có thể lái xe một chặng đường dài. Bạn có thể lái xe một đoạn đường ngắn. Bạn có thể đi trên đường cao tốc hoặc bạn có thể đi trên những con đường phụ. Nhưng không phải mọi con đường mà bạn đi từ đây, nơi chúng tôi đang ở bây giờ sẽ dẫn bạn đến trung tâm thành phố.

Chúng ta có xu hướng đi đến cực đoan khi nói rằng, "Nó phải là Phật giáo và nếu bạn không phải là một Phật tử, bạn sẽ đi đến địa ngục." Điều đó là hoàn toàn sai lầm. Mặt khác, suy nghĩ theo một hướng khác và nói, "Mọi thứ đều giống nhau và tất cả các tôn giáo đều giống nhau", giống như nói rằng bạn có thể lái xe theo bất kỳ hướng nào bạn muốn từ đây trên Đường Năm mươi tư và bạn sẽ đến trung tâm thành phố. . Nhưng điều đó không đúng, bởi vì nếu bạn lái xe về phía bắc từ đây, bạn sẽ đến Vancouver chứ không phải trung tâm thành phố! Vì vậy, tôi nghĩ rằng chúng ta phải sử dụng sự khôn ngoan để phân biệt của mình và không bị mắc kẹt trong những từ ngữ và nhãn mác — điều đó không quan trọng, nhưng chúng ta phải nhìn vào ý nghĩa và những gì đang xảy ra.

Một câu chuyện du lịch

Một lần khi tôi đi du lịch, tôi đến một trung tâm đã được thành lập nhiều năm. Nhiều người đến với nó. Hầu hết những nơi tôi đến, khi tôi đến, mọi người nói: “Ồ, chúng tôi rất vui vì bạn đã đến. Chúng tôi rất mong được sự chỉ dạy của bạn. Chúng tôi không biết nhiều về Phật giáo, nhưng chúng tôi rất mong chờ nó ”. Tôi đã đến nơi đặc biệt này và họ nói, "Ồ, chúng tôi rất vui vì bạn đã đến, nhưng bạn thực sự nên biết chúng tôi không phải là Phật tử." Họ đã rất lâu để nói với tôi nhiều lần rằng họ không phải là Phật tử, nhưng họ nói rằng họ rất tiên tiến và có một hệ thống triết học rất tiên tiến. Họ nói tôi nên hiểu rằng khi tôi dạy ở đó, tôi đang dạy những người rất đẳng cấp, những người biết họ đang nói về điều gì.

Họ nói rằng hệ thống mà họ đang tuân theo và Phật giáo đi đến cùng một điểm. Họ đã cho tôi nhiều cuốn sách của họ để đọc — rất nhiều sách — và tôi không thể khẳng định là đã hiểu chúng. Thực ra tôi không nghĩ là mình làm được vì trong đó có vốn từ vựng đáng kinh ngạc, bạn phải học từ vựng rất chuyên ngành mới có thể hiểu được sách.

Vì vậy, tôi đã ngồi trên xe đi đâu đó, nói chuyện với một số thành viên và đặt câu hỏi cho họ bởi vì tôi đang cố gắng hiểu hệ thống triết học của họ. Họ cứ khăng khăng rằng hệ thống của họ và Phật giáo dẫn đến những mục tiêu giống nhau và tôi đang cố gắng hiểu những gì họ tin tưởng. Tôi không hiểu tất cả từ vựng “tâm trí vũ trụ”, “tâm trí vũ trụ” và “bản thân” và tôi thực sự đang cố gắng hiểu ý nghĩa của các từ và đặt câu hỏi, cố gắng đi đến một số định nghĩa. Đó là một cuộc thảo luận rất thú vị, bởi vì cuối cùng, tôi nghĩ rằng chúng tôi không thể chứng minh rằng cả hai hệ thống đang đi đến cùng một nơi, bởi vì chúng tôi không thể hiểu đối phương đang nói gì!

Chúng ta cần phải sắc sảo

Tôi nghĩ thật quá phiến diện khi nói rằng tất cả là một và tất cả đều dẫn đến giác ngộ khi chúng ta thậm chí không thể hiểu được những gì người khác thực sự tin, chứ đừng nói đến những gì hệ thống của chúng ta tin. Ở đây chúng ta cần phải nhận thức và sắc sảo, không nên cuồng tín và thân cận, nhưng cũng không muốn cẩu thả. Khi nào chúng ta lánh nạn in Phật, Pháp, Tăng đoàn chúng tôi đang nói rằng chúng tôi đã kiểm tra các phẩm chất của Phật, Pháp, Tăng đoàn, biết điều gì đó về con đường, tin tưởng vào nó và quyết định rằng đây là hướng mà chúng ta muốn đi.

Có thể có những lời dạy khác rất hay. Tất cả các tôn giáo đều có một cái gì đó tốt đẹp trong đó. Tất cả các tôn giáo đều tồn tại để mang lại hạnh phúc cho con người. Qua quy y, tuy nhiên, chúng tôi tuyên bố rằng hệ thống hóa cụ thể này là một điều gì đó nói lên trái tim của chúng tôi. Chúng tôi tin tưởng vào nó, sẽ theo đuổi nó và do đó chúng tôi đưa ra quyết định rõ ràng trong cuộc sống của mình. Tôi nghĩ rằng đó là quan trọng.

Giải quyết theo một con đường

Tôi luôn nói về ví dụ của ai đó nghiên cứu tinh thể vào tối thứ Hai và chữa bệnh toàn diện vào tối thứ Ba, v.v. Chúng ta có thể tiếp tục làm điều đó. Không có áp lực lánh nạn. Đó là sự thực hành tâm linh của chính chúng ta; chúng tôi là những người phải chịu trách nhiệm. Nhưng đến một lúc nào đó, chúng ta có thể thực sự muốn tìm ra một hướng đi chính và ổn định và làm điều đó.

Ví dụ, khi bạn còn trẻ, bạn hẹn hò với rất nhiều chàng trai, nhưng đến một lúc nào đó, bạn có thể sẽ kết hôn. Nó giống như bạn cảm thấy mệt mỏi khi đi chơi với tất cả những người đàn ông khác nhau, vì vậy bạn nghĩ rằng hôn nhân có thể tốt hơn. Tất nhiên, hôn nhân mang đến một loạt vấn đề mới, nhưng bạn vẫn có cơ hội đi sâu vào mối quan hệ theo cách đó. Vâng, nó cũng giống như vậy ở đây, trở thành một Phật tử và quy y không có nghĩa là bạn không học về tinh thể và chữa bệnh toàn diện nữa. Bạn vẫn có thể tìm hiểu về những điều đó, nhưng bạn đã chỉ định điều chính yếu của mình và điều đó giúp loại bỏ sự nhầm lẫn cũng giống như việc kết hôn sẽ loại bỏ sự bối rối của năm mươi triệu chàng trai. Nhưng mà quy y ban đầu sẽ mang lại cho bạn những cơn đau đầu mới vì bạn phải bắt đầu nhìn vào tâm trí của mình.

Chúng tôi bắt đầu thanh lọc

Không phải Phật giáo khiến chúng ta đau đầu, nhưng đôi khi ý tưởng về sự dấn thân vào một con đường có thể làm nảy sinh rất nhiều điều trong cuộc sống của chúng ta bởi vì đó là lúc chúng ta thực sự bắt đầu quá trình thanh lọc. Khi chúng ta bắt đầu thanh lọc, tất cả những thứ rác rưởi của chúng ta sẽ xuất hiện. Khi chúng ta bắt đầu suy nghĩ, chúng ta phải nhìn vào những gì trong tâm trí của chúng ta. Trong khi chúng ta đi từ một điều tâm linh này đến điều tâm linh tiếp theo, điều đó giống như chúng ta đang ở trong một công viên giải trí tâm linh, bị những thứ bên ngoài làm cho thích thú, nên dĩ nhiên chúng ta không nhìn vào tâm mình. Nhưng khi chúng ta lánh nạn, chúng ta phải bắt đầu nhìn vào tâm trí của mình. Đó là lý do tại sao tôi nói ban đầu luyện tập giống như sống trong một bãi rác vậy [cười]. Nhưng có hy vọng. Tôi tin chắc rằng có thể biến bãi rác thành một thứ gì đó tốt hơn, nhưng chúng ta phải bắt đầu từ vị trí của chúng ta.

Nếu chúng tôi không thực sự lánh nạn, mặc dù chúng tôi có thể tạo ra rất nhiều điều tốt nghiệp, Đó nghiệp sẽ không được dành riêng cho việc đạt được giác ngộ, bởi vì chúng ta không có niềm tin vào sự giác ngộ và không có niềm tin vào con đường Phật giáo. Vì vậy, bước đầu tiên của việc cam kết, trở thành một Phật tử, bước vào con đường Phật giáo, thực sự làm sáng tỏ nơi chúng ta đang đi. Sau đó, khi chúng tôi tạo ra nghiệp chúng ta có thể cống hiến nó cho việc đạt được mục tiêu của sự giác ngộ. Trong khi đó, nếu chúng ta không thực sự tin tưởng vào Phật, Pháp, Tăng đoàn, chúng tôi có thể tạo ra tốt nghiệp nhưng chúng tôi sẽ không hồi hướng nó cho việc đạt được giác ngộ bởi vì nếu bạn không tin vào sự giác ngộ, tại sao bạn sẽ hồi hướng điều tốt đẹp nghiệp cho điều đó?

Thính giả: Nếu bạn chưa quy y nhưng vẫn tin vào Phật, Pháp, Tăng đoàn và sự giác ngộ và bạn cống hiến điều tốt nghiệp, bạn đang nói rằng sự cống hiến đó không được tính?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Chà, bạn có thể tin vào sự giác ngộ và cống hiến cho điều đó mà không cần quy y. Tôi nghĩ rằng nó sẽ mang lại kết quả đó, nhưng bạn phải hỏi, "Khi đó bạn chưa quy y sao?"

Nền tảng để thực hiện tất cả các lời thề xa hơn

Lợi ích tiếp theo của quy y là nó thiết lập một nền tảng để tiến xa hơn lời thề. Lý do cho điều này là quy y xác nhận trong chúng ta rằng chúng ta muốn đạt được giải thoát. Quy y xác nhận rằng chúng tôi muốn đi theo con đường do Phật và do đó đã xác nhận điều đó, nó tạo tiền đề để chúng tôi thực sự có thể thực hiện các cấp độ khác nhau của giới luật or lời thề điều đó có thể giúp chúng ta tích lũy điều tốt nghiệp và giúp chúng ta từ bỏ hành vi bối rối theo thói quen của mình.

Ngoài ra, nếu nơi nương tựa của bạn rất vững chắc, bạn sẽ giữ lời thề Tốt. Nếu nơi nương tựa của bạn không thật vững chắc, thì bạn sẽ không giữ được lời thề Tốt. Nếu bạn chưa quy y, thì bạn sẽ không theo giới luật. Nếu bạn không tin vào con đường và mục tiêu mà Phật giải thích, bạn sẽ không làm theo phương pháp để đạt được điều đó.

Ba bộ lời thề

Quy y đóng vai trò là nền tảng để tiến xa hơn lời thề hoặc các cuộc khởi xướng. Thực tế có ba bộ lời thề mà người ta có thể coi là một Phật tử.

Cấp độ đầu tiên được gọi là pratimoksha hoặc giải phóng cá nhân lời thề. Chúng bao gồm năm giới luật cư sĩ, các nhà sư 'và các nữ tu' lời thề và cũng trong một ngày lời thề. Loại thứ hai của lời thề được gọi là bồ tát lời thề. Loại thứ ba là tantric lời thề.

Đây là thứ tự mức độ dễ dàng hay khó khăn để giữ chúng. Nói cách khác, sự giải phóng cá nhân lời thề là những thứ dễ giữ lại nhất vì chúng chỉ ra những hành vi thể chất và lời nói cần phải từ bỏ. Các bồ tát lời thề khó giữ hơn vì chúng chỉ ra những hành vi tinh thần cần bị bỏ rơi, cũng như mật thừa lời thề mà thậm chí còn khó giữ hơn.

Ngày nay, bởi vì các cuộc điểm đạo được đưa ra rất tự do, nên đôi khi sự tiếp xúc đầu tiên của mọi người với Phật giáo là thông qua một bắt đầu. Họ có thể nói điều gì đó như, "Tôi đã lấy Yamantaka bắt đầu nhưng tôi không phải là một Phật tử ”. Trên thực tế, nơi ẩn náu lời thề được đưa ra như một phần của bắt đầu nhưng nếu người đó không coi mình là một Phật tử thì họ đã không thực hiện bồ tát lời thề hoặc tantric lời thề và nếu bạn chưa lấy những thứ đó, bạn đã không lấy bắt đầu. Vì vậy, mọi người có thể nói rằng họ đã sử dụng bắt đầu, họ có thể nghĩ rằng họ có và điều đó không sao cả, không có gì sai khi nói điều đó hoặc suy nghĩ điều đó, nhưng nếu người ta không quy y trong lòng người ta trong một buổi lễ riêng biệt hoặc trong phần trước đó của bắt đầu, thì một người thực sự đã không lấy một bắt đầu.

Lời thề quy y là cánh cửa

Đó là lý do tại sao nơi ẩn náu là cánh cửa dẫn đến Phậtnhững lời dạy của. Đó là cánh cửa mà bạn bước vào để có thể cam kết thực hiện bất kỳ phương pháp nào sau này. Giống như tôi liên tục nói, ai đó có thể học Phậtgiáo lý và thực hành chúng mà không phải là một Phật tử. Nếu một cái gì đó Phật đã dạy giúp ích cho cuộc sống của bạn, hãy thực hành nó. Nó không quan trọng nếu bạn lánh nạn, hoặc nếu bạn không lánh nạn.

Nhưng bây giờ khi chúng ta nói về quy y chúng ta đang nói về việc thực sự ổn định và đi vào con đường và thực hiện nó; đó là một mức độ tham gia khác. Lợi thế của quy y đó là bạn phải lấy giới luật. Bạn có thể sẽ, "Ugh, tôi phải lấy giới luật. Ai muốn lấy giới luật! Khi tôi học Đại thừa một ngày giới luật, Tôi chỉ có thể ăn một bữa một ngày. Tôi không thể hát và nhảy. Tôi không thể quan hệ tình dục. Tôi không thể làm điều này. Tôi không thể làm điều đó. Tại sao đây là một lợi thế? ” [Tiếng cười] Chà, điều đó cho chúng ta thấy điều gì đó mà chúng ta nghĩ là quan trọng trong cuộc sống.

Lợi thế của việc lấy giới luật là nó hoạt động như một khuôn khổ để chúng ta trở nên lưu tâm hơn, ý thức hơn về những gì chúng ta đang nói, đang nghĩ và đang làm. Nếu bạn lấy một giới luật làm hoặc không làm, điều gì đó đã ở trong tâm trí bạn cả ngày, bạn trở nên ý thức hơn nhiều về những gì đang diễn ra thay vì chỉ tự động làm. Đang lấy giới luật rất có lợi theo cách đó. Ngoài ra, bằng cách giữ giới luật, chúng tôi liên tục tạo ra nghiệp không có vấn đề gì chúng ta đang làm miễn là chúng ta không trực tiếp phá vỡ giới luật.

Có lễ quy y cho những người có nguyện vọng. lánh nạn. Khi bạn lánh nạn bạn tự động lấy giới luật không giết người. Ngoài ra, nếu mọi người muốn lấy bất kỳ cái nào khác giới luật tại thời điểm đó họ có thể, bởi vì quy y cung cấp cho một người khả năng để lấy năm giới luật cư sĩ cho cuộc sống của một người và một người có được tất cả những lợi thế khi sử dụng giới luật.

Chúng ta có thể loại bỏ kết quả của ác nghiệp đã tích lũy trước đó

Ưu điểm thứ ba của việc quy y là nó giúp chúng ta loại bỏ những nghiệp chướng tiêu cực trên dòng tâm thức của chúng ta. Trước đây trong lúc bối rối, chúng ta có thể đã hành động hủy hoại bằng lời nói, thể chất và tinh thần và chúng ta có những dấu ấn đó trong tâm trí và chúng sẽ mang lại kết quả. Quy y giúp chúng tôi thanh lọc điều đó bởi vì nếu chúng tôi lánh nạn, chúng ta lấy lời thềvà lời thề giúp chúng tôi thanh lọc tiêu cực trong quá khứ của chúng tôi nghiệp. Nếu chúng ta lánh nạn, chúng ta cũng có nhiều khả năng thực hiện các thực hành khác giúp chúng ta thanh lọc, như thực hiện bốn sức mạnh đối thủ và đang làm thanh lọc thiền định. Ngoài ra nếu chúng ta lánh nạn chúng tôi có một kết nối sâu sắc hơn với Phật và bằng cách làm dịch vụ, lễ lạy, v.v. Phật, điều này cũng giúp thanh lọc tiêu cực của chúng ta nghiệp, bởi vì chúng tôi đang tạo ra những thái độ rất tích cực khi chúng tôi thực hiện những thực hành này. Quy y có thể là một thanh lọc của tất cả các nghiệp khác nhau mà chúng ta đã tạo ra.

Chúng ta có thể nhanh chóng tích lũy nghiệp tích cực lớn

Cúng dường Đức Phật

Lợi ích tiếp theo của quy y là nó cho phép chúng tôi tạo ra một kho lưu trữ tiềm năng tích cực rộng lớn vì những lý do rất giống nhau. Nói cách khác, nếu chúng ta lánh nạn thì chúng ta có nhiều khả năng tham gia vào các hoạt động sẽ tạo ra tiềm năng tích cực trong cuộc sống của chúng ta. Ngoài ra khi chúng ta lánh nạn, bởi vì những phẩm chất của Phật, Pháp, Tăng đoàn, chúng trở thành đối tượng rất mạnh đối với chúng tôi để tạo ra nghiệp vì những phẩm chất của họ. Nếu chúng ta làm dịch vụ đến Phật, Pháp, Tăng đoàn, chúng tôi tạo ra một nghiệp so với cung cấp cho người bạn tốt nhất của chúng tôi, trừ khi người bạn tốt nhất của bạn là Phật!

Nói cách khác, tùy theo mức độ nhận thức tâm linh của một người, những phẩm chất mà họ có và mối quan hệ của họ với chúng ta, chúng ta tạo ra nghiệp. Một số người và một số vật là những vật nặng hơn về mặt nghiệp báo đối với chúng ta hơn những người khác. Các Phật, Pháp, Tăng đoàn nặng vì những phẩm chất của họ. Nếu chúng ta đã quy y và được nhắc đi lễ lạy, hoặc dịch vụ, hoặc phục vụ cộng đồng Phật giáo theo một cách nào đó, sau đó vì những phẩm chất của Phật, Pháp và Tăng đoànvà bởi vì chúng là những vật thể rất mạnh mà chúng tôi tạo ra nghiệp, chúng tôi tạo ra rất nhiều điều tốt nghiệp thông qua lễ lạy của chúng tôi, dịch vụ và như vậy.

Điều này có ý nghĩa không? Điều này có rõ ràng không? Có vẻ như chúng tôi chỉ đang cố gắng kêu gọi mọi người cho tiền vào chùa bằng cách nói rằng họ sẽ nhận được tất cả công đức bổ sung này nếu họ cúng dường cho Phật, Pháp, Tăng đoàn, hoặc họ nhận được tất cả tiềm năng tích cực bổ sung này nếu họ giúp đỡ cộng đồng Phật giáo. Chúng ta không nên giúp tất cả mọi người chứ không chỉ Phật tử? Vâng, tất nhiên là chúng ta nên giúp đỡ tất cả mọi người, nhưng những gì chúng ta đang nói với ví dụ này là khi bạn cho một tổ chức từ thiện, bạn muốn cho một tổ chức từ thiện sẽ có thể tận dụng hết những gì bạn cho họ.

Bạn sẽ không quyên góp cho một tổ chức từ thiện nơi mà đồ đạc của bạn chỉ bị xáo trộn. Vì Phật, Pháp, Tăng đoàn có những phẩm chất mà họ làm, bất kỳ cách nào mà chúng tôi giúp họ, trở thành chúng tôi giúp đỡ tất cả chúng sinh khác bởi vì Phật, Pháp, Tăng đoàn đang làm việc vì lợi ích của tất cả chúng sinh đó. Vì vậy, nó không phải là tôi đang hẹp hòi và sẽ chỉ giúp Phật và sẽ không giúp người khác này vì anh ta không theo đạo Phật, đó là nếu bạn giúp Phật và giúp đỡ những người đang làm việc vì lợi ích của chúng sinh khác, khi bạn giúp họ, họ sẽ giúp đỡ rất nhiều người.

Các câu hỏi và câu trả lời

Thính giả: Điều này có nghĩa là chúng ta nên cung cấp cho Phật hơn là cho người nghèo và thiếu thốn?

VTC: Tôi đã cố gắng phân biệt. Tôi không nói là không cho các tổ chức từ thiện khác. Thật tuyệt vời khi cho các tổ chức từ thiện khác và chúng ta chắc chắn nên cho các tổ chức từ thiện khác, nhưng khi chúng ta thực hiện dịch vụ đến Phật, do sức mạnh của Phật, bởi vì Phậtphẩm chất của nó, có một số lợi ích bổ sung tích lũy cho chúng tôi. Khi chúng ta giúp đỡ người nghèo và người nghèo, chúng ta cũng nhận được một số lợi ích bổ sung do tình trạng cần thiết của họ. Cho người nghèo và người thiếu thốn, vì tình trạng tồn tại của họ, tạo ra nhiều điều tốt đẹp hơn nghiệp hơn là tặng cho bạn của bạn, người là một triệu phú. Vì vậy, tôi không ủng hộ thứ này hơn thứ kia, nhưng tôi đang cố gắng nói rằng các đối tượng khác nhau có phản ứng khác nhau với chúng ta và chúng ta có phản ứng khác nhau đối với chúng.

VTC: Câu hỏi của bạn là nếu có thể có những người là Phật tử mà không gọi mình là Phật tử, vậy thì lợi ích của việc tập trung vào những thứ mà họ gọi mình là Phật tử là gì? Chà, bởi vì nó có thể giúp ích cho tâm trí của bạn. Nói cách khác, nếu một cái gì đó tự gọi là Phật giáo thì điều đó không có nghĩa là nó hoàn toàn thuần khiết. Tôi không nói rằng mọi thứ có nhãn "Phật giáo" là một trăm phần trăm kosher, đừng hiểu sai ý tôi. Và tôi không nói rằng mọi thứ không phải là Phật giáo đều không phải là kosher, nhưng những gì chúng ta đang nói ở đây là nó tạo ra sự khác biệt trong trạng thái tinh thần của bạn.

Họ nói rằng khi bạn cung cấp bất cứ thứ gì cho bất kỳ ai, hãy tưởng tượng người đó là Phật. Sau đó, bạn tạo cùng một nghiệp như thể bạn là cung cấp đến một Phật bởi vì trong tâm trí của bạn, bạn đang hình dung người đó như một Phật. Điều đó không có nghĩa là nếu chúng ta đưa súng cho ai đó để gây hại nhưng hãy nghĩ rằng chúng ta đang cung cấp súng cho một Phật, thì đó là cách thích hợp để luyện tập. Điều chúng ta cần lưu ý là bất cứ điều gì tôi nói ở đây đều là hướng dẫn chung. Mọi thứ đều phụ thuộc, nếu điều này vẫn chưa đi vào tâm trí bạn [Tiếng cười]. Chúng ta phải thoát ra khỏi tâm lý đen trắng mà nhiều người trong chúng ta đã lớn lên. Mọi thứ đều phụ thuộc.

Lễ vật và nghiệp

Thính giả: Nếu người nghèo không có những phẩm chất của Phật, nhưng chúng tôi cung cấp cho họ trong khi nghĩ rằng họ là Phật, làm thế nào mà tạo ra giống nhau nghiệp như đưa cho Phật?

VTC: Tôi sẽ cung cấp cho bạn ý kiến ​​cá nhân của tôi ở đây. Đối với tôi, dường như chúng tôi tạo ra nghiệp cả do cách chúng ta nghĩ về đối tượng mà chúng ta đang trao và thực tế chúng là gì. Vì vậy, từ phía chúng tôi, trao cho ai đó Phật và cho ai đó không phải là Phật nhưng nghĩ rằng họ là một Phật, từ phía chúng tôi, nó giống nhau nghiệp. Nhưng về mặt nghiệp chúng tôi tạo ra do phẩm chất của họ, có vẻ như nó sẽ khác nghiệp. Vì vậy, có thể nó vừa giống vừa khác nhau tùy thuộc vào việc bạn nhìn nó từ khía cạnh nào [Tiếng cười].

Họ cũng nói rằng nếu bạn cung cấp một quả táo cho Phật và tưởng tượng rằng bạn là cung cấp cả bầu trời đầy trái cây đẹp đẽ, bạn thực sự tạo ra giống nhau nghiệp như thể bạn là cung cấp cả bầu trời đầy hoa trái. Bằng cách đó, bạn tạo ra cùng một nghiệp cho dù bạn có cung cấp đối tượng vật lý thực tế đó hay không. Tôi nhớ mình đã thảo luận điều này với một giáo viên và nói, "Chà làm sao được vì nếu tôi thực sự có hàng tấn giạ táo, thì chẳng phải cho tất cả những thứ đó sẽ tốt hơn là cho một quả táo sao?" Tôi đã không nhận được câu trả lời rõ ràng thực sự về điều này hoặc có thể tôi đã có câu trả lời rõ ràng nhưng không hiểu nó, hoặc tôi không thể nhớ nó, nhưng trạng thái suy nghĩ hiện tại của tôi là từ phía chúng tôi, tưởng tượng nó và cung cấp nó giống như thể bạn thực sự có những thứ đó. Nhưng từ khía cạnh của chất vật chất mà bạn thực sự cho, có sự khác biệt giữa việc cho một quả táo và cho mười quả táo.

Vì vậy, đối với tôi dường như có hai loại nghiệp liên quan — sự nghiệp mà bạn nhận được từ hình ảnh hóa cung cấp và nghiệp mà bạn nhận được từ thực tế cung cấp. Vì vậy, để trả lời câu hỏi của bạn, dường như đối với tôi có hai loại nghiệp, Các nghiệp mà bạn nhận được từ việc tưởng tượng ai đó là một Phật và nghiệp mà bạn nhận được từ họ thực sự là Phật hoặc không phải là một Phật.

Cung cấp hình ảnh

VTC: Nếu bạn đang làm hình ảnh hóa dịch vụ bởi vì bạn thực sự rất keo kiệt và không muốn cho đi bất cứ thứ gì, thì bạn chưa thực sự thực hành đúng cách. Ngược lại, nếu bạn thực sự nghèo và bạn không có nhiều, nhưng bạn cho một quả táo với tấm lòng thực sự tận tụy, vì sức mạnh của suy nghĩ, động lực và mong muốn của bạn, điều đó cung cấp về mặt động lực của bạn có giá trị hơn nhiều so với một người nào đó đang cho mười lăm xe tải và có đủ khả năng để làm như vậy. Vì vậy, có vẻ như có nhiều yếu tố khác nhau ở đây mà nghiệp phụ thuộc. Nó phụ thuộc vào động cơ của bạn, liên quan đến hình dung của bạn và nó phụ thuộc vào vật chất thực tế. Nó phụ thuộc vào rất nhiều trường hợp khác nhau.

Thính giả: Là gì năm giới luật cư sĩ?

VTC: Sản phẩm năm giới luật cư sĩ không sát sinh, không trộm cắp, không thực hiện hành vi dâm ô không khôn ngoan, không nói dối và không uống thuốc say. Có nhiều cách khác nhau để quy y. Một số giáo viên đưa ra lời quy y nói rằng bạn phải lấy cả năm giới luật, tức là, tất cả hoặc không có gì. Các giáo viên khác cho rằng nếu bạn lánh nạn, bạn chắc chắn phải thực hiện đầu tiên giới luật của không giết người. Đối với bốn người còn lại, bạn có thể chọn lấy một, hai, ba hoặc cả bốn. Hoặc bạn có thể chọn không lấy bất kỳ cái nào trong bốn cái. Những người mà bạn không coi là giới luật, bạn có thể lấy chúng làm nguyện vọng hoặc tâm nguyện để sau này có thể thanh thản thực hiện chúng.

Tôi làm theo cách thứ hai này để mọi người có thể chọn [trong số bốn] để coi là giới luật và lấy cái nào làm nguyện vọng, nhưng mọi người phải rất rõ ràng về sự lựa chọn của họ trước khi làm lễ. Hãy để chúng tôi nói rằng bạn lấy giới luật không được ăn cắp hôm nay, nhưng ngày mai khi bạn muốn lấy một thứ gì đó từ công ty để sử dụng cho mục đích cá nhân của mình, bạn nói rằng bạn đã không lấy giới luật không ăn cắp, rằng bạn chỉ lấy điều ước và khát vọng để một ngày nào đó lấy giới luật của không ăn cắp. Điều này không được phép.

Thính giả: Định nghĩa của "say" trong giới luật không uống thuốc say?

VTC: Theo truyền thống Tây Tạng, chất gây say bao gồm rượu, thuốc lá (tôi nghĩ hít được coi là thuốc lá) và bất kỳ loại ma túy nào khiến bạn mất cảm giác như cocaine, cỏ hoặc thuốc phiện. Thật thú vị, Caffeine không được coi là chất gây say. Bạn có thể uống cà phê, trà và Coca-Cola.

Hành vi tình dục không khôn ngoan

VTC: [trả lời khán giả] Phật không nói bất cứ điều gì cụ thể về quan hệ tình dục trước hôn nhân. Khi bạn nhìn vào các xã hội Phật giáo, họ rất coi trọng tình dục trước hôn nhân, nhưng Phật bản thân ông đã không nói bất cứ điều gì cụ thể về nó. Ông ấy đã nói rằng để có quan hệ tình dục với một người nào đó dưới sự kiểm soát của người khác, nói cách khác là một đứa trẻ chịu sự kiểm soát của gia đình, đó là một đối tượng không chính đáng, một người không phù hợp. Vì vậy, sau đó tôi đoán thanh thiếu niên phải nghĩ, “Tôi có bị cha mẹ kiểm soát không? Người mà tôi đang đi có phải chịu sự kiểm soát của cha mẹ họ không? ”

Đặc biệt bao gồm trong hành vi tình dục không khôn ngoan là bất kỳ loại quan hệ tình dục nào có thể gây hại, lây lan bệnh tật. Mặc dù Phật không đề cập cụ thể vì có thể đây không phải là vấn đề ở Ấn Độ cổ đại, hành vi tình dục thiếu khôn ngoan bao gồm bất kỳ hành vi tình dục vô trách nhiệm nào làm tổn thương cảm xúc của người khác, chẳng hạn như ngủ với ai đó và thả họ vào ngày hôm sau và họ sẽ tan nát. Các Phật đã không nói bất cứ điều gì cụ thể về điều đó bởi vì tôi không nghĩ rằng ở Ấn Độ cổ đại, đây là một vấn đề lớn. Cuộc hôn nhân đã được sắp đặt và bạn không hẹn hò nên không có khả năng điều này xảy ra. Nhưng ý kiến ​​cá nhân của riêng tôi là tôi nghĩ điều này sẽ nằm trong phạm vi của những gì Phật đang nói về khi anh ấy nói về hành vi tình dục thiếu khôn ngoan và làm những điều gây tổn hại cho chúng sinh.

VTC: [trả lời khán giả] Khi bạn nhìn vào lời thề, Các Phật không cấm chế độ đa thê hay đa thê. Polyandry đang có nhiều hơn một người chồng. Ở Ấn Độ cổ đại, đàn ông thường có nhiều vợ. Nhiều vị vua có nhiều vợ. Điều đó không sao cả dưới thời Phật giáo. Ở Tây Tạng, phụ nữ có nhiều chồng. Điều đó không sao cả dưới thời Phật giáo. Những điều này được diễn ra một cách cởi mở và được xã hội chấp nhận để không làm tổn thương cảm xúc của người khác.

Bây giờ nếu bạn di chuyển vào nền văn hóa của chúng tôi, liệu chế độ đa thê hay đa phu ở đây có ổn không? Tôi không nghĩ vậy, bởi vì cách nền văn hóa của chúng ta được thiết lập, mọi người được cho là một vợ một chồng. Đối với tôi, dường như phần lớn điều này phụ thuộc vào những gì được chấp nhận trong xã hội. Vì vậy, có thể bởi vì điều này được chấp nhận trong xã hội Ấn Độ, Phật đã không lên tiếng chống lại nó trong bối cảnh cụ thể đó.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Bởi vì nhiều người phương Tây không thể chịu được bất cứ điều gì liên quan đến việc hạn chế số lượng khoái cảm của họ. Bất cứ khi nào tôi dạy giới luật, mọi người gặp rất nhiều khó khăn với điều này giới luật không thực hiện hành vi tình dục không khôn ngoan.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Một số người đang ở trong cảm xúc của chính họ, họ không muốn bất kỳ ai nói bất cứ điều gì với họ về cách họ nên cư xử. Nếu họ đưa ra một quy tắc cho mình, điều đó là tốt, nhưng họ không muốn bất kỳ ai khác nói cho họ biết họ có thể và không thể làm gì. Đây là một tâm trí rất cứng rắn, cứng rắn, nổi loạn và nó hầu như không quan trọng Phật nói rằng, họ không muốn có ai đó nói với họ bất cứ điều gì. Nhưng nếu họ bước ra và nói điều đó với chính họ, điều đó sẽ không sao cả. Ở đây chúng ta đang nói về các trạng thái tâm trí khác nhau của mọi người và mọi người cũng khá khác nhau. Ngay cả trong nhóm này ở đây, chúng tôi cũng khá khác biệt.

Thính giả: Gì Phật nói về đồng tính luyến ái và chủ nghĩa đồng tính nữ?

VTC: Điều này là thú vị. Tôi đã cố gắng lấy một số tài nguyên về vấn đề này vì trong Lama Văn bản của Tsongkapa, lamrim Chenmo, có một số bình luận về đồng tính luyến ái. Tôi đã hỏi một người bạn của tôi là người theo phái Nguyên thủy thầy tu và anh ta nói rằng, theo như anh ta biết, anh ta chưa thấy bất cứ điều gì trong kinh điển Pali nói về điều này. Vì vậy, tôi không chắc chắn chính xác điều gì đang xảy ra, nhưng ít nhất trong Lama Quan điểm của Tsongkapa, đồng tính luyến ái là điều cần phải tránh. Nói chung, đặc biệt là trong số các truyền thống Thiền, bạn sẽ thấy nhiều người đồng tính thực hành Thiền vì họ nói rằng Phật không quan tâm bạn có phải là người đồng tính hay không.

Tôi đã từng hỏi một trong những giáo viên của mình về điều này bởi vì một số người đồng tính đã đến gặp tôi và muốn biết về điều này. Chủ đề này cực kỳ khó để nói chuyện với các nhà sư Tây Tạng; nó là cực kỳ khó khăn. Họ không nói về nó. Họ nói rằng trong xã hội Tây Tạng, không ai là đồng tính luyến ái. Tôi có nghi ngờ của tôi về điều đó. Dù sao câu trả lời của giáo viên của tôi là tập tin đính kèm is tập tin đính kèm, đối tượng là gì không quan trọng, vì vậy theo quan điểm của anh ấy, dù bạn là người đồng tính hay dị tính, điều đó không thực sự quan trọng—tập tin đính kèm is tập tin đính kèm.

Thính giả: Những gì đã làm Phật nói về kiểm soát sinh sản và phá thai?

VTC: Họ không có biện pháp kiểm soát sinh đẻ trong thời Phật vì vậy không có bất cứ điều gì được nói cụ thể về điều này, nhưng chúng ta có thể nói rằng phá thai theo quan điểm Phật giáo sẽ lấy đi mạng sống của một đứa trẻ. Điều đó không có nghĩa là những người phá thai là xấu. Đức Ngài nói rằng đây luôn là một quyết định rất khó khăn. Đó là một điều rất khó để quyết định, nhưng nếu một người tin rằng phá thai là lấy đi mạng sống của mình và người ta không muốn đưa mình vào vị trí đó, thì điều tốt nhất nên làm là sử dụng một số biện pháp phòng ngừa để bạn sẽ không gặp phải điều đó. Nhưng đó không phải chỉ là lẽ thường?

VTC: [đáp lại khán giả] Mọi người phải hợp lý. Nếu bạn sử dụng biện pháp tránh thai, bạn biết rằng nó không hiệu quả một trăm phần trăm. Bạn biết có khả năng nó sẽ không hoạt động. Vì vậy, nếu kết quả mang thai ngoài ý muốn, bạn chấp nhận nó.

Đối với tôi, dường như trong bất cứ điều gì chúng ta làm trong cuộc đời, chúng ta nên thử và nghĩ về những kết quả khác nhau có thể xảy ra và đi sâu vào tình huống với đôi mắt của chúng ta. Sau đó, chúng tôi có thể nói, “Vâng, điều này có thể xảy ra. Đó là một rủi ro, nhưng tôi sẵn sàng tham gia vào điều này mặc dù có rủi ro. Nếu nó xảy ra theo cách tôi không muốn, tôi sẽ chịu trách nhiệm đó và tiếp tục thực hiện nó. " Thông thường, chúng ta không muốn nhìn thấy kết quả của hành vi của mình trừ khi chúng là kết quả tốt và khi kết quả xấu đến, chúng ta thường nổi giận với người khác, nghĩ rằng điều này không nên xảy ra với chúng ta.

Nằm

VTC: [trả lời khán giả] Nói một cách kỹ thuật, để phá vỡ sự dối trá giới luật từ gốc rễ của nó có nghĩa là bạn nói dối về những thành tựu tâm linh của bạn. Bây giờ điều đó không có nghĩa là bạn có thể nói dối về mọi thứ khác. Nếu bạn nói dối về mọi thứ khác, nó sẽ làm hỏng giới luật, nhưng nó không phá vỡ nó từ gốc. Nhưng bạn làm hỏng nó và bạn tạo ra tiêu cực nghiệp. Các giới luật cụ thể là nói dối. Tôi nghĩ một số người có thể khái quát nó thành bất kỳ loại lời nói có hại nào, nhưng tôi đã biết về nó cụ thể là nói dối. Tôi nghĩ sẽ là khôn ngoan trong mọi trường hợp nếu từ bỏ bất kỳ loại lời nói có hại nào, cho dù chúng ta có giới luật làm như vậy hay không.

Thính giả: Còn chuyện phiếm thì sao?

VTC: Chà, chúng ta phải hiểu chuyện phiếm nghĩa là gì. Nói về người khác không có nghĩa là bạn đang buôn chuyện. Chính những gì bạn đang nói, tại sao bạn nói điều đó và cách bạn nói điều đó quyết định liệu bạn có đang nói chuyện phiếm hay không. Tôi thực sự hy vọng rằng khi bác sĩ giới thiệu bệnh nhân với bác sĩ phẫu thuật, bác sĩ đó sẽ nói về bệnh nhân đó với bác sĩ phẫu thuật. [Cười] Vì vậy, chỉ nói về người khác không nhất thiết có nghĩa là tầm phào. Chúng ta phải nghĩ về lý do tại sao chúng ta lại nói về chúng. Chúng ta đang nói gì và thái độ của chúng ta đối với họ như thế nào?

Theo cách tương tự — và ở đây chúng tôi đang tiến hành tinh chỉnh nhiều hơn — việc chỉ ra phẩm chất có vẻ tiêu cực của ai đó không nhất thiết phải chỉ trích họ. Ví dụ, nếu bạn phụ trách tuyển dụng người cho một công việc và một người có phẩm chất dường như không phù hợp với công việc đó, bạn có thể nói rằng phẩm chất đó dường như không phù hợp với công việc đó. Nhưng điều đó không có nghĩa là bạn đang tức giận mà đổ lỗi và chỉ trích.

Tôi nghĩ rằng chìa khóa thực sự để có một bài phát biểu hay là suy nghĩ trước khi chúng ta nói và thực sự kiểm tra động cơ của chúng ta. Tôi đã nhấn mạnh một lần nữa rằng việc ngồi xuống mỗi buổi tối và suy nghĩ về những gì bạn đã nói, cảm nhận, suy nghĩ và làm trong ngày là rất hữu ích. Bạn bắt đầu nhận thấy các mẫu sắp xuất hiện, cụ thể là các mẫu bài nói thực sự cẩu thả hoặc lời nói có hại. Ngay khi bạn bắt đầu nhận thấy những mô hình đó, bạn sẽ dễ dàng ngăn chặn chúng hơn rất nhiều. Bạn biết các loại tình huống mà bạn có khả năng phải làm và bạn có thể lưu tâm hơn khi rơi vào tình huống đó. Hoặc bạn có thể xuất hiện một loại cảm giác trong tâm trí và sẽ dễ dàng nhận ra điều này hơn nếu bạn đã có thể nhận ra nó rất nhiều trong quá khứ. Vì vậy, xác định nó là bước đầu tiên. Sau đó, giữ miệng của bạn là một bước nữa. [cười]

Thính giả: Khi chúng tôi lấy giới luật chúng ta phải đối mặt với vấn đề điều gì sẽ xảy ra khi chúng ta phá vỡ chúng, vậy chúng ta sẽ làm gì nếu chúng ta phá vỡ chúng?

VTC: Lý do chúng tôi lấy giới luật là bởi vì chúng ta không thể giữ chúng một cách thuần túy. Nếu bạn có thể giữ chúng hoàn toàn, thì bạn không cần phải lấy giới luật. Nhưng để lấy giới luật, bạn phải có một số niềm tin hợp lý rằng, trước hết, bạn muốn giữ nó, bạn muốn giữ nó tốt và bạn sẽ nỗ lực cho nó, vì vậy không chỉ nghĩ rằng bạn sẽ giới luật nhưng không cần phải giữ nó. Bạn nên nghĩ rằng đây là điều mà bạn muốn làm, hãy tự tin rằng bạn có thể làm được, nhưng bạn không nhất thiết phải mong đợi làm nó hoàn hảo một trăm phần trăm bởi vì nếu bạn có thể, bạn sẽ không cần giới luật. Vì vậy, đi vào nó với thái độ như vậy, thì chúng ta hoàn toàn nhận thức được rằng đôi khi chúng ta sẽ phạm giới. Vậy chúng ta phải làm gì sau đó?

Hối hận, phục hồi, quyết tâm và hành vi khắc phục

VTC: Mô hình thông thường của chúng ta khi vi phạm là nghĩ, “Tôi có tội. Tôi thật tệ. Tôi thật kinh khủng. Làm thế nào tôi có thể làm điều này? Tôi không muốn ai biết bởi vì sau đó họ sẽ biết tôi là một tên ngốc blah, blah, blah, blah, blah. ” Chúng tôi có toàn bộ cuốn băng này, chúng tôi chơi cho chính mình. [cười] Thay vì phát đoạn băng đó, chúng ta nảy sinh cảm giác hối hận vì những gì chúng ta đã làm, đó là trí tuệ nhận ra lỗi lầm của chúng ta. Chúng ta không đánh bại bản thân về mặt cảm xúc về nó, nhưng chúng ta nhận ra nó và không lý trí hóa nó.

Sau đó, chúng tôi khôi phục lại mối quan hệ bằng cách nào đó quy y trong các thánh vật, hoặc phát sinh lòng vị tha đối với các chúng sinh khác. Sau đó, chúng tôi quyết tâm không lặp lại nó một lần nữa tùy theo khả năng của chúng tôi, và sau đó chúng tôi thực hiện một số hành vi khắc phục, nói chung là một số loại thanh lọc thực hành, phục vụ cộng đồng, hoặc một số loại hành động tích cực.

Đó là lý do tại sao tôi thực sự khuyến khích bạn vào buổi tối để nhìn qua ngày, vui mừng về những gì đã diễn ra tốt đẹp nghiệp chúng tôi đã tạo và đi qua bốn sức mạnh đối thủ cho những thứ mà chúng ta đã làm rối tung lên. Đó là một cách thực sự tốt để hoàn thành một ngày và đánh giá một ngày và tiếp tục. Nếu chúng ta làm điều đó, thì chúng ta sẽ bắt đầu nhận thấy các mẫu và chúng ta sẽ bắt đầu thực hiện một số bước tích cực để chống lại các mẫu đó.

Thính giả: Có lợi ích tâm lý khi làm thanh lọc đầu tiên và vui mừng thứ hai?

VTC: Đó là thứ tự trong Cầu nguyện bảy chi và phải có lý do của nó. Có thể là, để cho phép bản thân nhìn thấy những điều tốt đẹp, trước tiên chúng ta phải dọn dẹp đống lộn xộn. Có thể là chúng ta dọn dẹp đống lộn xộn thông qua việc xưng tội trước, sau đó chúng ta có thể nhìn thấy các nhân đức tốt hơn. Tôi nghĩ với người phương Tây, đôi khi cần khéo léo để làm theo cách khác.

Một lý do có thể khác để thực hiện việc xưng tội trước khi vui mừng là bởi vì nếu bạn vui mừng, nhưng bạn không làm điều đó một cách đúng đắn, bạn có thể trở nên kiêu ngạo; trong khi nếu bạn tỏ tình trước và nhìn vào đống rác của mình, thì việc trở nên kiêu hãnh không quá nguy hiểm. Tôi nghĩ rằng đôi khi ở phương Tây chúng ta bỏ qua phần vui mừng. Nó thực sự buồn cười vì ở phương Tây, chúng ta đi đến cực độ là rất tự hào và kiêu ngạo và cũng đến cực độ của việc hoàn toàn hạ thấp bản thân. Tôi nghĩ chúng ta phải học cách nhận ra sai lầm của mình, nhưng cũng vui mừng vì những phẩm chất tốt đẹp của mình. Đừng bỏ bê một trong hai.

Thính giả: Mối quan hệ giữa tự hào và xấu hổ là gì?

VTC: Chà, đôi khi chúng tôi rất xấu hổ và vì vậy để che đậy điều đó, chúng tôi đã tham gia một chương trình lớn và trở nên rất tự hào. Vì vậy, tự hào và xấu hổ tương ứng rất nhiều. Một số người rất tự cao, toàn bộ lý do của sự tự hào là vì họ không thích bản thân mình cho lắm. Tôi nghĩ rằng điều này luôn hữu ích để ghi nhớ bởi vì đôi khi xung quanh chúng ta có những người rất tự hào, chúng ta lại ghen tị. Chúng ta không cần phải ghen tị với những phẩm chất tốt đẹp của ai đó. Nếu họ có những phẩm chất tốt đó, điều đó là tốt. Nếu họ chỉ đang tự thổi phồng bản thân của họ, chúng ta cũng không cần phải ghen tị vì những gì họ đang làm là không chính xác và là dấu hiệu của nỗi đau nội tâm của chính họ.

Lễ quy y

VTC: [trả lời khán giả] Một số giáo viên nói rằng bạn chỉ lánh nạn Một lần. Giáo viên của tôi đã từng để mọi người lánh nạn nhiều lần, vì vậy tôi làm theo cách đó. Người làm lễ quy y trở thành một trong những vị thầy tâm linh của bạn. Tôi nghĩ rằng điều đó là khôn ngoan khi suy nghĩ về điều đó và sau đó người ta chọn xem có nên lánh nạn với người đó có làm lễ hay không. Chúng ta phải nhớ rằng chúng ta đang quy y trong Phật, Pháp, Tăng đoàn, không phải ở người đó, mà người đó trở thành một trong những vị thầy tâm linh của chúng ta bởi vì họ đã làm lễ và cung cấp mối liên hệ với dòng họ.

Về mặt lấy giới luật, Lama Yeshe nói rằng một khi bạn có năm giới luật cư sĩ, bạn không cần phải tiếp tục lấy lại nhiều lần trừ khi đã phá vỡ chúng từ gốc.

Thính giả: Điều gì sẽ phá vỡ giới luật từ gốc?

VTC: Mỗi giới luật phải có một đối tượng mà bạn nhận ra, một động cơ, việc thực hiện hành động và hoàn thành hành động. Vì vậy, ví dụ với giết người, để phá vỡ giới luật từ gốc rễ, người ta phải giết một con người. Nhưng điều đó không có nghĩa là cứ giết động vật là được. Đây sẽ là hành động cố ý giết người trong đó người khác chết trước bạn, vì vậy không phải là bạn bị tai nạn xe hơi vì không có ý định đó.

Sau đó, đối với hành vi ăn cắp, là ăn cắp những thứ mà bạn biết không thuộc về mình, những thứ được xã hội coi là có giá trị và bạn có thể bị phạt nếu lấy.

Đối với hành vi tình dục không khôn ngoan, đó là đi ra ngoài mối quan hệ của một người, hoặc đi với ai đó đang có mối quan hệ khác và biết rằng họ đang trong một mối quan hệ, biết bạn đang làm gì và sau đó đạt được khoái cảm cuối cùng.

Với nói dối, đó là nói dối về thành tựu tâm linh của một người, nói rằng bạn là một bồ tát, hoặc đã nhận ra tính không, hoặc đạt được dah, dah, dah, khi bạn chưa đạt được.

Đối với người say giới luật, Tôi đưa ra rất nghiêm ngặt và chất say bao gồm bất cứ thứ gì… Phật cho biết dù chỉ một giọt rượu. Một số giáo viên nói (tôi nghĩ họ làm điều này đối với người phương Tây) rằng điều đó có nghĩa là mất kiểm soát với cơn say, vì vậy một ly rượu vang là được. Nhưng đó không phải là cách tôi làm vì tôi nghĩ bạn sẽ không say nếu không uống dù chỉ một ly. Tôi nghĩ rằng nó dễ dàng hơn nhiều để làm cho nó rõ ràng.

Thính giả: Còn những thực phẩm được nấu bằng rượu trong đó thì sao?

VTC: Tôi đã từng ở trong trường hợp đó và tôi đã học cách hỏi trước hoặc nhổ nó ra. Tôi nghĩ nếu bạn biết thứ gì đó có rượu trong đó và bạn ăn nó, đó là một vấn đề. Nếu bạn không biết và bạn không có ý định, tôi vẫn nghĩ rằng nên nhổ nó đi. Về mặt kỹ thuật, cồn đã bay hơi trong quá trình nấu. Nhưng cá nhân tôi nói, cách tôi giữ điều đó giới luật không phải là nước sốt mì Ý với rượu vang ngay cả khi nó đã được nấu trong mười giờ, bởi vì đối với tôi, tôi nghĩ chỉ cần hiểu rõ ràng về điều này sẽ tốt hơn nhiều.

VTC: [trả lời khán giả] Có một số hành động tự nhiên là tiêu cực và sau đó có những hành động khác bị cấm vì Phật đã nói như vậy, Phật đã làm một thề. Một cái gì đó như giết người hoặc trộm cắp đương nhiên là tiêu cực cho dù bạn có giới luật hay không. Nếu bạn giết hoặc ăn cắp, bạn sẽ tạo ra tiêu cực nghiệp bằng hành động đó.

Bản thân việc uống rượu không phải là một hành động tiêu cực tự nhiên. Nó chỉ là tiêu cực nếu bạn đã sử dụng giới luật. Lý do Phật đã làm điều đó giới luật và khuyến khích chúng tôi tránh các chất say bởi vì nếu bạn bị say, thì bạn có khả năng phá vỡ tất cả những thứ khác giới luật. Nhưng bản thân rượu bia không phải là một điều tiêu cực. Những gì bạn làm khi bạn say rượu hoặc pha tạp chất sẽ có hại.

Thính giả: Bạn có thể giải thích thêm về "biết đối tượng" như một phần của việc phá vỡ một thề từ gốc?

VTC: Nó có nghĩa là bạn biết đối tượng theo đúng nghĩa đen. “Đây là Joe Blow. Tôi muốn giết Joe Blow. Đây là Joe Blow và tôi có động lực để giết anh ta ”. Vì vậy, nó không phải là một tai nạn. Bạn làm điều đó, anh ta chết và bạn vui mừng về điều đó.

Một số người giết người nhưng họ thực sự không muốn. Có thể bạn là một người lính trong chiến tranh. Trong tình huống đó, nó không giống nhau nghiệp. Bạn đang giết người, nhưng nó không giống nhau nghiệp như thể bạn tình nguyện giết ai đó. Làm điều đó nhưng với một tâm trí hối tiếc khi làm nó thì hoàn toàn khác.

Bây giờ về mặt giới luật, xét về các tăng ni của chúng ta ' lời thề, khi bạn đang làm việc đó, nếu bạn có tâm hối hận và không có một giây phút muốn che giấu nó, thì đó không phải là một sự vi phạm hoàn toàn. Nhưng nếu bạn đã làm điều đó, cảm thấy hạnh phúc về điều đó và ngay cả khi bạn không có ý định che giấu nó và sự hối tiếc của bạn xuất hiện một thời gian sau — ngày hôm sau sự hối tiếc đến — thì nó vẫn tan vỡ.

Thính giả: Còn tự tử thì sao?

VTC: Về mặt kỹ thuật, để có một hành động giết người hoàn toàn, nó bao gồm việc giết một con người khác và nó liên quan đến việc người đó chết trước khi bạn làm. Bây giờ trong tự tử thiếu hai yếu tố đó, nhưng tôi nghĩ nó vẫn còn khá tiêu cực về mặt nghiệp báo.

Sự dạy dỗ này dựa trên lamrim hoặc Con đường dần dần dẫn đến giác ngộ.