Nuôi dưỡng động lực của chúng tôi

Ba cấp độ của động lực

• Tận dụng cuộc sống quý giá của con người chúng ta
• Ba cấp độ của động lực

LR 015: Động lực, phần 1 (tải về)

Những động lực trong Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa

• Đánh giá cao các truyền thống khác nhau
• Có lòng trắc ẩn với bản thân

LR 015: Động lực, phần 2 (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 1

• Chống lại sự phân tâm và nghi ngờ
• Sự khác biệt giữa chiêm ngưỡng và thiền định
• Tin tưởng Phậtlời nói của
• Thay đổi nhận thức của chúng tôi

LR 015: Q&A, phần 1 (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 2

• Sự cần thiết phải kiểm soát và bảo mật
• Tăng cường sức mạnh của chúng tôi từ bỏ
• Tầm quan trọng của từ bỏ

LR 015: Q&A, phần 2 (tải về)

Hãy xem trang đầu tiên có nội dung "Tổng quan về lamrim: Đề cương." Chúng ta vừa kết thúc một chủ đề chính nói về cuộc sống quý giá của con người. Một trong những mục tiêu của khóa học này là cung cấp cho bạn cái nhìn tổng thể, vì vậy tôi muốn bạn xem sơ qua các chủ đề chính trong dàn bài khi chúng ta chuyển sang phần tiếp theo.

Làm thế nào để tận dụng mạng sống quý giá của con người chúng ta?

Trong dàn bài, 4.B.1 là “Bị thuyết phục tận dụng mạng sống quý giá của chúng ta”. Chúng tôi đã làm điều đó rồi. Chúng tôi đã thuyết phục bản thân rằng chúng tôi có một cái gì đó quý giá. Vì vậy, bây giờ chúng ta chuyển sang giai đoạn tiếp theo, đó là 4.B.2: "Làm thế nào để tận dụng lợi thế của mạng sống quý giá của chúng ta." Trong này, có ba phụ đề chính:

1. Huấn luyện tâm trí của chúng ta trong các giai đoạn chung với một người có động lực ban đầu
2. Huấn luyện tâm trí của chúng ta theo các giai đoạn chung với một người có động lực trung gian
3. Đào tạo tâm trí của chúng ta trong các giai đoạn của một người có động lực cao hơn

Toàn bộ con đường dần dần được thiết lập với mục tiêu trở thành Phật, với mục tiêu tạo ra ý định vị tha để trở thành Phật vì lợi ích của người khác, và đó là mức động lực cao nhất. Lý do phụ đề đầu tiên được gọi là "Đào tạo tâm trí của chúng ta một con người có động lực ban đầu" là vì một số người chỉ có mức động lực ban đầu. Chúng tôi thực hành chung với họ nhưng không chỉ như họ làm. Và sau đó một số người chỉ đi xa đến mức có động lực cấp độ thứ hai. Chúng tôi thực hành chung với những gì họ đang làm nhưng không giống với những gì họ đang làm. Chúng tôi đang vượt xa hơn. Vì vậy, ngay từ đầu, toàn bộ con đường dần dần được thiết lập cho chúng tôi với ý tưởng rằng chúng tôi sẽ đi đến cuối của nó, chúng tôi sẽ không bị mắc kẹt ở đâu đó ở giữa.

Mở rộng tâm trí của chúng ta dần dần thông qua ba cấp độ động lực

Điều rất quan trọng là phải hiểu ba cấp độ động lực này bởi vì bên trong chúng chứa đựng tất cả những lời dạy của Phật. Nếu bạn hiểu được ba cấp độ động lực này, các thực hành khác nhau liên quan đến chúng, thì bất cứ khi nào bạn nghe bất kỳ lời giảng dạy nào của bất kỳ giáo viên nào thuộc bất kỳ truyền thống nào, bạn sẽ biết nó phù hợp với con đường dần dần ở đâu. Và điều này loại bỏ rất nhiều sự nhầm lẫn mà chúng ta thường mắc phải khi thực hành Pháp.

Ba cấp độ động lực này là một sự mở rộng tâm trí rất tiến bộ của chúng ta. Ban đầu khi tôi đến với giáo lý - tôi không thể nói thay bạn, tôi chỉ có thể nói cho chính mình - tôi thực sự không tìm kiếm bất cứ điều gì. Tôi biết có điều gì đó không ổn trong cuộc sống của mình, và tôi biết còn điều gì đó nữa. Tôi không biết đó là gì, nhưng về cơ bản tôi chỉ muốn có một cuộc sống tốt hơn và hạnh phúc. Thường thì chúng ta đến với những thứ Phật giáo ban đầu chỉ vì có thể ai đó đã chết, hoặc chúng ta có vấn đề trong gia đình, hoặc chúng ta không hạnh phúc, hoặc chúng ta cảm thấy có điều gì đó hơn và chúng ta đang tìm kiếm một thứ gì đó sẽ giúp chúng ta nhanh chóng giải quyết bất cứ điều gì. những vấn đề chúng tôi đang gặp phải. Đó là động lực mà chúng tôi thường đến. Khi chúng tôi đi vào Phậtlời dạy của chúng tôi dần dần bắt đầu mở rộng động lực đó. Động lực ban đầu về cơ bản là quan tâm đến hạnh phúc cá nhân của chúng ta bây giờ, phải không? Hầu hết chúng ta đều muốn hạnh phúc ngay bây giờ. Đủ công bằng. Chúng tôi không nghĩ, "Tôi muốn hạnh phúc ba con kể từ bây giờ, và thật tuyệt nếu người khác hạnh phúc", nhưng về cơ bản chúng tôi đến vì chúng tôi muốn hạnh phúc ngay lập tức. Đó là động lực cơ bản của chúng tôi. Bây giờ, khi chúng ta bắt đầu thực hành các giáo lý, chúng ta bắt đầu mở rộng động lực đó.

Cách đầu tiên chúng tôi bắt đầu mở rộng nó là theo thời gian. Chúng tôi bắt đầu nhìn về phía trước nhiều hơn một chút trong tương lai. Thay vì giống như một đứa trẻ, “Con muốn đá bóng của con bây giờ, mẹ ơi; Tôi không muốn nó sau bữa tối, tôi muốn nó ngay bây giờ, ”thay vì tiếp cận cuộc sống với thái độ như vậy, chúng ta bắt đầu nhìn về phía trước trong cuộc sống của mình, và chúng ta bắt đầu thấy rằng cuộc sống của chúng ta sẽ có một kết thúc. Đó là cái chết chắc chắn sẽ đến. Nó chắc chắn nằm trong kịch bản, và không có cách nào để viết lại nó. Vì vậy, chúng tôi bắt đầu nghĩ, "Ồ, nếu tôi chết, điều gì sẽ xảy ra sau khi chết?" Và chúng ta bắt đầu nghĩ về sự tái sinh — điều gì sẽ xảy ra với chúng ta sau khi chúng ta chết. Nó không giống như một cái lỗ trống lớn nào đó. Có một cái gì đó tiếp tục. Điều gì sẽ xảy ra với chúng ta vào thời điểm đó? Và do đó, bằng cách nhìn về phía trước và thấy rằng đây chắc chắn là một điều gì đó sẽ xảy ra và không có cách nào để vượt qua nó, chúng tôi trở nên quan tâm đến “Làm thế nào tôi có thể chết một cách thanh thản? Làm thế nào để tôi có thể chuyển sang một cuộc sống mới một cách hòa bình? Làm thế nào tôi có thể có một cuộc sống khác giúp tôi có thể tiếp tục luyện tập? Làm thế nào tôi sẽ có một cuộc sống tốt thay vì sinh ra như một con vịt ở Green Lake? ” Không xúc phạm đến lũ vịt, [cười] nhưng nếu bạn có lựa chọn của mình, bạn muốn ở đâu ngay bây giờ?

Vì vậy, chúng tôi bắt đầu mở rộng động lực của mình. Mỗi một trong ba cấp độ động lực này đều liên quan đến việc xem xét điều gì đó mà chúng ta không muốn (điều gì đó không mong muốn), tìm kiếm thứ gì đó để giải quyết vấn đề đó và thứ ba, tìm ra phương pháp để mang lại điều đó.

Cấp độ 1: Đào tạo tâm trí của chúng ta theo các giai đoạn chung với một người có động lực ban đầu

Trong mức động lực đầu tiên này, chúng ta đang quay lưng lại với cái chết không yên, bị dày vò và tái sinh đau đớn, bối rối. Chúng ta đang tìm cách chết một cách hòa bình, để có một sự chuyển tiếp hạnh phúc, và để có một sự tái sinh khác hạnh phúc, trong đó chúng ta có thể tiếp tục thực hành. Phương pháp để làm điều đó là giữ đạo đức, đặc biệt quan sát nghiệp, một mặt từ bỏ những hành động phá hoại và mặt khác dồn sức lực vào hành động mang tính xây dựng, bởi vì những hành động của chúng ta tạo ra nguyên nhân cho những gì chúng ta sắp trở thành.

Vì vậy, chúng tôi có một cái gì đó mà chúng tôi đang quay lưng lại, một cái gì đó chúng tôi đang tìm kiếm và một phương pháp để đạt được nó. Đó là cách đầu tiên để mở rộng tâm trí của chúng ta. Thay vì hạnh phúc của tôi bây giờ, đó là hạnh phúc của tôi lúc chết và trong cuộc sống mai sau.

Cấp độ 2: Đào tạo tâm trí của chúng ta theo các giai đoạn chung với một người có động cơ trung gian

Sau một thời gian, chúng tôi bắt đầu nghĩ, “Thật tuyệt khi được tái sinh thành người tốt. Tôi thật sự muốn điều đó. Nó tốt hơn là một con vịt. Nó tốt hơn là một con sâu. Nhưng nếu tôi chỉ quanh co với một cuộc sống tốt đẹp khác, tôi vẫn vướng phải những rắc rối trong đó, tôi vẫn sẽ già yếu và bệnh tật và chết, và tôi vẫn sẽ mê muội, và tôi vẫn sẽ tức giận, và tôi vẫn sẽ tập tin đính kèm và ghen tị, và tôi vẫn sẽ không đạt được mọi thứ mình muốn. Nếu tôi vẫn gặp phải tất cả những khó khăn này, thì điểm cuối cùng là gì? Cần phải có một cái gì đó hơn là chỉ chạy lại những gì chúng ta có bây giờ. " Vì vậy, tại thời điểm này, những gì chúng ta đang quay lưng lại với tất cả những niềm vui khi có một cuộc sống như chúng ta đang có bây giờ, hoặc thậm chí có một cuộc sống tốt hơn những gì chúng ta có bây giờ trong khi vẫn bị mắc kẹt trong toàn bộ hệ thống phiền não này.¹ và nghiệp trong đó tâm trí của chúng ta hoàn toàn bị thúc đẩy bởi bất kỳ suy nghĩ nào xuất hiện trong tâm trí chúng ta một cách không kiểm soát.

Chúng ta đang quay lưng lại với tất cả những bối rối đó, tất cả tình trạng rác rưởi đó là sinh ra và già đi, bệnh tật và chết đi và không đạt được những gì chúng ta muốn và nhận được những gì chúng ta không muốn. Những gì chúng tôi đang tạo ra là quyết tâm được tự do từ tất cả những điều đó. Chúng tôi đang khao khát giải phóng. Chúng tôi nói, “Tôi muốn thoát khỏi những điều này. Thật tuyệt khi có một sự tái sinh tốt đẹp, nhưng tôi muốn rời khỏi vòng đu quay này. Phải có một cái gì đó tốt hơn. " Vì vậy, chúng ta đang khao khát giải thoát hay niết bàn, đó là sự chấm dứt của sự kiểm soát của vô minh và phiền não của chúng ta và nghiệp, và tất cả những hậu quả và khó khăn của chúng. Chúng ta đang quay lưng lại với toàn bộ chu kỳ tái sinh đó. Chúng ta đang hướng tới sự giải thoát và niết bàn, nơi chúng ta có thể có một loại hạnh phúc lâu dài.

Phương pháp để đạt được điều đó được gọi là ba khóa đào tạo cao hơn. Có sự đào tạo cao hơn về đạo đức, mà chúng ta đã bắt đầu thực hành; sự rèn luyện tập trung cao hơn, để chúng ta có thể kiểm soát tâm trí của mình và điều phục những phiền não thô thiển; và sự đào tạo cao hơn về trí tuệ, để chúng ta có thể hiểu thực tế và do đó loại bỏ sự ngu dốt đang mắc phải chúng ta. Đó là phương pháp mà chúng ta sẽ sử dụng với mức động lực thứ hai này. Bạn có thể thấy chúng tôi vẫn đang mở rộng động lực của mình.

Cấp độ 3: Đào tạo tâm trí của chúng ta trong các giai đoạn của một người có động lực cao hơn

Bây giờ, với cấp độ thứ ba, cấp độ cao nhất của động lực, chúng tôi đang mở rộng động lực của mình một lần nữa. Thay vì hạnh phúc của tôi bây giờ, thay vì hạnh phúc của tôi lúc chết và trong cuộc sống tiếp theo, và thay vì hạnh phúc của tôi trong sự giải thoát, chúng ta trở nên rất, rất ý thức rằng chúng ta đang sống trong một thế giới với hàng tỷ tỷ chúng sinh khác. Và rằng chúng tôi cực kỳ phụ thuộc vào chúng. Và rằng họ đã tốt với chúng tôi một cách khó tin. Họ muốn hạnh phúc nhiều như chúng ta, và họ muốn tránh những vấn đề nhiều như chúng ta. Và vì vậy, chỉ theo đuổi con đường tâm linh của chúng ta với thái độ hoàn thiện hơn sự tái sinh của chính chúng ta hoặc đạt được sự giải thoát của chính chúng ta là điều khá tự tâm. Chúng ta đến để đối mặt với phần con người vẫn đang tìm kiếm hạnh phúc cho riêng tôi, ngoại trừ bây giờ đó là hạnh phúc thiêng liêng của chính tôi. Và vì vậy chúng tôi nhìn và nói, “Này, tôi có khả năng làm được nhiều hơn thế. Tôi có khả năng mang lại lợi ích to lớn cho tất cả chúng sinh khác, và xét lòng tốt của họ đối với tôi, tôi nên nỗ lực hết mình vì lợi ích của họ. "

Vì vậy, tại thời điểm này, điều mà chúng ta đang quay lưng lại là trạng thái an bình tự mãn về sự giải thoát của chính chúng ta. Chúng ta đang nói rằng bản thân được giải phóng là điều tốt đẹp, nhưng thực ra nó có giới hạn. Chúng tôi muốn quay lưng lại với điều đó. Và những gì chúng tôi muốn làm là phát triển một ý định vị tha mạnh mẽ để trở thành một Phật để chúng ta có thể dẫn dắt những người khác đến hạnh phúc lâu dài một cách tốt nhất.

Phương pháp chúng ta thực hành để làm điều đó được gọi là sáu thái độ sâu rộng. Đôi khi nó được dịch là sáu sự hoàn hảo hoặc trong tiếng Phạn, sáu ba la mật. Trong lời cầu nguyện về nơi nương tựa khi chúng ta nói, "Nhờ tiềm năng tích cực mà tôi tạo ra bằng cách thực hành lòng quảng đại và những thái độ sâu rộng”—Đó là đề cập đến sáu điều này: sự rộng lượng, đạo đức (ở đây lại nói đến đạo đức, không thể thoát khỏi nó), [tiếng cười] sự kiên nhẫn, nỗ lực vui vẻ, sự ổn định hoặc định tâm trong thiền định, và trí tuệ. Và sau khi chúng tôi đã làm điều đó (sáu thái độ sâu rộng), phương pháp chúng tôi sẽ sử dụng là con đường mật thừa.

Bạn có thể thấy khi chúng ta xem xét ba cấp độ thực hành này theo ba cấp độ động lực mà nó chứa đựng tất cả những lời dạy của Phật.

Đánh giá cao các truyền thống khác nhau

Giáo lý Theravada bao gồm hai cấp độ đầu tiên của động lực - tìm kiếm một sự tái sinh tốt đẹp và tìm kiếm sự giải thoát. Và sau đó, có những yếu tố của con đường Nguyên thủy nói về một số điều trong cấp độ thứ ba, như tình yêu và lòng từ bi. Nhưng giáo lý Đại thừa nhấn mạnh đến việc nuôi dưỡng tình yêu và lòng từ bi, coi đó là điều tối cao, và cung cấp tất cả các kỹ thuật để phát triển cấp độ động lực thứ ba đó.

Vì vậy, bạn có thể thấy trong sơ đồ bố trí này rằng cái mà chúng tôi gọi là “Phật giáo Tây Tạng” chứa các giáo lý của Nguyên thủy, Thiền, Tịnh độ — tất cả các truyền thống Phật giáo khác nhau. Tất cả những lời dạy đó đều nằm trong khuôn khổ của ba cấp động lực này và các phương pháp mà một người thực hành để đạt được các mục tiêu mà người ta đang tìm kiếm ở mỗi cấp động lực.

Chỉ hiểu được điều này thôi cũng là một lý do mạnh mẽ tại sao chúng ta không bao giờ nên chỉ trích bất kỳ truyền thống Phật giáo nào khác. Chúng ta có thể thực hành một truyền thống cụ thể, nhưng thực hành của các truyền thống khác là trong truyền thống của chúng ta. Nó không giống như tất cả các truyền thống khác nhau làm những điều riêng biệt không liên quan. Không có gì! Vì vậy, điều này mở ra tâm trí của chúng ta để đánh giá cao các giáo lý của các truyền thống khác và các bài thuyết trình khác.

Nó cũng mở ra tâm trí của chúng ta để đánh giá cao rằng những người khác nhau có các mức độ tâm linh khác nhau khát vọng tại một thời điểm cụ thể. Chúng ta có thể có một loại khát vọng. Bạn của chúng ta có thể có một người khác. Không sao đâu. Bạn có thể thấy có quy trình tuần tự này.

Chúng ta có thể thấy bằng cách bố trí này rằng chúng ta phải trải qua trình tự này (trong ba cấp độ của động lực). Cái này rất quan trọng. Chúng ta phải trải qua trình tự phát triển từng cấp độ của động lực một cách rất mãnh liệt. Một số người không muốn phát triển hai cấp độ đầu tiên của động lực. Họ muốn trực tiếp đến với những lời dạy về tình yêu và lòng trắc ẩn: "Tôi muốn suy nghĩ về tình yêu và lòng trắc ẩn. Tôi muốn phương pháp của bồ tát. Sự hào phóng, nỗ lực, kiên nhẫn — tôi muốn tất cả những điều đó. Đừng nói với tôi về phương pháp tạo động lực cấp thấp nhất mà tôi phải nghĩ đến cái chết. Tôi không muốn nghĩ đến cái chết! Và đừng nói với tôi về những thực hành tôi phải làm trong cấp độ trung gian của động lực, nơi tôi phải nghĩ về sự già nua và bệnh tật, vô minh và đau khổ. Tôi cũng không muốn nghĩ về điều đó! Tôi chỉ muốn tình yêu và lòng trắc ẩn ”. [cười]

Thật tốt khi muốn có tình yêu và lòng trắc ẩn. Nó tốt hơn rất nhiều thứ mà người khác muốn. Nhưng nếu chúng ta muốn tình yêu và lòng trắc ẩn của mình mãnh liệt, nếu chúng ta muốn nó trở thành tình yêu dũng cảm, can đảm và lòng trắc ẩn, thì cách để làm điều đó là suy nghĩ về hai cấp độ đầu tiên của động lực. Tại sao lại như vậy? Chà, trong mức động lực đầu tiên khi chúng ta nghĩ về cái chết và cuộc sống tương lai và mong muốn làm cho cả hai đều suôn sẻ, chúng ta đang nghĩ về vô thường. Bằng cách suy nghĩ về vô thường và tạm thời, điều đó sẽ dẫn chúng ta sau này vào các thực hành của cấp động lực thứ hai, nghĩ rằng tất cả sự tồn tại tuần hoàn là vô thường.

Vì mọi thứ tồn tại theo chu kỳ đều là nhất thời, chúng ta không thể giữ chặt bất kỳ thứ gì trong số đó. Và bởi vì nó luôn thay đổi, và bởi vì cuối cùng chúng ta không thể nắm bắt được gì, để đảm bảo an toàn cho bản thân theo cách thế gian, chúng ta phải thừa nhận những hạn chế của tình trạng hiện tại của chúng ta. Chúng tôi nhìn thấy những khiếm khuyết của chúng ta như bây giờ. Chúng ta phải nhìn nhận một cách trung thực về sự không hài lòng của chính mình, về sự thiếu kiểm soát của chính chúng ta, thực tế là cho dù chúng ta có nỗ lực bao nhiêu để cuộc sống này hay bất kỳ cuộc sống nào diễn ra tốt đẹp đi chăng nữa, thì sẽ luôn có những cơn đau đầu. Bất kể chúng ta thực hiện bao nhiêu hành động xã hội, cho dù chúng ta có bao nhiêu luật lệ, cho dù chúng ta có đi biểu tình bao nhiêu đi chăng nữa, thì điều này vẫn sẽ là sinh tử. Nó vẫn sẽ tồn tại theo chu kỳ. Tại sao? Bởi vì chúng ta đang chịu ảnh hưởng của sự thiếu hiểu biết và sự tức giận và toàn bộ tầm nhìn đau khổ này mà chúng ta có. Chúng ta phải đối đầu trực tiếp với điều đó, thực sự nhìn thấy những nhược điểm của cách sống hiện tại của chúng ta (đây là ý nghĩa của đau khổ), và tình huống mà chúng ta bị mắc kẹt bởi sức mạnh của tâm trí hoang mang, thiếu hiểu biết và rối loạn của chính chúng ta.

Có lòng trắc ẩn với bản thân

Thấy được điều đó, chúng tôi phát triển quyết tâm được tự do. Một cách nói phương Tây hơn quyết tâm được tự do là nói có lòng trắc ẩn với chính mình. Bạn không tìm thấy điều này trong thuật ngữ Phật giáo nghiêm ngặt. Nhưng ý nghĩa của động lực cấp hai của quyết tâm được tự do là có lòng trắc ẩn với chính mình. Nói cách khác, chúng ta xem xét tình huống mà chúng ta đang vướng vào bởi sức mạnh của sự thiếu hiểu biết và nghiệp, và chúng ta phát triển lòng từ bi cho chính mình. Chúng ta muốn bản thân thoát khỏi toàn bộ vòng quay lộn xộn khó hiểu này, không chỉ bây giờ mà còn mãi mãi. Chúng tôi nhận ra rằng chúng tôi có khả năng đạt được một loại hạnh phúc khác. Chúng ta có lòng trắc ẩn rất sâu sắc muốn bản thân được hạnh phúc, và theo một cách rất xa, không chỉ muốn hạnh phúc trong sô cô la.

Lòng trắc ẩn sâu sắc dành cho bản thân xuất phát từ việc nhìn ra những khó khăn và đau khổ của chính mình. Bạn chỉ có thể tạo ra loại từ bi này - lòng trắc ẩn là ước muốn thoát khỏi khó khăn và đau khổ - khi bạn nhận ra những khó khăn và đau khổ là gì. Đó là cách duy nhất. Trước khi chúng ta có thể nghĩ về những khó khăn và đau khổ của người khác, chúng ta phải nhìn lại chính mình. Trước khi chúng ta có thể tạo ra ý định vị tha của cấp động lực thứ ba, muốn người khác thoát khỏi mọi khó khăn, vấn đề và bối rối của họ, chúng ta phải có lòng trắc ẩn và thái độ tương tự đối với chính mình. Trước khi chúng ta có thể hiểu được độ sâu của nỗi đau của người khác, chúng ta phải hiểu được độ sâu của nỗi đau của chính mình. Nếu không hiểu nỗi đau của người khác chỉ là trí tuệ blah-blah; chúng ta sẽ không có bất kỳ cảm giác nóng ruột nào nếu chúng ta hoàn toàn không liên lạc được với hoàn cảnh của chính mình.

Vì vậy, bạn thấy đó, để có cấp độ thứ ba của động lực, đó là lòng từ bi và lòng vị tha thực sự đối với người khác, nhìn thấy những khó khăn của họ và muốn họ thoát khỏi điều đó, chúng ta phải có cấp độ động lực thứ hai mà chúng ta đang tiếp xúc. tất cả những bất lợi của việc tồn tại theo chu kỳ của chính chúng ta. Và trước khi chúng ta có thể thấy điều đó, chúng ta phải nghĩ về thực tế rằng mọi thứ đều vô thường và tạm thời và không có gì để bám vào — cách thực hành cơ bản trong cấp độ đầu tiên của động lực.

Nếu bạn hiểu điều này, bạn sẽ thấy làm thế nào, nếu chúng ta phát triển tình yêu thương và lòng trắc ẩn, chúng ta thực sự phải trải qua quá trình ba bước này để có được nó. Nếu không thì tình yêu và lòng trắc ẩn của chúng ta sẽ trở thành Pollyanna [lạc quan một cách ngu ngốc]. Nó trở nên rất Pollyanna. Chúng tôi không thể duy trì nó. Chúng ta thiếu can đảm. Bất cứ khi nào chúng ta đối mặt với khó khăn trong việc cố gắng hành động từ bi, chúng ta chỉ đánh mất dũng khí của mình. Chúng tôi trở nên nản lòng. Chúng tôi lùi lại. Chúng ta cần thực hiện hai bước đầu tiên và đạt được mọi thứ ở mức rất sâu.

Hãy ghi nhớ khung ba bước giúp chúng ta hiểu biết thêm về bất kỳ bước nào mà chúng ta hiện đang thực hành

Trong khi đó, trong khi chúng tôi đang thực hiện hai bước đầu tiên, chúng tôi đã nghĩ đến mục tiêu của bước thứ ba. Vì vậy, ngay từ đầu, khi chúng ta thiền định về cái chết và những lần tái sinh bất hạnh, nơi ẩn náu, và tất cả những chủ đề khác, chúng ta đã có trong tâm trí, "Tôi muốn trở thành một bồ tát. Tôi muốn, cuối cùng của tất cả những điều này, có thể giải thoát tất cả chúng sinh khỏi sự khốn khổ của họ. "

Hãy thực sự dành một chút thời gian để suy ngẫm về điều này. Khi bạn về nhà trong vài ngày tới, vào buổi sáng của bạn thiền định, hãy nghĩ về ba cấp độ này, rằng mỗi cấp độ đều quay lưng lại với một thứ gì đó. Họ đang tìm kiếm một cái gì đó. Mỗi cái đều có một mặt tích cực khát vọngvà có một phương pháp để thực hiện từng điều. Thực sự nghĩ về chúng và đi từ đầu tiên đến thứ hai đến thứ ba và xem chúng phát triển một cách hữu cơ như thế nào. Và sau đó quay ngược lại và xem làm thế nào để có thứ ba, bạn cần thứ hai, và để có thứ hai, bạn cần thứ nhất. Hãy suy nghĩ về cách tất cả những lời dạy được chứa đựng trong ba điều này.

Lúc đầu, tôi đã học tất cả các cách thiền khác nhau và tất cả các kỹ thuật khác nhau này, và mặc dù giáo viên của tôi đã dạy tôi ba cấp độ động lực, tôi đã không dành đủ thời gian để suy nghĩ về chúng và cách chúng phù hợp với nhau. Vì vậy, đã có rất nhiều nhầm lẫn về tất cả những điều này. Nhưng một khi tôi dành thời gian và suy nghĩ về việc chúng phù hợp với nhau như thế nào, thì mọi thứ bắt đầu rơi vào đúng vị trí.

Trong khi chúng tôi thực hành tuần tự, chúng tôi vẫn có những thực hành cao hơn cuối cùng như khát vọng và là mục tiêu của chúng tôi. Đây là lý do tại sao trong lam-rim thiền bạn thực hiện một chủ đề khác nhau mỗi ngày, bắt đầu từ đầu—thầy tâm linh, sự tái sinh quý giá của con người, cái chết, những lần tái sinh bất hạnh, nơi nương tựa, nghiệp, bốn chân lý cao cả, làm thế nào để giải thoát chúng ta khỏi đau khổ, bình an, coi chúng sinh như mẹ của mình, phát triển tình yêu thương và lòng từ bi, v.v. Chúng ta làm mỗi thiền định theo trình tự, và sau đó chúng tôi quay lại và bắt đầu lại. Chúng tôi tiếp tục làm những việc này theo chu kỳ.

Điều đó có thể rất, rất hữu ích. Nó không phải là khi chúng tôi làm điều đầu tiên về bậc thầy tâm linh, hay câu nói về cuộc sống quý giá của con người, chúng ta chỉ nghĩ về điều đó và không nghĩ về bất cứ điều gì khác. Thay vào đó, chúng ta có thể tập trung vào những bài thiền sớm hơn này bởi vì đó là nơi chúng ta thực sự đang thực hành. Nhưng chúng tôi cũng có cái nhìn tổng thể vì chúng tôi đã thực hiện một chút thiền định trên tất cả các giai đoạn. Chúng ta có thể thấy chúng phù hợp với nhau như thế nào. Chúng ta cũng có thể thấy rằng chúng ta càng hiểu nhiều hơn về các thực hành cuối cùng, khi chúng ta quay lại suy ngẫm về các thực hành trước đó, ví dụ như mạng sống quý giá của con người, hoặc tầm quan trọng của việc có một thầy tâm linh, chúng tôi càng hiểu rõ hơn về chúng. Chúng ta càng hiểu rõ các phương pháp thực hành ban đầu, nó càng giúp xây dựng nền tảng cho những phương pháp sau này. Chúng ta càng hiểu những cái sau, nó càng làm phong phú thêm sự hiểu biết của chúng ta về những cái ban đầu.

Vì vậy, chúng ta bắt đầu xem tất cả các giáo lý phù hợp với nhau như thế nào. Tất nhiên điều này cần một thời gian. Chúng ta cần cố gắng suy nghĩ về tất cả những điều này. Không ai khác có thể làm điều đó cho chúng tôi. Không có viên thuốc nhỏ để uống. Chúng ta phải nỗ lực để thực hiện việc chiêm nghiệm và thiền định chính chúng ta. Nhưng như chúng ta đã nói ở lần trước, tất cả những sinh mệnh có khả năng chứng ngộ cao đều đạt được chứng ngộ của họ trên cơ sở cuộc sống quý giá của con người. Chúng tôi cũng có một cuộc sống con người quý giá. Sự khác biệt duy nhất là họ đã nỗ lực trong khi chúng tôi đi tắm nắng và uống Coke. Về cơ bản, đó là vấn đề của việc đưa năng lượng vào.

Điều đó không có nghĩa là thúc đẩy bản thân và tự chèo lái bản thân và kéo bản thân, mà nó có nghĩa là chúng ta phải biết mình đang đi đâu và dồn sức lực để đạt được điều đó. Chúng ta làm điều đó trong những việc thế gian, phải không? Nếu bạn có mục tiêu nghề nghiệp, bạn biết bạn muốn thoát khỏi điều gì (cuộc sống ngoài đường phố) và điều bạn muốn hướng tới (đó là tiền bạc và an ninh, v.v.), và phương pháp là đi đến học tất cả những năm đó để điền vào một sơ yếu lý lịch tốt. Và bạn có đủ năng lượng để làm điều đó. Và bạn làm điều đó. Nếu chúng ta có thể làm điều đó cho những việc thế gian, chắc chắn chúng ta cũng có thể làm như vậy cho những việc thuộc linh, bởi vì khi chúng ta làm điều đó cho những việc thế gian, tất cả những lợi ích đó sẽ biến mất khi chúng ta chết. Nhưng nếu chúng ta cũng nỗ lực như vậy vào việc thực hành tâm linh, thì lợi ích không biến mất khi chúng ta chết; nó vẫn tiếp tục. Nó thực sự chỉ là một vấn đề của việc đặt năng lượng của chúng tôi theo hướng đó.

Thính giả: Tôi phải làm gì nếu tôi tiếp tục bị phân tâm trong quá trình phân tích thiền định và có rất nhiều nghi ngờ về việc thực hành của tôi sẽ đi đến đâu?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Vì vậy, rất tốt khi hít thở thiền định để lắng đọng tâm trí. Ngoài ra, tôi nghĩ sẽ rất tốt nếu chúng tôi quay trở lại động cơ cơ bản của mình. Rất nhiều lúc, sự phân tâm xuất hiện bởi vì động lực của chúng ta khi bắt đầu thiền định không mạnh lắm. Vì vậy, chúng tôi quay trở lại và phát triển một động lực tốt bằng cách thực hiện ba bước. Chúng tôi nhận ra khả năng của chính mình và tiềm năng của chính mình. Chúng tôi có cam kết chân thành này đối với những sinh vật khác. Chúng tôi muốn phát triển bản thân để mang lại lợi ích cho họ và điều đó đóng vai trò như một động lực rất mạnh mẽ để chúng tôi thực hiện thiền định Tốt. Khi chúng ta có ý thức về trách nhiệm chung đối với người khác, chúng ta phát triển cảm giác rằng những gì chúng ta đang làm trong thiền định là quan trọng. Nó có thể không mang lại hạnh phúc tột cùng cho người khác ngay lập tức, nhưng khi vòi nước của bạn bị rò rỉ và bạn đang đổ đầy một cái thùng, thì tất cả những giọt cần thiết để làm đầy cái thùng. Hiện tại thiền định có thể chỉ là một vài giọt trong thùng, nhưng nó sẽ làm đầy thùng. Câu trả lời của bạn có ổn không?

Thính giả: Sự khác biệt giữa chiêm ngưỡng và thiền định?

VTC: Vâng, bằng cách suy ngẫm, điều tôi muốn nói ở đây là suy nghĩ về mọi thứ. Kiểm tra chúng. Chúng ta có một quy trình ba bước là nghe, suy nghĩ hoặc chiêm nghiệm và thiền định. Thính giác là thu nhận thông tin, chẳng hạn như nghe giáo lý, đọc sách hoặc thảo luận. Suy nghĩ về nó là xác lập tính xác thực của nó, có được một số niềm tin rằng đây là cách của nó, kiểm tra nó. Thiền định về nó là bước thực sự chuyển đổi tâm trí của chúng ta thành cảm giác đó.

Vì vậy, khi tôi nói "đang suy ngẫm", tôi đang nhấn mạnh bước thứ hai. Bạn nghe những lời dạy bây giờ. Khi bạn về nhà, bạn suy ngẫm và nghĩ về chúng: “Điều này có đúng không? Điều này có nghĩa không? Có thực sự có ba cấp độ động lực này không? Tôi có thể phát triển chúng không? Tôi có cần hai cái đầu tiên để có cái thứ ba không? Làm thế nào để chúng liên quan với nhau? Tôi thậm chí muốn làm điều này? ”

Vì vậy, bạn nghĩ về bất cứ điều gì đã được giải thích. Bạn nghĩ về những điểm khác nhau trong lời giải thích. Bạn nghĩ về điều mà bạn đang quay lưng lại trong cấp độ động lực đầu tiên, những gì bạn đang hướng tới. Phương pháp để đạt được điều đó là gì? Phương pháp đó hoạt động như thế nào để đạt được điều đó? Và sau đó làm điều đó, điều đó có đủ không? Chà, không, bởi vì tôi muốn thoát ra khỏi sự tồn tại tuần hoàn hoàn toàn. Vì vậy, đó là những gì tôi đang quay lưng, và những gì tôi muốn hướng tới? Tôi muốn giải phóng. Phương pháp là gì? Các ba khóa đào tạo cao hơn. Làm thế nào để làm những điều đó ba khóa đào tạo cao hơn làm việc để loại bỏ sự thiếu hiểu biết đang ràng buộc tôi với sự tồn tại tuần hoàn?

Bạn nghĩ về những điều này — cách chúng hoạt động, cách chúng tương tác với nhau. Và sau đó bạn chuyển sang cấp độ thứ ba của động lực. Sự giải thoát của chính tôi đã đủ chưa? Bạn tự tưởng tượng, “Tôi đang ở đây trong vũ trụ khổng lồ khổng lồ này. Hàng tỷ hệ thống năng lượng mặt trời. Hàng tỷ sinh vật khác nhau trên trái đất này và trong toàn vũ trụ. Tôi chỉ quan tâm đến sự giải thoát của chính mình có đủ không? Thực ra thì tôi có thể làm được nhiều hơn thế. Sẽ tốt hơn nhiều cho tất cả những người có liên quan nếu tôi thực sự sử dụng tiềm năng của mình ”. Và vì vậy chúng tôi nghĩ về điều đó, quay lưng lại với sự bình an tự mãn và đi tới sự giác ngộ hoàn toàn, nhìn vào sáu thái độ sâu rộng và những phẩm chất của con đường mật thừa để biết những điều đó giúp chúng ta đạt được mục tiêu đó như thế nào.

Bạn ngồi đó và thực sự nghĩ về nó. Bạn sẽ phải nghĩ về nó rất nhiều lần. Tất cả những điều này trong lam-rim, Tôi đã thực hiện kiểu chiêm nghiệm này kể từ khi bắt đầu, và tôi cảm thấy mình vẫn chưa thực sự hiểu hết những gì đang diễn ra. Khi bạn làm điều đó, bạn hiểu các lớp khác nhau của nó. Suy nghĩ của bạn về nó không chỉ là suy nghĩ của trí tuệ. Nó không giống như viết một bài báo về ba cấp độ của động lực. Nhưng bằng cách nghĩ về nó trong mối quan hệ với bản thân và tầm quan trọng của nó đối với cuộc sống của chính bạn, thì một số cảm giác sẽ xuất hiện về tiềm năng của chính bạn và về hướng bạn muốn thực hiện trong cuộc đời, về cách bạn muốn sống. Một số cảm giác rất mạnh có thể nảy sinh khi bạn suy ngẫm về những điều này. Tại thời điểm này, bạn thực sự tập trung vào cảm giác đang phát sinh. Bạn thực sự nắm được điều đó, và đây là bước thứ ba: thiền định.

Tin lời Phật

Thính giả: Ba điểm được cho là giúp chúng ta nhận ra sự hiếm hoi của sự tái sinh quý giá của con người đều dựa trên một số giả định nhất định, và tôi không bị thuyết phục. Làm thế nào để chúng ta biết nếu chúng thực sự là sự thật?

VTC: Vâng, tất cả chúng đều rất ẩn hiện tượng. Trong giáo lý nhà Phật, một cách giải quyết vô cùng ẩn hiện tượng là để giải thích rằng nếu có một số điều mà Phật nói rằng bạn biết chắc chắn là đúng, bạn bắt đầu tin tưởng và tin tưởng vào Phật. Vì vậy, bạn tin những điều khác mà anh ấy nói, về cơ bản là do tin tưởng và tin tưởng vào anh ấy, mặc dù bạn có thể không biết điều đó từ kinh nghiệm của chính mình. Nhưng điều đó đôi khi chỉ khiến chúng ta trở nên hoàn toàn thích thú. [cười]

Nhưng không có cách nào xung quanh nó. Bất cứ điều gì chúng ta làm trong cuộc sống đều liên quan đến sự tin tưởng nhất định. Khi bạn bắt đầu vào lớp một, bạn tin tưởng rằng sẽ có một trường trung học cho bạn theo học và sẽ có quỹ vận hành trường trung học. Có một lượng lớn sự tin tưởng mà chúng ta sử dụng trong cuộc sống của mình. Bây giờ, vấn đề không phải là, “Chà, tôi sẽ không nghĩ về những điều đó. Tôi sẽ tin tưởng họ ngay cả khi tôi không hiểu họ, ”nhưng đúng hơn, chúng tôi tạm thời chấp nhận,“ Tôi sẽ chấp nhận nó, và tôi sẽ xem nó hoạt động như thế nào. Tôi sẽ tiếp tục kiểm tra những điều đó và tôi sẽ tiếp tục làm việc ở nơi tôi đang làm. " Đây cũng là những gì tôi đã nói trước đó, rằng khi bạn hiểu những điều sau này, bạn sẽ hiểu những điều trước đó tốt hơn.

Bạn thấy đấy, một trong những trở ngại lớn mà chúng ta gặp phải là chúng ta có một quan niệm rất mạnh mẽ về con người của chúng ta. Khi chúng ta nói "Tôi", chúng ta có cảm giác rất mạnh mẽ về tôi, tôi, điều này thân hình, trạng thái tinh thần này, ngay bây giờ. Chúng tôi có điều đó vững chắc đến nỗi chúng tôi không thể tưởng tượng được là bất cứ thứ gì khác. Chúng tôi thậm chí không thể tưởng tượng được là già. Bạn đã bao giờ nhìn vào gương và tưởng tượng mình sẽ trông như thế nào nếu sống đến 80 tuổi chưa? Chúng tôi thậm chí không nghĩ về điều đó. Và đó là điều sẽ là kinh nghiệm của chính chúng ta: già đi và nhăn nheo và thân hình không làm việc. Bạn đã bao giờ tưởng tượng bệnh Alzheimer sẽ như thế nào chưa? Một số người trong chúng ta sẽ mắc bệnh Alzheimer. Chúng tôi thậm chí không thể tưởng tượng được điều đó, nhưng tôi chắc chắn nếu chúng tôi thực sự nghĩ về nó, vâng, tại sao không? Ai đó phải mắc bệnh Alzheimer. Đó không chỉ là những người già khác. Có thể là tôi.

Chúng tôi thậm chí không thể tưởng tượng được cảm giác như một đứa bé, mặc dù đó là kinh nghiệm của chính chúng tôi. Chúng tôi chắc chắn là một đứa trẻ, nhưng chúng tôi thậm chí không thể tưởng tượng được là như thế nào và không hiểu gì về những gì đang diễn ra xung quanh mình và hoàn toàn phụ thuộc và bất lực. Và đó là kinh nghiệm của chính chúng tôi cách đây không lâu. Vì vậy, bạn thấy đấy, ý tưởng rất cứng nhắc về con người của tôi này khiến chúng ta trở nên gần gũi đến mức chúng ta thậm chí không thể tiếp xúc với trải nghiệm của chính mình về cuộc sống này, chứ đừng nói đến cái chết và cuộc sống tương lai.

Thay đổi nhận thức của chúng tôi

Trên thực tế, chúng ta có thể xem xét bất kỳ trải nghiệm nào từ nhiều góc độ. Bạn có thể chải lông cho mèo và vắt sạch bọ chét và nghĩ rằng đó là một điều tuyệt vời. Bạn có thể chải lông cho mèo và vặt lông bọ chét và đột nhiên đây là toàn bộ con đường dẫn đến giác ngộ trong tâm trí bạn bởi vì bạn đang nghĩ về đạo đức và mọi thứ. Và vì vậy nó tiếp tục quay trở lại thực tế rằng — đây là nơi bạn nhìn thấy toàn bộ ý tưởng về sự trống rỗng — chúng ta nghĩ rằng mọi thứ chúng ta nhận thức đều là thực tế. Chúng ta nghĩ rằng mọi thứ chúng ta nghĩ, mọi thứ chúng ta nhận thức, mọi kiến ​​giải của chúng ta, mọi thành kiến ​​của chúng ta, mọi định kiến ​​của chúng ta, mọi ý kiến ​​của chúng ta, chúng ta nghĩ chúng là thực tế. Đó là vấn đề lớn của chúng tôi. Và một phần của điều đó là chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi là ai bây giờ thực sự là chúng tôi. Đó là những gì khóa chúng ta vào rất nhiều thứ, bởi vì điều đó ngăn cản chúng ta thậm chí xem xét thực tế rằng mọi thứ có thể không chính xác như quan điểm của chúng ta nghĩ. Thật khó để chúng tôi đặt câu hỏi về ý kiến ​​của mình.

Khi chúng ta bắt đầu thấy điều này, chúng ta bắt đầu hiểu tại sao sự ngu dốt lại là gốc rễ của sự tồn tại theo chu kỳ và là gốc rễ của mọi vấn đề. Chúng ta bắt đầu thấy làm thế nào chúng ta bị đóng khung bởi sự thiếu hiểu biết của mình và chúng ta nghĩ rằng chúng ta biết tất cả mọi thứ. Đây là vấn đề lớn của chúng tôi. Vì vậy, đó là lý do tại sao đôi khi khi chúng ta bắt đầu nhận ra cách chúng ta giam cầm bản thân bằng cách suy nghĩ của riêng mình, chúng ta bắt đầu tạo ra một khoảng trống nhỏ để nghĩ, "Chà, Phật khiến tôi bật mí rằng tôi đang tự giam cầm mình và tất cả tôi đều chìm đắm trong những ý kiến, nhận thức và cách giải thích của mình về con người của mình. Anh ấy mở tâm trí của tôi để bắt đầu đặt câu hỏi về điều đó. Có lẽ Phật biết một cái gì đó tôi không. Có lẽ tôi chỉ nên xem xét một số điều mà anh ấy đã nói về. Tôi không cần phải tin chúng như một tín điều lớn để trở thành một Phật tử tốt, nhưng tôi có thể để chúng vào tâm trí của mình bởi vì Phật đã mở mang đầu óc của tôi theo một cách rất quan trọng. Tôi có thể bắt đầu kiểm tra một số trong số những cái khác. " Và sau đó chúng tôi nghĩ về chúng. Chúng tôi bắt đầu xem mọi thứ. Chúng tôi bắt đầu quan sát mọi thứ. Sau đó, mọi thứ bắt đầu rơi vào vị trí.

Vì vậy, vẫn còn câu hỏi này, “Làm sao chúng ta biết rằng đạo đức tạo ra nguyên nhân cho sự tái sinh tốt đẹp? Và sự rộng lượng, kiên nhẫn, vui vẻ nỗ lực, tập trung và trí tuệ tạo ra điều kiện để có được cuộc sống con người quý giá này? Vì đó không phải là kinh nghiệm của chúng tôi ”. Chà, nếu bạn bắt đầu nhìn cuộc sống của mình khác đi một chút, có thể là như vậy. Có thể khuôn khổ đó có thể được sử dụng để mô tả trải nghiệm của chính chúng ta.

Ví dụ, tôi nhìn vào cuộc sống của chính mình. Tôi là một nữ tu Phật giáo như thế nào? Trong xã hội của chúng ta, chúng ta thường gán mọi thứ cho di truyền và môi trường; không có nói về nghiệp. Nếu tôi nhìn về mặt di truyền, không có một Phật tử nào trong số tất cả các tổ tiên của tôi. Vì vậy, tôi không nghĩ mình là một Phật tử vì tôi có gen là một Phật tử. Bây giờ nếu tôi nhìn vào môi trường của tôi, tôi đã không được nuôi dạy như một Phật tử. Cộng đồng tôi lớn lên không theo đạo Phật. Có một cậu bé người Nhật mà tôi học cùng trường, nhưng tôi thậm chí không chắc cậu ấy có phải là Phật tử hay không. [cười] Tất cả những gì tôi biết về Phật giáo là những hình ảnh trong sách về các tôn giáo lớn trên thế giới. Những người với những cây nhang này và những bức tượng này - tôi nhìn họ và tôi nghĩ, “Họ thờ thần tượng, thật khủng khiếp! Không phải là những người câm? " Đó là ấn tượng của tôi về Phật giáo khi còn trẻ. Vì vậy, trong môi trường của tôi, không có gì khiến tôi trở thành một Phật tử. Vậy tại sao tôi là Phật tử? Tại sao tôi quyết định trở thành một nữ tu sĩ? Đó không phải là do gen, và đó không phải là môi trường của tôi trong cuộc sống này.

Vì vậy, điều đó mở ra tâm trí của tôi để bắt đầu nghĩ rằng có lẽ đã có một cái gì đó từ kiếp trước. Có lẽ có sự quen thuộc nào đó, có sự nghiêng ngả nào đó, có sự tiếp xúc nào đó đã xảy ra trước kiếp này để kiếp này, chẳng hiểu sao, tâm trí mình lại có hứng thú với nó. Tôi không thể nhìn thấy tiền kiếp của mình để biết chuyện gì đã xảy ra, và tôi cũng không nhớ gì về chúng. Nhưng bạn có thể bắt đầu thấy rằng có thể toàn bộ ý tưởng về sự tái sinh này có thể giải thích điều đó. Và có thể toàn bộ ý tưởng này về nghiệp có thể giải thích những gì trên thực tế là kinh nghiệm của riêng tôi trong cuộc đời này. Vì vậy, tâm trí của chúng tôi bắt đầu căng ra một chút.

Bạn nói, "Đây là những điều cực kỳ mù mờ hiện tượng. Chúng tôi không thể chứng minh chúng cho chính mình. Chúng tôi không biết họ. Tại sao chúng ta nên lấy niềm tin của bất kỳ ai khác, đặc biệt là Phật's, bởi vì anh chàng này là ai? " Sau đó, hãy nhìn vào cuộc sống của bạn và xem bạn đã tin tưởng được bao nhiêu người. Khi bạn lên máy bay để đi đâu đó, bạn không biết chắc anh ta đã được cấp phép hay chưa. Bạn không biết nếu anh ta không say. Có một sự tin tưởng đáng kinh ngạc khi bạn lên máy bay.

Chúng tôi sử dụng điện. Chúng ta có hiểu nó hoạt động như thế nào không? Mỗi điều mới mà các nhà khoa học đưa ra, nó giống như tiết lộ mới nhất của Chúa, chúng tôi chắc chắn rằng đó là sự thật. Thực tế là năm tới họ thực hiện một thử nghiệm khác để thay đổi toàn bộ mọi thứ không khiến chúng ta nghi ngờ ở tất cả. Chúng tôi hoàn toàn đồng hành. Chúng tôi tin tưởng. Chúng tôi đọc một cái gì đó trên báo, chúng tôi tin rằng những gì các nhà báo giải thích là đúng. Chúng ta trải qua cuộc sống của mình với vô số niềm tin và niềm tin đáng kinh ngạc, phần lớn trong số đó là ở những chúng sinh chưa hoàn toàn giác ngộ.

Hãy thực tế về việc kiểm soát

Chúng ta thích kiểm soát, chúng ta muốn tin rằng những gì chúng ta nhận thức là có thật. Chúng tôi muốn tin rằng ý kiến ​​của chúng tôi là đúng. Chúng tôi muốn cảm nhận toàn bộ cảm giác kiểm soát và an toàn này. Và vì vậy, chúng ta trải qua cuộc sống của mình để cố gắng kiểm soát, cố gắng đảm bảo an toàn, cố gắng chứng minh rằng mọi thứ chúng ta nghĩ là đúng. Tuy nhiên, nếu chúng ta nhìn vào cuộc sống của mình, chúng ta có thể thấy rằng toàn bộ nỗ lực đó chỉ mang lại cho chúng ta tất cả các vấn đề của chúng ta. Bởi vì tất cả các xung đột của chúng ta với người khác chủ yếu xoay quanh việc chúng ta muốn thuyết phục họ rằng cách chúng ta nhìn nhận tình hình là cách đúng đắn. Bất cứ ai mà chúng ta đang xung đột, họ đang nhìn nhận tình hình không chính xác. Nếu họ chỉ thay đổi suy nghĩ của họ và xem nó như chúng tôi, và thay đổi hành vi của họ, tất cả chúng ta sẽ sống hạnh phúc mãi mãi. Và như người bạn làm hòa giải xung đột của tôi nói, anh ấy được tất cả những người tốt bụng, dễ mến, linh hoạt đến tham gia khóa học của anh ấy, và tất cả những kẻ ngốc cứng đầu khác - họ tránh xa! [cười] Anh ấy luôn ngạc nhiên, "Điều đó không thú vị sao?"

Khi chúng ta thực sự bắt đầu nhìn, đặt câu hỏi về mọi thứ, đó có thể là một sự rung chuyển to lớn đối với thế giới quan của chúng ta. Nếu chúng ta đi đến câu hỏi cơ bản là liệu mọi thứ có hoàn toàn tuyệt vời trong cuộc sống của tôi bây giờ hay không, nếu chúng ta chỉ tự hỏi bản thân mình câu hỏi đó - liệu tôi có hạnh phúc vĩnh viễn vào lúc này không? Câu trả lời là rất rõ ràng là không. Chúng tôi có thể thấy điều đó. Bên cạnh việc phải đối phó với tất cả những kẻ đáng ghét khác, xã hội, chiến tranh và ô nhiễm, việc chúng ta sẽ già đi, bệnh tật và chết không phải là điều chúng ta chọn làm trong kỳ nghỉ của mình. Chỉ cần phải đối mặt với đó không phải là một tình huống tồi tệ. Và nếu chúng ta nhìn vào điều đó và nói, “Cố lên. Tôi đang ở trong tình huống này. Đây là những gì sẽ xảy ra. Nó thực sự tuyệt vời phải không? Đây có phải là tất cả những gì tôi có thể làm được trong cuộc đời mình? Đây có phải là điều tôi muốn tiếp tục trải nghiệm không? ” thì chúng ta có thể bắt đầu nói, “Chờ đã. Không. Phải có một cách khác để sống. Phải có một lối thoát khỏi mớ hỗn độn này. " Chúng ta bắt đầu nghĩ, "Chà, có lẽ nếu tôi thay đổi cách nghĩ về mọi thứ, tôi cũng có thể thay đổi trải nghiệm của mình." Điều đó mang lại cho chúng tôi một chút khuyến khích để bắt đầu xem xét lại ý kiến ​​và niềm tin của mình, bởi vì chúng tôi bắt đầu thấy rằng những quan điểm và niềm tin hiện tại của chúng tôi chỉ khiến chúng tôi bị mắc kẹt trong tình huống không tuyệt vời 100% này.

Và sau đó là toàn bộ điều về kiểm soát. Chúng tôi muốn có quyền kiểm soát. Chúng tôi cảm thấy mình đang kiểm soát. Nhưng nếu chúng ta tự hỏi mình, chúng ta kiểm soát được bao nhiêu trong cuộc sống của mình? Chúng tôi không thể kiểm soát giao thông trên đường cao tốc. Chúng tôi không thể kiểm soát thời tiết. Chúng ta không thể kiểm soát nền kinh tế. Chúng ta không thể kiểm soát tâm trí của những người chúng ta đang sống cùng. Chúng tôi không thể kiểm soát tất cả các chức năng của riêng mình thân hình. Chúng ta không thể kiểm soát quá trình lão hóa. Chúng ta thậm chí không thể kiểm soát tâm trí của mình khi chúng ta ngồi để hít thở thiền định trong mười phút. Cũng là một điều viển vông khi nghĩ rằng chúng ta đang kiểm soát, bởi vì nếu chúng ta thực sự mở mắt, chúng ta sẽ không kiểm soát được. Vấn đề là, chúng ta có thể kiểm soát. Vẫn còn hy vọng. [cười] Hoặc những gì chúng ta cũng có thể làm là chúng ta có thể thư giãn với thực tế là chúng ta không kiểm soát được. Thay vì chiến đấu với thực tế và biến cuộc sống của chúng ta thành một trận chiến liên tục, chúng ta có thể thư giãn với nó và chấp nhận những gì đang xảy ra. Nhưng điều đó liên quan đến sự thay đổi trong ý tưởng của chúng tôi. Điều đó liên quan đến việc buông bỏ ý kiến ​​của chúng ta.

Tất nhiên chúng ta vẫn có thể có nguyện vọng. Chúng tôi vẫn quan hệ và thay đổi mọi thứ và tất cả. Nhưng chúng ta muốn tránh suy nghĩ này luôn tiếp cận mọi tình huống với “Đây phải là điều tôi muốn,” và khi không có gì giống như cách chúng ta muốn, tức giận hoặc vỡ mộng hoặc nản lòng.

Toàn bộ điều này "nên" tâm trí. "Không nên có chiến tranh." Tại sao không nên có chiến tranh? Miễn là chúng ta có tập tin đính kèm, sự tức giận, và sự thiếu hiểu biết, tại sao không nên có chiến tranh? Đây là thực tế của tình hình. Nhưng tất cả chúng tôi đều cúp máy và nhấn mạnh, "Không nên có chiến tranh!" Thay vì đối phó với tập tin đính kèm, sự tức giận, và sự thiếu hiểu biết, chúng ta đang bận chiến đấu với thực tế của cuộc chiến. Và chúng tôi bị choáng ngợp bởi nó.

Về vấn đề kiểm soát cụ thể trong thiền định, khi bạn đang thực hiện chánh niệm thiền định, chỉ cần nhận thức được sự thiếu kiểm soát của chính chúng ta và thư giãn với nó thay vì chiến đấu với nó. Nhận thức được những gì đang xảy ra trong từng khoảnh khắc hiện tại mà không cần cố gắng đặt lên trên bản thiết kế những gì chúng ta muốn.

Thính giả: Làm thế nào vững chắc của chúng tôi quyết tâm được tự do phải được cho chúng tôi để kiên trì trong việc thực hành?

VTC: Nó giống như tất cả các cách hiểu khác về con đường. Đó là thứ phát triển trên chúng ta. Nó giống như bất kỳ chủ đề nào mà chúng tôi hiểu. Khi chúng tôi lần đầu tiên nghe chúng, chúng tôi hiểu nó. Sau đó, chúng tôi đi sâu hơn và chúng tôi nghĩ về nó nhiều hơn. Chúng tôi nghe về nó một lần nữa. Và chúng tôi nghĩ về nó một lần nữa. Và nó không ngừng phát triển và ngày càng lớn mạnh. Các quyết tâm được tự do—Có lẽ bắt đầu với hầu hết chúng ta khá thông thái về nó, nhưng khi chúng ta tiếp tục quay lại với nó và chúng ta tiếp tục hiểu hoàn cảnh của chính mình hơn và tiềm năng của chính mình tốt hơn, thì quyết tâm được tự do tự động phát triển. Họ nói rằng tại một thời điểm trên con đường, nó trở nên tự phát, cả ngày lẫn đêm. Bạn thậm chí không cần phải trau dồi nó nữa. Nhưng bây giờ chúng ta có bao nhiêu điều đó, nó có thể đóng vai trò như một động lực để tiếp tục luyện tập, và điều đó cho phép chúng ta phát triển quyết tâm đó nhiều hơn, luyện tập nhiều hơn, v.v.

Thính giả: Nếu chúng ta không thể thay đổi tuổi già, bệnh tật và cái chết, tại sao lại nghĩ đến chúng? Tại sao chúng ta không chấp nhận chúng và tiếp tục cuộc sống của mình thay vì cố gắng tạo ra một quyết tâm được tự do từ họ?

VTC: Về vấn đề này, chúng tôi thực sự cần hai tâm trí. Có hai tâm trí kết hợp với nhau. Chúng ta cần chấp nhận điều gì đó, nhưng chúng ta có thể chấp nhận điều gì đó và cố gắng thay đổi nó cùng một lúc. Nói cách khác, chấp nhận nó có nghĩa là chúng ta chấp nhận rằng đây là thực tế. Đây là những gì đang xảy ra. Nhưng điều đó không có nghĩa là chúng ta phải chấp nhận nó như một điều đã định trước, mãi mãi và mãi mãi khi nó thực sự nằm trong khả năng của chúng ta để kiểm soát các nguyên nhân và điều kiện tạo ra nó.

Đây là nơi chúng tôi bị nhầm lẫn ở phương Tây. Chúng tôi nghĩ rằng nếu bạn chấp nhận một cái gì đó, thì bạn không cố gắng và thay đổi nó. Nó giống như, "Nếu tôi chấp nhận bất công xã hội, thì tôi sẽ không làm bất cứ điều gì để cố gắng khắc phục tình trạng nghèo đói, phân biệt chủng tộc và phân biệt giới tính." Vì vậy, sau đó chúng ta đi vào điều này là "Tôi sẽ không chấp nhận nó." Và chúng ta nhận được tất cả những người tự cho mình là đúng và phẫn nộ về mặt đạo đức, tức giận với tất cả những kẻ phân biệt chủng tộc và phân biệt giới tính và làm ô nhiễm thế giới và những người không điều hành thế giới như chúng ta nghĩ rằng nó nên được điều hành. Điều cần làm trong tình huống đó là chúng ta phải chấp nhận, “Được rồi, thế giới là như thế này. Đây là những gì đang xảy ra ngay bây giờ. ” Điều đó không có nghĩa là chúng ta cần phải tức giận về điều đó. Điều đó không có nghĩa là chúng ta cần tiếp tục để nó tồn tại. Chúng ta phải chấp nhận rằng đó là thực tế hiện tại ngay bây giờ, nhưng chúng ta có thể thay đổi những nguyên nhân sẽ tạo ra nó trong tương lai.

Lão hóa, bệnh tật và cái chết cũng vậy. Chúng là thực tế của chúng ta, vì vậy chúng ta chấp nhận chúng. Chúng ta sẽ có nếp nhăn. Chúng ta sẽ chết. Chúng ta sẽ bị ốm. Đó chỉ là thực tế của chúng tôi. Đó là thực tế của nó. Nếu chúng ta thực sự có thể chấp nhận một điều của sự lão hóa, chúng ta có thể tiếp cận nó với lợi ích của nó và già đi một cách duyên dáng. Tương tự, nếu chúng ta nhìn vào vấn đề cái chết của chính mình, đó là điều chúng ta sẽ nói vào lần sau, nếu chúng ta có thể chấp nhận sự thật rằng chúng ta sẽ chết và có thể nhìn vào thực tế đó và chỉ cần đến điều kiện với nó, sau đó chúng tôi sẽ không sợ chết. Bởi vì chúng tôi không muốn nhìn vào nó, chúng tôi giả vờ như nó không tồn tại. Chúng tôi tô màu nó và chúng tôi làm cho nó đẹp đẽ và chúng tôi bỏ qua nó và chúng tôi tích tụ rất nhiều rác xung quanh nó, nhưng đó là tất cả một mặt nạ lớn cho nỗi sợ hãi thực sự đang ngự trị trong trái tim chúng tôi bởi vì chúng tôi sẽ không chấp nhận nó, bởi vì chúng tôi đã chiến thắng ' t nhìn vào nó. Vì vậy, chỉ cần có thể chấp nhận rằng chúng ta sẽ chết, sau đó chúng ta có thể chết và hoàn toàn hạnh phúc.

ĐƯỢC RỒI. Chúng ta có nên ngồi trong vài phút và tiêu hóa mọi thứ không? Hãy thử và suy nghĩ về những gì bạn đã nghe về cuộc sống của chính bạn. Hãy để nó chìm vào trong. Hãy biến nó thành một phần của con người bạn.

1. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “thái độ phiền não”. ↩