Чотири супротивні сили

Очищення

• Чи робить нас щасливими підхід «перш за все я»?
  • Навчання піклуватися про інших
• Негативна поведінка відображає неврівноважений розум
  • Очищення допомагає відновити баланс

LR 044: Карма 01 (скачати)

Чотири супротивні сили

1. співчуття
   1. Жаль – це не провина
   2. Сортування та усвідомлення наших обов’язків

LR 044: Карма 02 (скачати)

Чотири сили противника: Частина 2

2. Відновлення відносин
   1. Альтруїзм як протиотрута від заподіяння шкоди живим істотам
   2. Взявши притулок як протиотруту від шкоди святим істотам
   3. Уникайте сектантства

LR 044: Карма 03 (скачати)

Чотири сили противника: Частина 3

3. Рішучість не повторювати дії
4. Засоби виправлення

LR 044: Карма 04 (скачати)

Чи робить нас щасливими підхід «перш за все я»?

У сучасній психології основний акцент робиться на тому, що ми повинні піклуватися про себе, ніби ми ігнорували себе все наше життя. Чи є хтось із нас, коли ми справді оглядаємо все своє життя, хто може чесно сказати: «Я провів усе своє життя, просто піклуючись про інших і ігноруючи себе?» Хтось тут це робив? Якщо ви це зробите, ви отримаєте Бодхисаттва Нагорода. [сміх]

Але це просто так цікаво. Ми все життя намагалися подбати про себе. Ми завжди намагаємося захистити себе від шкоди, намагаємося захистити себе від критики, щоб отримати якомога більше похвали та схвалення, щоб підходити до інших людей, тому що ми хочемо підходити. Ми намагаємося отримати якомога більше матеріальних благ, як ми можемо, тому що це змушує нас почуватися добре. Ми намагаємося зробити своє тіло здоровий і привабливий. Ми намагаємося і приносимо собі масу задоволення. Бажаємо кар'єрного зростання та високого престижу.

Ми витрачаємо значну частину всього нашого життя, якщо не двадцять п’ять годин на добу, піклуючись про себе. І все ж у поп-психології вони створюють враження, ніби ми ігнорували себе все наше життя: і тому ми повинні повернутися до основ. Почніть бути егоїстами, бо все життя ми були надто щедрими. [сміх] Але якщо ми дійсно подивимось: це наша проблема? Наша проблема в тому, що ми були надто щедрими? Чи є наша проблема в тому, що ми були настільки неймовірно добрими, терплячими та толерантними, що люди скористалися нами? Чи це наша проблема, що ми настільки неймовірно прощаємо, що ніколи не сердимося, і тому всі просто бігають по нас? Це наша проблема?

Я вважаю, що нам потрібно знову почати шукати шлях до щастя. Це правда. Ми всі хочемо щастя. Ми всі хочемо уникнути болю. Це було правдою протягом усього нашого життя, відколи ми народилися. Але чи вдавалося нам досі знайти те щастя, якого ми прагнемо, і який спосіб ми використовували, щоб отримати щастя? І якщо ми подивимося, все наше життя ми витратили, намагаючись бути щасливими, і ми використовували метод «я перш за все».

Навіть за обставин, коли ми були добрі з іншими людьми, зазвичай це відбувається тому, що тоді вони зроблять щось приємне для нас у відповідь. Навіть ті хороші речі, які ми робили, не були повністю щедрими, відкритими та вільними. Зазвичай ми накладаємо на них багато умов і зобов’язань, і якщо ми не можемо контролювати інших людей настільки, щоб мати зобов’язання та обов’язки, тоді у нас багато очікувань.

І тому ми намагалися бути щасливими все наше життя, використовуючи цей метод, дбаючи в першу чергу про себе, роблячи те, що нам підходить, роблячи те, що зробить нас більш прийнятними, найпопулярнішими, найбагатшими, про яких найбільше піклуються, і де ми отримали? Куди ми потрапили? Чи стали ми щасливішими?

Я просто задаю питання, тому що я навчився з американцями, їм не розкажеш багато, [сміх] в тому числі і мені. Тому я задаю запитання, щоб ми поглянули на наше життя, перевірили ваше власне життя. Куди ми дійшли з усім тим способом життя, яким ми жили досі? Куди ми потрапили?

Тож враховуючи, що все життя ми в основному дбали про себе та ігнорували інших, ми могли б, заради різноманітності, спробувати інший метод. Ми завжди кажемо: «Змініть приправу життя» (або щось подібне), чи не так? Ми могли б спробувати поважати інших і додати трохи пікантності в своє життя. Але потім ви скажете: «Ні, ні, ні. Ми не хочемо цього робити. Це надто страшно. Якщо я дорожу іншими, що буде зі мною? Якщо я не подбаю про себе, хто про мене подбає? Якщо я не переконаюся, що я щасливий, тоді, можливо, я буду нещасним».

Це наш страх, чи не так? Я повинен піклуватися про себе, інакше що зі мною станеться? Це поганий, підлий, жорстокий світ, і я маю налагодити свій захист, робити все, що потрібно, щоб захиститися від нього, інакше він захопить мене. Ось так ми ставимося до життя.

Навчання піклуватися про інших

І все ж це так цікаво, тому що чим більше і більше ви заглиблюєтеся в буддизм, про що говорить буддизм? Вигода, яку ми отримали від інших. І ми починаємо оглядати все наше життя, відтоді як ми були зачаті в утробі нашої матері, скільки користі ми отримали від інших. І коли ми дуже глибоко замислюємося про це, тоді все це уявлення про те, що світ там великий і поганий, і тому я повинен захищатися від нього, це дуже швидко скасовується. Тому що ми починаємо бачити, наскільки це абсолютно хибно, тому що, коли ми прийшли у світ, не було можливого способу, як ми могли б подбати про себе. нічого Ми не могли себе прогодувати. Ми навіть не могли сказати іншим, чого хочемо. Ми не могли дати собі притулок. Ми нічого не могли вдіяти. Вся причина, чому ми вижили з того часу, коли були немовлятами, полягає в доброті інших людей. Вся причина, чому ми здобули освіту, вся причина, чому ми можемо говорити, вся причина, чому ми взагалі щось знаємо або можемо робити, полягає в доброті інших.

І тому все наше життя ми отримували стільки неймовірної доброти та користі від інших, але все ж ми сприймаємо світ як шкідливе місце, від якого ми повинні захищатися. Це справді цікаво, чи не так? Це так, ніби коли ми по-справжньому дивимося на це, наш розум абсолютно не в змозі з реальністю ситуації, тому що коли ми дивимося на кількість користі, яку ми отримали за все життя, порівняно з кількістю шкоди, здається, що є майже без порівняння. Без порівняння.

Навіть якщо ви візьмете найгірший, найжахливіший, жалюгідний день у своєму житті і подумаєте про користь, яку ви отримали від інших того дня, і про шкоду, яку ви отримали від інших того дня, все одно порівняння немає. Скажімо, був один день, коли вас дуже сильно побили, на вас напали і побили. Добре, це певна шкода. Але звідки ми того дня взяли їжу, завдяки якій ми вижили? Де ми взяли медичну допомогу, яка врятувала нам життя? Звідки ми взяли моральну підтримку інших людей? Звідки ми взяли навички, щоб справлятися з поганою ситуацією? Розумові здібності, які ми маємо – звідки вони взялися? Отже, навіть якщо ви подивіться на найжахливіший день у своєму житті, все одно в цей день ми отримали стільки доброти та користі від інших.

Отже, усе це уявлення про те, що світ ворожий, це насправді не так. Але в нас є щось, що дуже боїться це визнати, тому що це передбачає відмову від усього того, як ми організували своє життя. Ми організували своє життя навколо «Я». Тверде, конкретне «я», «я», «мій» і «моє». Мої межі. Мої вподобання. Мої антипатії. Там підлий світ. Мені доводиться захищатися від цього, тому що воно ніколи не принесло мені нічого, крім шкоди. Відкриття себе для того, щоб отримати доброту від інших істот, лише загрожує всьому цьому упередженому погляду на наше життя.

Я не думаю, що проблема в тому, що ми недостатньо піклуємося про себе. Справа в тому, що ми неправильно дбали про себе. Тому що, ставлячись до світу так, ніби він шкідливий, і будучи антагоністичними, захисними та агресивними щодо світу, ми викликали такі самі дії у відповідь. Його карма, чи не так? Ви отримуєте назад те, що видали. Отже, намагаючись бути щасливими, ми, по суті, створюємо собі все більше проблем. Постійно звинувачуючи в цьому інших людей, навколишнє середовище, уряд чи будь-що інше.

І тому ми ніколи не дбали про себе належним чином, незважаючи на те, як сильно ми дбаємо про себе. Ми любимо себе. Ми хочемо захистити себе. Ми хочемо, щоб ми були щасливі. Незважаючи на все це, ми ніколи не дбали про себе належним чином, тому що якби ми дійсно розуміли причинно-наслідкові зв’язки набагато краще, якщо зупинялися, щоб по-справжньому перевірити, якою була наша ситуація, замість того, щоб просто діяти, не досліджуючи, ми почнемо бачити, що найкращий спосіб піклуватися про себе – це піклуватися про інших. Тому що егоїстичний спосіб піклуватися про себе абсолютно нікуди не привів. Скільки років ми живі, щоб довести це собі. Подивіться на своє власне життя і подивіться, правда те, що я кажу, чи ні. Але як часто ми намагалися піклуватися про інших і бачили, чи це робить нас щасливішими?

Турбота про інших — це те, чого ми насправді ніколи не робили, насправді не з абсолютно вільним, відкритим серцем, без жодних зобов’язань, з повною віддачею. Якщо ми піклуємося про інших у такий спосіб, зі щирою добротою, тоді це насправді діє як найкращий спосіб піклуватися про себе, тому що якщо ми починаємо діяти доброзичливо, тоді це та енергія, яку ми повертаємо до себе. Якщо ми налаштуємо свій розум на концептуальний погляд, що світ є добрим, дружнім місцем, то саме таким він і буде виглядати в наших очах. Весь наш досвід походить від нашого внутрішнього розуму, а не ззовні.

Тому нам потрібно навчитися правильно піклуватися про себе. Така правильна турбота — це турбота про інших. Ми дбаємо про інших не залежно, приховано, маніпулюючи таким чином, тому що це піклуємося не про інших, а про себе. Люди в неблагополучних стосунках кажуть, що витратили все своє життя на інших. Але вони не піклуються про інших; вони піклуються про себе. Ось у чому проблема. Проблема в тому, що ми ніколи по-справжньому не дбаємо про інших.

Турбота про інших означає відмову від усіх наших власних очікувань, усіх власних ниток і Умови. Усе це робить нас такими нещасними, тому що як тільки ми дбаємо про когось іншого з очікуванням, тоді, звичайно, у 99% випадків наші очікування не виправдовуються. чому Бо це було нереально. Ми піклуємось про інших за певних умов, а потім отримуємо біль. Це тому, що ми ті, хто кладе мотузки. Якби ми не поклали туди мотузки, то іншій людині не було б чого порвати. Ми маємо контроль над нашим досвідом, якщо ми вирішимо взяти цей контроль.

Негативна поведінка відображає неврівноважений розум

Сьогодні ввечері ми закінчимо розділ про причину та наслідок. Є щось у причинно-наслідкових зв’язках, у що я вважаю дуже важливим заглибитися. Я думав про це сьогодні. Той факт, що ми робимо дії, іншими словами, карма, а потім від цього будуть результати, це не означає, що нас карають. Це не система винагород і покарань. І коли ми діємо негативно, це не означає, що ми погані люди. Це просто означає, що ми зробили помилки.

Незважаючи на те, що я так наголошував на цьому, і наголошував на цьому, часом я все ще бачу у власному розумі, коли чиню шкідливо або створюю негатив карма, частина розуму, яка каже: «Ой, ти знову наплутав, чи не так?» Типу: «Ти зробив щось погане!» Такий тихий голосок, який каже: «О, я знову зробив щось погане. Хіба ти цього не знаєш!» І тоді з’являється таке побоювання, на кшталт: «Я справді вірю карма. Я вірю в причину і наслідок. Я просто зробив щось погане. Ай-яй-яй, що буде? Що буде зі мною в майбутньому житті?» Якесь досить неприємне відчуття. І це дійсно знову потрапляє в іудео-християнську парадигму.

Мене вразило, що замість того, щоб бачити це таким чином, я можу просто визнати це, якщо маю духовне прагнення працюю заради щастя себе та інших, намагаючись стати повністю просвітленим Будда на благо інших, тоді, коли я помічаю, що вчинив негативно, це означає, що мій розум вийшов з рівноваги. Чомусь я не на шляху до того, що я вирішив є справді благородною метою у своєму житті. І те, що збиває мене з колії, це мій галюцинований розум.

Лама Єше весь час казав нам це: «Ви думаєте, що сприймаєте реальність, чи не так? Ви думаєте, що галюцинуєте, лише коли приймаєте ЛСД. Але я вам кажу, у вас зараз галюцинації!» [сміх] Я навіть не можу почати втілювати себе Лама Єше, але він справді наголосив: «У вас зараз галюцинації!»

І ось у чому справа. Коли ми починаємо діяти негативно, це свідчить про те, що ми вийшли з форми. Ми почали втягуватися в наші галюцинації, думаючи, що вони реальність. Що відбувається, коли ми діємо негативно? Зазвичай ми дуже прив’язані до чогось, або дуже злі на щось, або надзвичайно налякані чи ревниві, або дуже горді та хочемо зробити себе відомими. Ми беремо участь у чомусь подібному, і якщо ми подивимося на будь-яке з цих мотиваційних установок, то всі вони зовсім не в порядку. Вони не збалансовані. Вони не співзвучні з реальністю. Десь тут є перебільшення.

Отже, коли ми діємо негативно, це свідчить про те, що наш розум неврівноважений, що ми галюцинуємо, і ми віддаляємося від того, що ми вже визнали благородною метою та корисним способом реалізувати свій людський потенціал. Замість того, щоб злитися на себе через те, що ми вчинили негативно, ми повинні вжити негативних дій, як наприклад спрацювання охоронної сигналізації, попереджувальний сигнал, який звучить: «Гей! Я краще подивлюся, що тут у мене в голові. Щось не в порядку». Це дійсно інше ставлення до наших негативних дій, а не просто: «О, я знову це зробив! Я завжди плюхнувся. Я такий негативний! Я краще піду зробити щось очистка!» [сміх]

Ми можемо подумати: «Це можливість дізнатися щось про те, що відбувається у мене в голові. Це можливість зупинитися на хвилину і перевірити, що відбувається, і знову відновити рівновагу, тому що якщо я не врівноважуся, я все далі і далі виходжу з ладу». Ви можете побачити, як це відбувається. Щось трапляється в нашому житті, і ми трохи злимося, але не дбаємо про своє гнів. Тож у кожній ситуації, з якою ми стикаємося, ми сердимося все більше й більше, тому що всі починають здаватися нам так, ніби вони завдають нам шкоди та турбують нас. Або ми трохи заздримо, але не визнаємо цього. Ми не дбаємо про це. Тож усі починають виглядати для нас у дуже конкурентному, загрозливому вигляді. І тоді ми починаємо демонструвати свої ревнощі, і тоді інші люди стають дедалі більше побоюватися навколо нас.

Очищення допомагає відновити баланс

Тож замість того, щоб просто стати жертвою цих повторюваних моделей поведінки, зупиніться й подивіться: «Як я неправильно уявляю речі? Як я неврівноважений?» І повертаємося назад і знову балансуємо. Ось як очистка технологічні роботи. Це те, що допомагає нам відновити баланс.

Ось чому рекомендується зробити деякі очистка кожного вечора, в кінці дня. Ми сідаємо, переглядаємо діяльність дня та перевіряємо, що пройшло добре, що потрібно покращити. Ми не робимо це з точки зору «Що я отримав?» і «Як можна покращити інших людей?» [сміх], але з точки зору мотивації, яку ми створили вранці, щоб не шкодити іншим, приносити користь, діяти так, щоб вести інших і нас самих до просвітлення. Перевіряючи та дивлячись, що вийшло добре відповідно до цього. Як я насправді зміг наблизитися до просвітлення або створити деякі причини для просвітлення, а потім радіти цьому. Чи я щось зіпсував сьогодні? Мої старі моделі поведінки штовхають мене на автоматичний режим? Як я можу це покращити?

Отже, це основа для очистка тренуйтеся, розвиваючи здатність правильно оцінювати себе, щоб більше не залежати від схвалення інших людей. Однією з наших великих проблем є те, що ми почуваємося настільки залежними від того, чи подобаються ми іншим людям, схвалюють нас і кажуть нам, які ми чудові. Якщо вони це роблять, ми відчуваємо, що з нами все гаразд. Якщо вони критикують нас, ми відчуваємо себе кепськими людьми. І тому ми відчуваємо повну залежність від інших людей щодо нашого власного образу, і це в основному тому, що ми ніколи не розвинули здатність оцінювати власні дії збалансовано. Якби ми могли це зробити, якщо б наші етичні стандарти були дуже чітко усвідомлені, і ми б добре розуміли, що таке конструктивна поведінка та ставлення, а що таке деструктивна поведінка та ставлення, тоді ми зможемо правильно оцінювати себе, радіючи. на те, що ми робимо добре, очищаючи, коли ми щось зіпсували, і тоді ми не настільки залежні від думки інших людей про себе.

Це не означає, що ми відключаємо відгуки інших людей. Ми все ще слухаємо, але слухаємо і перевіряємо, чи це правда. Ми не просто сприймаємо це автоматично як правдиве або автоматично як хибне, ми використовуємо цю інформацію. Тільки ми знаємо свою внутрішню реальність. Ми можемо поводитися дуже негативно, і всі в нашій родині кажуть нам, що ми чудові: «Вау, ти справді розумний! Ти такий розумний! Ви зробили те і те. У вас є найкраща комерційна угода, і податкове управління ніколи не дізнається про це. Ти чудовий!" Але ми знаємо свою внутрішню реальність. І якщо ми знаємо, що діємо хитро, неважливо, що говорять інші люди.

Подібним чином ми можемо діяти з абсолютно добрим і чистим відкритим серцем, а інші люди можуть абсолютно неправильно витлумачити те, що ми робимо, звинувачувати нас, ображати нас, критикувати. Але знову ж таки, якщо ми знаємо нашу реальність, якщо ми маємо зв’язок зі своєю мотивацією, і ми чітко знаємо напрямок, у якому хочемо розвиватися, тоді навіть якщо люди прийдуть і скажуть: «Що ти в світі робиш? Чому ти йдеш на відступ? Ти береш тиждень на роботі, щоб мовчки посидіти, схрестивши ноги? Це ваше свято? Ти будеш сидіти мовчки з хворими колінами? Ти маєш бути божевільним!», якщо ти знаєш, що добре для твого власного психічного здоров’я, ти знаєш, що добре для того напрямку, у якому ти рухаєшся в житті, тоді інші люди можуть сказати тобі, що ти з Марса або що ти повинен піти туди, [сміх], і вам це не дуже цікаво, тому що ви визнаєте, звичайно, що це їхня думка, але я знаю свою власну реальність. Я знаю, що відбувається в моєму розумі.

Тож цей процес перевірки щовечора справді корисний, оскільки допомагає нам пізнати себе, а також розвиває певну впевненість у тому, куди нам рухатися в житті, особливо коли йдеться про дотримання етичної поведінки. Тому що багато людей теоретично можуть казати нам, що дотримуватися етичної поведінки чудово, але потім, коли ми починаємо це робити, їм не подобається, як ми діємо, тому що ми більше не будемо брехати за них або не будемо доносити або ми більше не будемо вбивати для них комарів, тоді вони можуть розсердитися на нас і почати критикувати за те, що ми такі етичні: «Ким ви себе вважаєте? Хороші черевики?» [сміх] І вони дуже засмучуються цим. Але знову ж таки, якщо ми знаємо, що ми робимо і чому ми це робимо, тоді ми можемо бути трохи терплячими з іншими людьми, тому що ми знаємо, що вони не мають тих самих цінностей. Вони не розуміють, але ми чітко розуміємо, куди йдемо, і це головне.

аудиторія: Що, якщо ми перевіримо, а потім почнемо критикувати себе, аж до ненависті до себе за свої негативи?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Одна річ, яку я експериментував, і яка дійсно допомагає, це брати й віддавати медитація, тонглен, де ми уявляємо, що беремо на себе негативність інших і використовуємо її для знищення власного егоїзму та егоцентризм і негативу, а потім дарувати наше щастя та користь іншим. Коли я занурююсь у цю пригнічену справу, я намагаюся сказати: «Поки я все заплутував, доки я ненавиджу себе і почуваюся нещасним через це, нехай цього вистачить для всіх страждань і болю. усіх інших істот».

Надмірна самокритичність і ненависть до себе є справді однією з наших великих проблем. Коли я думаю про те, як інші люди так сильно ненавидять себе і скільки страждає через це стільки людей, мені хочеться сказати: «Добре, поки я відчуваю це, чи можу я забрати це від них .” Під час взяття і віддачі медитація, коли я вдихаю дим, я думаю про те, щоб взяти в себе ненависть і провину інших, а потім використати це, щоб знищити егоїзм, егоцентризм і невігластво в мені. А потім думаю про все те хороше, що я маю, примножую це, роблячи красивішим і чудовішим і віддаю це.

Чотири супротивні сили

Команда чотири супротивні сили це чотири кроки для очистка. Щоб повністю очистити дію, нам потрібні всі чотири кроки, і нам також потрібно очищати неодноразово. Іншими словами, недостатньо зробити це один раз, тому що іноді та чи інша з чотирьох сил може бути не настільки сильною. Крім того, ми робили деякі звичні негативні дії багато-багато разів, тому доцільно очистити багато-багато разів, щоб переконатися, що наші очистка справді вражає. Ми не можемо просто очиститися один раз, якщо у нас стільки енергії, що штовхає нас у незбалансований спосіб; нам потрібно знову і знову очищатися, щоб наростити силу таким чином.

1. Шкода

Жаль – це не провина
Перший – розвиток жалю. Пам’ятайте, що між жалем і провиною є велика різниця. Шкода – це просто визнання нашої помилки. Почуття провини - це ненавидіти себе через це. Це дійсно блокує наш розвиток, тому що коли ми винні, ми повністю обертаємося навколо «Я». У світі немає місця ні для чого іншого, тому що він дуже зосереджений на «Я».

Часто почуття провини бере на себе відповідальність за те, що не є нашою відповідальністю. У випадку жорстокого поводження з дітьми дуже часто діти відчувають себе винними за це, беручи на себе відповідальність за те, що не є їхньою відповідальністю. Або, наприклад, ваша дитина йде до школи без светра і застуджується, а потім ви звинувачуєте себе: «О, я повинен був сказати їм одягнути светр. Я такий поганий батько! Я винен. Я в усьому винен!» Можливо, це не твоя вина. Можливо, малюк, який був поруч з вашою дитиною, застудився і чхнув на вашу дитину. Почуття провини часто бере на себе відповідальність за речі, які не мають до нас нічого спільного. Або якщо щось є нашою відповідальністю, то провина перебільшує це, і тоді ми ненавидимо себе через це. Тож це досить нереальний стан душі.

Я вважаю, що в нашій практиці важливо визнати, де ми почуваємося винними, і дуже чітко це сказати, і, можливо, навіть записати це. Запишіть речі, за які ми почуваємося винними. Перш за все, визначте, чи це наша відповідальність. Якщо вони не моя відповідальність, то не потрібно почуватися винним. І якщо вони є моєю відповідальністю, як би я почувався, шкодуючи про це, а не провину? Що відчуваєш жаль? Займіться дуже глибоким самоаналізом, приберіть будинок таким чином, тому що почуття провини знерухомлює нас. Дуже важко розвиватися, коли ми почуваємося винними. І є так багато речей, за які ми можемо просто почуватися винними.

Я говорю з великого досвіду. [сміх] Коли я прийняла рішення стати черницею, моя сім’я була неймовірно нещаслива. І я почав усвідомлювати, що вся модель мого життя полягала в тому, що коли мої батьки були нещасливі, я відчував провину за це. Чому вони були незадоволені? Тому що я був поганою дитиною і погано поводився. Коли вони незадоволені через те, що я роблю, очевидно, це моя вина.

Справа в тому, щоб побачити такий візерунок. Я щойно знову побачив те саме. Я хотів прийняти сан, але мої батьки були нещасливі й нещасні. Я почувався винним. Я почувався відповідальним за те, що вони нещасні. І мені довелося сісти і багато займатися самоаналізом і працювати над цим. Розібратися, яка в цьому моя відповідальність і яка їхня відповідальність. Якщо я дію з прихованою мотивацією або мотивацією завдати їм шкоди, і вони зазнають шкоди, то я несу певну відповідальність за це. Але якщо я дію з хорошою мотивацією, а вони неправильно тлумачать це через власну розумову завісу, це не моя відповідальність. Але довелося багато працювати над цим, щоб розібратися, що куди належить.

Сортування та усвідомлення наших обов’язків

Ця перша сила жалю дуже важлива, тому що якщо ми не зробимо цього сортування в нашому розумі між тим, що є жалем, а що провиною, і що є моєю відповідальністю, а що не моєю відповідальністю, і якщо ми також уникатимемо нести відповідальність за те, що є нашою відповідальністю, тоді наш ріст буде перешкоджати.

Іншими словами, якщо ми раціоналізуємо, виправдовуємо та відштовхуємо інших те, що насправді йде від нас, і не будемо прибирати вдома, то все життя будемо ходити з цим неймовірним психічним нездужанням. Ми весь час будемо відчувати себе абсолютно гнилими, відчуваючи, що ходимо по каналізації, і ми боїмося, що тонкий шар, який відокремлює нас від каналізації, розірветься. А що таке каналізація? Це просто вся ця неймовірна суміш наших нерозбірливих почуттів і наших неусвідомлених обов’язків, увесь цей натовп.

Очищення практика дуже хороша, тому що вона допомагає нам отримати певну ясність у наших питаннях, навіть якщо на початку ми можемо не бути зрозумілими на 100%. Іноді ми будемо сидіти і згадувати про речі в нашому житті, і ми просто заплутаємося, тому що ми не можемо розібратися: навіщо я це робив? Я діяв доброзичливо чи діяв із прихованої мотивації? Іноді ми просто починаємо думати про це, і розум заплутується ще більше. Іноді потрібен час, щоб розібратися в речах, щоб зрозуміти, що коли ми над чимось працюємо, у нашому житті були проблеми багато-багато років, що ми працюємо над ними пошарово та поетапно.

Працюєш над ними, як з лушпинням цибулі. Ви очищаєте настільки, ви отримуєте стільки ясності. Але ви визнаєте, що є багато інших речей, які вам ще не зрозумілі. Все добре. Ми не повинні бути ясними відразу. Тож все, що ми можемо прояснити, відчувати себе добре з цього приводу, визнати, що там є багато інших речей, але це займе час, і коли наш розум буде готовий впоратися з цим, ми зможемо почати робити прогрес у цих речах.

Ось чому ми це робимо очистка відтепер і до просвітлення, тому що це процес зняття шарів цибулі. Ми повинні зайти в очистка процес з таким ставленням, тому що ми не можемо стиснути себе і змусити себе: «ОК. Сьогодні ввечері в моєму медитація сесії, я збираюся налагодити свої стосунки з таким-то, на 100% назавжди!» [Сміх] Ми повинні працювати поступово і все виводити з ладу. Але коли ми починаємо очищатися, переваги очищення стають очевидними, тому що наш розум стає ясним, ми краще розуміємо себе. Ми швидше вловлюємо те, що відбувається в нашому розумі, тому що ми витратили деякий час на його вивчення.

Крім того, коли ми сідаємо, щоб послухати вчення, вчення мають для нас більший сенс. Ось чому я знову заохочую багато очистка, тому що в іншому випадку, якщо ви просто слухаєте і слухаєте і слухаєте багато вчень, але ви не намагаєтеся застосовувати нічого на практиці, і ви не намагаєтеся очиститися, то через деякий час або ваш розум стане жорстким як картон, тому що всі вчення здаються вам дуже інтелектуальними та сухими, або ви просто відчуєте, що все це марно.

Це вимагає такого роду очистка, накопичення позитивного потенціалу, щоб розум був плідним, щоб, коли ви слухаєте вчення, щось входило. Щоб це не стало просто інтелектуальним бла-бла-бла. Тому що це може статися так: «Там чотири цього і п’ять того, і це визначення цього і цього», — ви можете знати все це, і все ж ваше серце повністю схоже на бетонну плиту. Очищення Тому накопичення позитивного потенціалу є дуже важливим.

2. Відновлення відносин

Другий крок я люблю називати відновленням стосунків. Фактичний переклад є чимось на зразок залежної основи. Це означає, що коли ми діяли негативно, зазвичай це було щодо об’єкта, або святих істот, або інших живих істот. Певним чином ми зіпсували наші стосунки зі святими істотами або з живими істотами. Отже, це процес відновлення стосунків залежно від тих самих людей, яким ми завдали шкоди. Ми відновлюємо стосунки, культивуючи більш конструктивне ставлення, яке діятиме як протиотрута проти деструктивного ставлення, яке ми мали, коли завдавали шкоди.

Альтруїзм як протиотрута від заподіяння шкоди живим істотам

З точки зору звичайних живих істот, коли ми завдаємо їм шкоди, у нас може виникнути ревнощі, чи войовничість, чи образа, чи образа, гордість тощо. Як протиотруту проти тих видів негативних почуттів, які ми мали до інших, які змушували нас завдавати їм шкоди та змушували нас діяти деструктивно, виправляюче ставлення, яке слід культивувати у власному розумі, є ставленням до альтруїзму, бодхічітта, таке ставлення до роботи на благо інших, плекання інших, поваги до них, бажання, щоб вони були щасливі та бажання, щоб вони були вільні від своїх проблем. Ви бачите, як таке ставлення альтруїзму є прямою протилежністю егоцентричному, антагоністичному розуму, який зазвичай діє, коли ми шкодимо іншим.

Знайти притулок як протиотруту від шкоди святим істотам

З точки зору заподіяння шкоди святим істотам, ви можете запитати: «Як же ми можемо завдати шкоди святим істотам?» Добре, коли ви крадете речі з Потрійний дорогоцінний камінь або ви крадете речі з Сангха спільноти, або — це добре — коли ви вирішили щось запропонувати, а потім передумали й не пропонували цього. У вас таке колись було? Раніше я робив це весь час у Непалі. Ви купили коробку печива: «Я збираюся принести це до вівтаря». А потім: «Ну, я голодний. Я з'їм цю коробку. Пізніше куплю іншу коробку». Просто такі речі. Як тільки ми запропонували це подумки, воно більше не належить нам. Тож цей розум, який пропонує, а потім приймає це назад, насправді краде у вас Потрійний дорогоцінний камінь.

Бувають випадки, коли ми критикували Будда, Дхарма і Сангха. Наприклад, я чув, як багато людей казали: «Будда залишив дружину та дитину, щоб стати а монах, це жорстоко. Чому він це зробив? Він абсолютно безвідповідальний!» Я чув, як багато людей так говорять. Або приниження Сангха спільнота: «Кучка ледачих шишок. Все, що вони роблять, це сидять і бурмотять молитви, очікуючи, що ми їх підтримаємо». Я чув, як багато людей так говорять. [сміх] Дуже легко зробити те саме.

Коли ми маємо таке негативне ставлення, ми шкодимо собі, тому що Потрійний дорогоцінний камінь є притулком. Будда, Дхарма і Сангха вказують нам шлях до звільнення. Коли ми починаємо сприймати істот і речі, які вказують нам шлях до звільнення, як речі, які завдають нам шкоди, наш розум справді виходить з ладу. чи не так? Ті самі, хто є найбільш співчутливими, хто працює для нашого добробуту – коли ми починаємо бачити в них шкоду нам і критикуємо їх, тоді ми спрямовуємо свій розум у напрямі, протилежному від просвітлення. Хто тоді нам допоможе? Дуже важко. Дуже важко.

Напевно, ми всі це робили. Я маю. Якщо ми не зробили цього в цьому житті, ми, ймовірно, зробили це в минулих життях. Важливо очистити таке критичне ставлення, тому що якщо воно не очиститься, то в результаті або пізніше в цьому житті, або в майбутніх життях ми будемо відокремлені від Потрійний дорогоцінний камінь. Тоді ми закінчуємо, скажімо, народжуватися в країні, де неможливо зустріти духовний шлях, де навіть якщо у вас є духовне прагнення, немає нічого ззовні, щоб вести вас, допомагати вам, ви там у повній духовності вакуум, у пустелі.

Я думаю, що це буде надзвичайно боляче, саме це відчуття розлуки з Будда, Дхарма і Сангха. І якщо ви народилися в місці, де неможливо отримати вчення, неможливо встановити такий контакт, то як ми колись отримаємо інформацію, яка допоможе нам самовдосконалюватися?

Як ми коли-небудь дізнаємося різницю між конструктивною дією та деструктивною дією, якщо ми не приймемо вчень і не матимемо способу очистити свій розум і знати, як розрізняти ці речі? Тому вкрай важливо очистити негатив карма які ми створили у зв’язку з Потрійний дорогоцінний камінь.

Спосіб зробити це за допомогою сховавшись в Потрійний дорогоцінний камінь. Тому що критичне ставлення до них відштовхувало їх, кажучи: «Будда, Дхарма, Сангха це просто дурниця, кому вони потрібні?», тож що нам потрібно зробити, щоб відновити здорові стосунки, це відкритися для користі, яку ми можемо отримати від них, і прикриватися. Коли ми прикриватися тричі вранці і тричі ввечері, або коли ми прикриватися перед вченням або перед нашим медитація сесії, це допомагає нам очистити розум, який відвернувся від вчень.

Уникайте сектантства

Мати дуже сектантський розум також є способом відвернутися від вчень. Як тільки ми станемо сектантами,Myлінія буддизму є найкращою і найчистішою, найчудовішою лінією, а всі інші є…», тоді ми критикуємо інші вчення, інші лінії вчень. Людям так легко потрапити в це. Так легко! Це як «Моя футбольна команда найкраща!»

Це неймовірно шкідливо, тому що всі ці вчення вийшли з Будда. Якщо ви називаєте себе буддистом, як ви можете критикувати будь-які вчення, які прийшли з Будда? Якщо ви критикуєте вчення, які походять від Будда, ви знову йдете в протилежному напрямку. Якщо ви критикуєте ці вчення, ви ніколи не будете їх практикувати; якщо ви їх не практикуєте, як ви збираєтеся досягти результатів? Отже, сектантське ставлення дуже шкодить нашій власній практиці. Взявши притулок дуже важливо таким чином очистити це.

аудиторія: Чи це нормально, якщо ми не ставимося добре до інших релігій?

VTC: Я вважаю, що критикувати інші релігії дуже шкідливо. Тут ми повинні бути дуже чіткими: ми можемо сказати, що певні ідеї не мають сенсу; певні ідеї нелогічні. Але це дуже, дуже відрізняється від того, щоб казати, що вся традиція прогнила до глибини душі, тому що в кожній окремій релігії можна знайти щось корисне. Отже, ви не можете принижувати будь-яку релігію загальним твердженням і сказати: «Ця релігія — жахлива релігія», тому що кожна релігія має певну етичну поведінку як її частину. Кожна релігія говорить про любов і доброту.

Ви можете сказати, що певну тезу чи певні принципи певних релігій можна логічно спростувати, або ви можете сказати, що інститут цієї релігії, можливо, не діє згідно з духом її засновника. Ви можете висловити це як думку. Але без розбору клеймувати цілу релігію як погану не дуже розумно для нашої власної практики, і це точно не веде до гармонії у світі.

Це дуже хитра річ. Тому що іноді люди кажуть: «Ну, тоді я повинен сказати: «Усі релігії єдині». Ми також не можемо цього сказати, тому що всі релігії не єдині, тому що вони мають різні твердження, різні вірування. І чи всі вони йдуть до однієї мети, я не знаю. Я не можу сказати «Так» чи «Ні». Я навіть не розумію своєї релігії, не кажучи вже про чужу, то як я можу сказати, чи вони йдуть туди ж чи ні? Якщо мій власний розум абсолютно порожній від усвідомлень, як я можу сказати, чи св. Франциск і інші Будда мали однакові усвідомлення, коли я не розумію, про що вони говорять?

Тому я не можу сказати: «Так, так — вони всі єдині». І все ж я не можу сказати, що цей хороший, а той зовсім жахливий. Я можу сказати: «Це для мене має більше сенсу, а певні твердження в цьому іншому нам потрібно логічно перевірити, правильні вони чи неправильні. Але навіть якщо вони невірні, можливо, для деяких людей вони приносять користь».

Західні жителі їздили до Азії, а ми всі сиділи там у Непалі й говорили: «Ой, ой, буддизм. Ми збираємося повернутися на Захід. Ми розкажемо нашим батькам. Ми розповімо нашим друзям». І Лама Єше говорив: «Якщо хтось інший вірить у Бога, вам не потрібно руйнувати його віру в Бога, тому що якщо ви руйнуєте його віру в Бога, і він ще не готовий прийняти щось інше, ви можете фактично знищити всю їхню причину дотримуватись етичної поведінки. Принаймні люди, які вірять у Бога, не мають остаточної віри у своє власне его. Принаймні вони готові визнати, що, можливо, їхнє его не є найбільшим всезнайком у світі. Що, можливо, є щось, що знає більше, ніж їхнє власне его. Таким чином, віра в Бога є дуже конструктивною для цих людей. І тому, якщо хтось справді не запитує, не готовий і відкритий, не ходіть навколо, руйнуючи переконання інших людей».

аудиторія: Чи можемо ми висловити будь-який сумніваюся в буддизмі?

VTC: У деяких релігіях кажуть, що якщо ви сумніваюся твоя релігія, це гріх. Будда сказав не вірити ні в що, що він сказав, лише тому, що він це сказав, а перевіряти це так само, як ви перевіряєте золото. Ви б не просто пішли і купили золото, повіривши комусь на слово. Це весь цей процес, де ви його натираєте, обпалюєте, ви робите всі ці речі, щоб ви могли визначити, чи це справжнє золото, чи це факсиміле. Таким чином, Будда сказав, з його власними вченнями, ви перевіряєте їх і бачите, працюють вони чи ні. Ви подивіться, чи мають вони сенс. Ви не вірите їм лише тому, що вам сказали їм вірити.

Є така чудова сутра, яка називається Калама-сутра. Усі ці люди, яких називали Калами, прийшли до Будда і вони сказали: “Там є цілий духовний супермаркет. У що ми віримо?» Будда сказав: «Не вір, бо це традиція. Не вірте тому, що в когось є якийсь так званий логічний аргумент. Не вірте в це, тому що ви повинні це зробити через ваше сімейне походження. Не вірте тому, що в це вірять усі інші. Але ви спробуйте. Ви перевіряєте це. І якщо це працює, то ви в це вірите». Будда був справді надихаючим особистим досвідом тут.

Зараз є багато речей, вищих усвідомлень, які ми не можемо мати особистий досвід на початку, тому що наш розум не має відкритості, не є достатньо плідним, щоб мати це. Тож ми маємо подивитись, чи має це сенс, чи ні. Якщо це має сенс і якщо ми маємо певну впевненість у тому, що Будда сказав, тому що Будда сказав інші речі, які були правдою, то ми готові прийняти це тимчасово. Але це ніколи не стане нашим власним переконанням, якщо ми не набудемо цього досвіду.

З десяти руйнівних дій останньою є дія неправильні погляди. Один з неправильні погляди заперечує минулі та майбутні життя, або заперечує просвітлення, кажучи, що його не існує, або заперечує існування Будда, Дхарма, Сангха, думаючи: «Ой, якщо я в це вірю, то я єретик, то я піду до пекла». Швидше, ми повинні перевірити це, і якщо ці переконання нам допомагають, мають якийсь сенс, тоді попрацюйте з ними.

Якщо ми коли-небудь помітимо, що наш розум стає войовничим і злим, то використаємо це як охоронну сигналізацію: «О, ой, можливо, мені краще перевірити, що тут відбувається». Отже, знову ж таки, замість того, щоб втручатися в цю тему: «Я поганий, тому що я є сумніваюся”, це просто “Мій сумніваюся може бути корисним, щоб допомогти мені отримати новий рівень знань, і якщо мої сумніваюся викликає у мене злість і войовничість, тоді мені потрібно подивитися на свій розум і подивитися, що в ньому відбувається».

аудиторія: Яка різниця між сумніваюся, питання і критика?

VTC: Є три види сумніваюся. Ось сумніваюся що схиляється до правильного висновку, то сумніваюся що в середині, і сумніваюся що схиляється до негативного висновку.

Візьмемо приклад переродження. Скажімо, перед тим, як ви прийдете до вчень, ви можете спочатку мати неправильний погляд: «Немає такого поняття, як переродження. Я абсолютно переконаний, що переродження немає!» Потім ви переходите до вчень. Ви починаєте мати трохи сумніваюся, сумніваюся яка все ще схильна до відсутності переродження, «Ну, можливо, переродження є, але я справді не думаю, що воно є».

А потім вивчаєш, практикуєшся, слухаєш, думаєш про це, потім твоє сумніваюся переходить до другого виду — рівного балансу, «Можливо, є. Можливо, його немає».

Потім ви продовжуєте, ви запитуєте, розмовляєте, обговорюєте з іншими людьми, потім ваші сумніваюся починає переходити до: «Хм, я не впевнений, чи є переродження чи ні, але я думаю, що, можливо, воно є».

А потім ти продовжуєш і йдеш, а потім отримуєш те, що називається «правильним припущенням», і починаєш думати: «Хм, я думаю, що є переродження. У чомусь це має сенс».

І тоді ви просто продовжуєте думати про це, і тоді ви можете отримати правильний висновок про це, коли ви з чіткою логікою знаєте, що переродження існує.

Потім ви продовжуєте медитувати та практикуватися, а потім досягаєте того моменту, коли ви дійсно можете, маючи здібності ясновидіння, бачити минулі та майбутні життя. Тоді, звичайно, ви не можете проти цього піти. Розумієте, це весь цей процес розтягування розуму, розширення його, змушування його рости.

Критика більше схожа неправильний погляд, кажучи: «Це не має сенсу. Я з цим категорично не згоден. Це просто свинство. Кожен, хто в це вірить, — дурень!» Така критика дуже закрита. Це справді гордо й зарозуміло. «Я знаю, що правильно. І кожен, хто в це вірить, є ідіотом».

У той час як розум, який сумнівається, запитує, в ньому є певний простір. Є певна відкритість, і залежно від того, який із трьох видів сумніваюся у вас є, є більш-менш відкритість. Ви дізнаєтеся. Ви думаєте. Ви обговорюєте. Якщо ви цього не зробите сумніваюся і думайте, обговорюйте та отримуйте більше інформації, тоді ви ніколи не виростете. Якщо ви просто скажете: «Я вірю!» а потім ви думаєте: «Я повинен бути «А», номер один, учень, тому що я вірю», тоді, коли хтось приходить і ставить вам запитання, ви не можете відповісти, тому що самі ніколи про це не думали. І тоді ви стаєте справді фанатичними та догматичними з іншою людиною: «Ти ні сумніваюся! Це дуже негативно, якщо ви сумніваюся”, тому що це те, про що ви так довго говорили собі. Але насправді ви маєте на увазі: «Не треба сумніваюся, бо якщо ти сумніваюся і ставте мені запитання, я не знаю, що сказати, тому що я навіть не знаю, у що я вірю. Тож не перемішуйте горщик!»

аудиторія: Якщо ми бачимо, що хтось робить помилку, і коментуємо це, чи це критично?

VTC: З точки зору вашої критики поведінки певних людей, ви можете бути критичними зі злим розумом, або ви можете бути критичними просто з таким розумом: «Ну, я це спостерігав». Коли ви працюєте з людьми, вам, можливо, доведеться помітити чиюсь помилку, і вам, можливо, доведеться її прокоментувати. Деякі люди скажуть, що це критично, але це залежить від того, чи ваш розум критичний. Якщо хтось не зробив щось до кінцевого терміну, до якого вони сказали, що збираються це зробити, а ви вказуєте, що вони цього не зробили, ви можете вказати на це з хорошим, врівноваженим розумом, або можете вкажіть це з гнівним розумом. Це велика різниця.

3. Рішучість не повторювати дії

Третя сила супротивника полягає в тому, щоб прийняти рішення більше не виконувати дії. З одного боку, ми хочемо сказати фразу «Я більше цього не робитиму» з якомога більшою силою, тому що чим сильніше ми це говоримо, тим реальніша ймовірність не робити цього знову . Але в той же час, як би ми не хотіли зробити це потужним, коли ми говоримо це, ми також хочемо чітко дати зрозуміти, що ми не брешемо Будда, тож я вважаю, що ви повинні пам’ятати про те й інше одночасно.

Можливо, є деякі речі в нашому житті, на які ми подивилися, і ми можемо сказати: «Я ніколи не хочу робити це знову», і зробити це досить твердо, і бути досить впевненим, що ми ніколи не зробимо цього знову , тому що ми побачили, що не хочемо діяти таким чином. Крім того, у нашому житті можуть бути й інші речі, наприклад, якби ми сказали: «Я більше ніколи не буду пустувати плітки», то це було б майже брехнею. [сміх]

Тож я думаю, що ми маємо зробити для себе якийсь корисний період часу, наприклад, якщо ми усвідомимо: «Ой, сьогодні я знову втягнувся в пусті балачки, як завжди», а потім скажемо: «Протягом наступних двох днів, я збираюся зосередитися на цьому, і я намагатимусь дуже, дуже усвідомлювати свої пусті балачки, і справді намагатимусь не робити цього протягом наступних кількох днів». Тому встановіть собі якийсь часовий ліміт, коли ми можемо зосередитися на роботі над цим.

Загалом, чим сильніша наша рішучість не робити цього знову, тим легше буде не робити цього знову. Одна з причин того, що ми зазвичай продовжуємо робити те саме, полягає в тому, що наша рішучість не робити цього знову не дуже сильна, і одна з причин цього полягає в тому, що ми не дуже сильно шкодуємо про те, що зробили це. Тому все повертається до жалю. Чим сильніше буде жаль, чим більше у нас буде рішучості не робити цього, тим легше буде змінити наші моделі поведінки. Щоб розвинути жаль, ми повинні глибоко задуматися про недоліки вчинку, недоліки для інших, недоліки для себе і переконатися в цьому. Це одна з головних речей, щоб дати собі нагоду позбутися деяких із цих звичок.

аудиторія: Як ми маємо справу з тим, що коли ми їдемо, ми вбиваємо комах на дорогах?

VTC: Коли ви сідаєте в машину, ви їдете не навмисно, щоб убити комах. Ви знаєте, що це результат, але ви не мотивовані це робити. Вам бракує наміру це зробити. Деякі способи насправді уникнути шкоди іншим: не їздити за кермом, якщо це дійсно не потрібно, і їздити разом, коли є можливість. І бути обережними з цими речами, а не просто сідати в машину та їздити туди-сюди та по місту, коли нам це дійсно не потрібно. Але планувати свої доручення таким чином, щоб ми якнайменше їздили за кермом і їздили разом, коли це можливо, щоб з меншою кількістю транспортних засобів менше тварин постраждало.

А ще в кінці Книги ІІ «Перлина Мудрості» є ось що мантра для ваших ніг, коли ви ходите: ви говорите мантра а потім ти плюєш собі на ноги або можеш просто подути на ноги. Ви можете робити це на шинах свого автомобіля, і ви можете молитися — я роблю це дуже часто — я молюся, щоб жодна комаха не загинула, не кажучи вже про людей чи тварин, їдучи в цій машині. А потім відчуваю: «Знаючи, що є ризик для життя інших істот, коли я їжджу на своїй машині, щоб відвідати місця для власного задоволення та розваги, то принаймні я хочу спробувати принести користь людям, яких я зустрінемося під час подорожі».

4. Відновлювальні дії

Корекційна практика — це, по суті, будь-яка позитивна дія, яку ви робите. Вони конкретно описують шість дій, але це можуть бути будь-які інші. Я дам тобі шістку:

1. Читання сутр, наприклад, Серце Сутра.
2. Читання мантр, наприклад, коли люди роблять Ваджрасаттва практика або Ченрезіг практиці.
3. Медитація на порожнечу. Це найкращий спосіб очищення. Медитація на порожнечу — це спосіб справді зменшити наші страждання.¹
4. Будівництво статуй або картин або замовлення їх, не картини сучасного мистецтва, а картини або статуї Будда і божества, і вчителі.
5. Робить жертви до Потрійний дорогоцінний камінь, жертви у святині або бути благодійником для людей, які вивчають Дхарму, як деякі ченці чи черниці в Індії.
6. Промовляння імен Будд, наприклад, 35 Будд.

Це шість виправних дій, які конкретно прописані, але насправді будь-яка позитивна дія, яку ми робимо, — читання книги Дхарми, прихід на урок, навчання, виконання деяких медитація, виконання громадських робіт — усі вони стають заходами для виправлення. Лама Зопа казав, що один із найкращих способів очищення — це приймати приписи, оскільки якщо взяти a припис не робити чогось, тоді ви активно цього не робите і ви очищаєте цей негатив карма.

На цьому розділ завершується карма.

1. «Нещастя» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «омани». ↩