Практикуйте чесноти, уникайте нечеснот

Розмірковуючи про причину та наслідок

• Формування бажання практикувати причинно-наслідкові зв’язки
• Розвиток впевненості в Будда як справжнє джерело вчення

LR 043: Карма 01 (скачати)

Порожнеча і уважність

• Розуміння порожнечі допомагає нам краще зрозуміти причину та наслідок
• Бути уважним у повсякденному житті
• Розвиток переконання не діяти негативно

LR 043: Карма 02 (скачати)

Питання та відповіді

• Вимірювання нашого рівня розуміння причини та наслідку
• Задоволення і порожнеча
• Дотримуватися етики не означає страждати
• Прихильність до зовнішнього вигляду

LR 043: Карма 03 (скачати)

Ми підійшли до кінця розділу карма. Якщо ви заглянете у свій Ламрім outline ви побачите, що ми знаходимося в розділі про те, як відпрацьовувати дії та результати дій загалом. У цій промові я дам вам кілька загальних порад щодо того, як застосувати на практиці всі вчення карма ми мали досі.

Розмірковуючи про причину та наслідок

По-перше, намагайтеся постійно міркувати про причину та наслідок з точки зору нашого власного життя. Іншими словами, подивіться на наш теперішній досвід, різні речі, які ми відчуваємо щодня або щороку, і подивіться на ці речі у світлі дій, які ми робили в попередніх життях. Ми робимо це тому, що саме ці дії спричинили наш теперішній досвід. Так само подивіться на наші поточні дії та подумайте про результати, які вони принесуть у майбутньому.

Це багато в чому стосується розділу, який ми щойно завершили, де ми говорили про 10 руйнівних дій та їхні різні результати. Отже, тепер ви починаєте бачити, що ви можете дивитися на результати і повертатися назад і бачити, якими були причинно-наслідкові дії, і ви також можете дивитися на свої дії і рухатися вперед і бачити ці результати. Завжди думайте про це з точки зору нашого власного життєвого досвіду.

Для тих із вас, хто справді хоче дізнатися більше про цю тему, є книга під назвою «Колесо гострої зброї” (пояснення віршів Геше Нгаванг Дарг’єй), що справді добре. У ньому багато розповідається про різні аспекти причини та наслідку, і це дуже, дуже цікаво. Це називається Колесо гострої зброї через використання аналогії з фальсифікатором, який виготовляє власні стріли та лук, а потім потрапляє під постріли тими самими речами, які він сам створив. Так само ми діємо і створюємо певну енергію, і ми цю енергію виводимо. Та сама енергія повертається, і ми відчуваємо її як різні події, що відбуваються в нашому житті. Так книга отримала свою назву.

Формування бажання практикувати причинно-наслідкові зв’язки

Викликайте також бажання практикувати причинно-наслідкові зв’язки, споглядаючи різні результати позитивних і негативних дій. Якщо ми просто слухаємо вчення далі карма і 10 руйнівних дій, ми можемо почати відчувати: «О, так, так, це просто купа бла, бла, бла». Але якщо ми почнемо дивитися на це з точки зору нашого життя та з точки зору того, які конкретні результати приходять від наших дій, і почнемо уявляти, що ми переживаємо ці результати та відслідковуємо ці результати до того, що ми робили у своєму житті, тоді це стає дуже, дуже живий. Тоді це стає чимось, за чим ми хочемо слідувати.

Отже, замість того, щоб думати: «О так, ось я беру участь у 10 негативних діях. Я не повинен цього робити. Я не повинен цього робити. Я не повинен цього робити. Я збираюся потрапити в пекло, тому що я грішний», замість цього ми матимемо позицію: «О, ну подивіться, що я роблю. Це не поодинока подія у Всесвіті. Це принесе певні результати. Ці результати я з нетерпінням чекаю чи ні?» Якщо ми не сподіваємося на результати, тоді у нас є вибір не створювати причину. З іншого боку, якщо ми можемо сприймати результати як щось привабливе і те, що нам хотілося б, тоді ми можемо йти вперед із нашим рішенням і робити те, що ми робимо.

Розширення нашого мислення за межі цього життя

Таким же чином у нашому звичайному житті ми завжди повинні перевіряти речі, перш ніж їх робити. Якщо ви збираєтеся укласти ділову угоду, ви не просто купуєте, наприклад, будь-які корпоративні акції. Ви подивіться, які будуть результати. Ви не робите щось безладно, а завжди запитуєте: «Які переваги?» Це той самий спосіб мислення, за винятком того, що тепер ми продовжуємо його за межі цього конкретного життя. Це виводить нас із колії думки, що все, що ми є, це це тіло. Ми починаємо сприймати свою свідомість як безперервність, що йде від попередніх життів і йде до майбутніх життів, і що народження та смерть насправді є лише основними перехідними точками, але вони не є початком і кінцем.

Слідкуйте за тим, щоб не вдаватися до виправдання та раціоналізації

So карма передбачає новий погляд на те, як ми вписуємось у всесвіт і результати наших дій. Якщо ми почнемо це робити, по-справжньому серйозно ставитися до наших дій та їхніх результатів, тоді ми також припинимо виправдовувати та раціоналізувати речі, які ми робимо. Або інакше кажучи, доки ми продовжуємо виправдовувати та раціоналізувати те, що ми робимо, нам буде дуже важко зрозуміти причинно-наслідкові зв’язки та жити відповідно до них.

Психологи часто використовують такі терміни, як «виправдати» та «раціоналізувати». Ці терміни по суті означають виправдання. І не просто виправдовуватися, а шукати виправдання, щоб пояснити, що ми робимо, таким чином, щоб зробити нас щасливими. Тут, говорячи про карма, ми використовуємо терміни виправдання та раціоналізація однаково — щоб пояснити, що ми робимо, що робить наше его щасливим. Ми використовуємо їх, щоб дати нам логіку робити те, що ми вже вирішили робити.

Наприклад, з розуму прихильність or гнів хоче щось зробити, і ми пояснюємо цю дію в термінах карма. Ми думаємо: «Ну, у мене є хороша мотивація для цього». Але насправді ревнощі повсюди, але ми на це не дивимося. Або ми думаємо: «Це лише маленька негативна дія». Або, можливо, ми думаємо: «Ну, це велика негативна дія, але люди, яким я завдаю шкоди, навіть не підозрюють, що їм це завдає шкоди. Я просто обманюю уряд США, який не відчує різниці». Тому ми раціоналізуємо. Виправдовуємося. Усе зводиться до думки: «Ось я, центр всесвіту, найважливіший». І ми придумуємо причини, щоб відповідати нашим прихильність і відраза вже вирішили, що будемо робити. Це велика перешкода для розуміння причини і наслідку.

Подолання раціоналізації та виправдання

Один із способів подолати цю перешкоду раціоналізації та виправдання - витратити деякий час на роздуми про наші дії та результати, які вони приносять. Дійсно подавайте приклади у своєму житті. Подібним чином ми можемо подивитися на наші поточні результати та досвід і побачити, якими були причинно-наслідкові дії. Це допомагає нам подолати горб раціоналізації. Але не зліться на себе за раціоналізацію, тому що це лише додає ще більше плутанини.

Розвиток довіри до Будди як істинного джерела вчень

Інша річ, яка корисна для оживлення цього розділу про причину та наслідок, це розвиток впевненості в Будда як справжнє джерело вчень на цю тему. Іншими словами, цей предмет досить важко зрозуміти з нашими обмеженими можливостями. Подібно до того, як коли у нас є певні обмеження в розумінні чогось, ми звертаємося до експерта, тут також, коли у нас є обмеження в розумінні причини та наслідку, ми покладаємося на експерта, Будда. Ось чому, коли з’являються деякі з цих липких запитань, я завжди нагадую вам (і собі також) те, що сказали мої вчителі. Вони сказали мені, що насправді зрозуміти всі крихітні мікроскопічні деталі та конкретні випадки причинно-наслідкових зв’язків набагато складніше, ніж зрозуміти порожнечу. Тільки Будда повністю розуміє всі найменші наслідки будь-якої конкретної дії. Тому нам потрібно покладатися на Буддабагато слів на цю тему.

Спираючись на промову Будди

Спираючись на БуддаСлово 's - це те, що більшості західних людей важко знайти. Є щось у нас, що відчуває дещо різкість від віри у щось, тому що Будда сказав це. Часто це відбувається тому, що ми згадуємо про наші попередні релігійні об’єднання. Однак ми охоче віримо чомусь, коли це говорять вчені. Пам’ятаєте, як деякі вчені сказали, що створили нове джерело енергії під назвою холодний синтез? Це було в газетах, і всі казали, що це фантастично. Всі повірили. Ми ніколи це не сумнівалися. Ми ніколи не думали, що вчені роблять помилки. Ми ніколи не думали, що деякі вчені брешуть у своїх лабораторних звітах. Ми віримо вченим. Справді, говорити про віру без дослідження! Ми маємо багато безрозбірливої ​​віри в науку.

Але розвивається певне переконання в БуддаСлово Боже — це не лише розвиток нерозбірливої ​​віри. Це питання перевірки Буддаякостей, див Будда бреше чи не бреше, дивлячись, чи є Будда пояснює речі з хорошою або поганою мотивацією, дивлячись, чи є Будда має мудрість, яка може бачити речі правильно, або не має такої мудрості. Якщо ми маємо певну впевненість у Буддаякості, тоді стає легше повірити в те, що він пояснив, оскільки ми визнаємо, що він є експертом у певній галузі, про яку ми зовсім не знаємо. Така впевненість у Будда потрібен деякий час для розвитку. Я вважаю, що добре відкрити свій розум, щоб дозволити таку впевненість, а не просто закривати її.

Де ми маємо розмістити свою впевненість

Це змушує нас також запитати, чому ми впевнені в різних речах, таких як наша віра в науку та віра в усілякі речі. У цьому світі є так багато речей, які ми віримо іншим людям на слово. Ми ніколи не перевіряємо їхні слова, щоб перевірити, чи правдиве те, що вони говорять. Подивіться на всю нашу освіту, коли ми були дітьми. Чи ми коли-небудь сумніваюся чого нас вчили, коли ми були дітьми? Ні, ми повірили. Ми все ще віримо в більшість цього прямо зараз. Іноді, стаючи дорослими, ми можемо почати сумніватися в тому, чого нас навчили наші батьки та вчителі. Але часто ми цього не робимо. Ми просто віримо.

Отже, якщо ми маємо таку невибіркову віру в обмежених істот, які не є всезнаючими, чому нам важко довіряти Буддавиступ коли Будда має високі реалізації? Я не кажу, щоб просто повірити, але справа в тому, що Будда є експертом у цьому, ми можемо сприймати різні речі, які він сказав про причину та наслідок, трохи серйозніше, ніж якби це сказав Джо Блоу. Це допомагає нам отримати певну переконаність у цьому.

Це змушує деяких людей звиватися?

Відповіді на коментарі аудиторії

Чи справді сутри сказав Будда?

Ви ставите під сумнів те, що ми отримуємо багато інструкцій з різних сутр і що сутри не з’являлися публічно всі одночасно. Той факт, що деякі з них з'явилися пізніше, чи не можливо, що там були речі, які приписувалися Будда які насправді не були сказані Будда?

Ці вчення про причину і наслідок ви знайдете в ранніх сутрах. Щодо текстів, які з'явилися пізніше, пояснюється, що Будда розмовляв цими текстами, але більшість людей на землі їх не мали карма або відкритість розуміти їх тоді.

Деякі люди практикували вчення цих текстів, але вони практикували їх у невеликих групах, і вчення передавалися усно лише від учителя до учня, а не у великих групах. Про них тримали дуже тихо, поки пізніше вони не стали більш публічними. Також сказано, що деякі з цих текстів були вивезені в іншу країну і зберігалися там у безпечному місці, доки уми людей не дозріли, щоб зрозуміти вчення цих текстів. Ідея поїхати в іншу країну була давнім еквівалентом покласти щось у сейф.

Про тексти Махаяни

Ті тексти, які з'явилися пізніше, в основному є текстами Махаяни. Тексти Махаяни конкретно говорять про порожнечу внутрішнього існування всіх речей. Про це також йдеться в попередніх текстах. У пізніших текстах воно опрацьовано більш повно.

А також, Бодхісаттва Шлях прописаний у текстах Махаяни. Я думаю, якщо ви послухаєте вчення, які з’являються в пізніших текстах, і подумаєте про них, якщо вони матимуть для вас якийсь сенс, тоді це здається, що Будда напевно сказав їх. Якщо розглядати вчення про в Бодхісаттва практика і прагнення стати просвітленим на благо всіх істот, для мене я не бачу нічого кращого за це прагнення, незважаючи на те, що кожен має різну думку. Я не бачу в ньому нічого неповноцінного. Отже, тексти, які вчать такого роду речей, не викликають у мене сумнівів, тому що мені здається, що це найблагородніша справа в житті, якою можна займатися.

Якось я поставив Амчогу Рінпоче таке запитання про те, як ми знаємо, що в текстах немає помилок. Існують різні переклади певних текстів, де певний уривок може бути або відсутній. Я запитав про людей, які переписували це, чи не можливо, що вони робили помилки, коли вони їх писали, що вони робили помилки, коли запам’ятовували та передавали їх? Амчог Рінпоче сказав: «Так, я впевнений, що є помилки. Я впевнений, що є помилки в перекладі. Але нам може не вистачити мудрості, щоб зрозуміти, що є помилкою, а що ні». [сміх]

Знання Будди

Ви сказали, що Будда сказав, що нічого не приховує. Але Будда не пояснив усього, що знав. Мене не хвилює, чи ви говорите про попередні тексти, чи про пізніші тексти, те, що записано, є лише частиною того, що Будда знає. The Будда лише викладено у вченнях те, що нам необхідно знати, щоб мати можливість практикувати. Вчення навіть не намагаються осягнути всю повноту Буддазнання.

Логіка, досвід і віра

Його Святість каже, що врешті-решт ви повинні покладатися на логіку та на те, що має для вас сенс, а не лише на віру. Якщо речі можна довести логічно чи власним досвідом, ви повинні покладатися на це. Для речей, які ми не можемо довести логічно і ми ще не маємо можливості випробувати, тоді ми повинні покладатися на слово когось, хто знає більше, ніж ми.

Тож, наприклад, ми можемо покладатися на вчених, які розповідають нам речі, яких ми не знаємо, і якщо ми будемо навчатися в науці, ми зможемо перевірити те, що говорять вчені. Так само ми можемо покладатися на Будда для речей, яких ми не знаємо, і якщо ми практикуємо шлях, ми зможемо перевірити на власному досвіді, чи що Будда це правда чи хибність. Тож зрештою все зводиться до нашого досвіду, хоча це може бути те, що ми не можемо відчути зараз.

Ми часто використовуємо такі критерії: «Якщо це говорить те, що подобається моєму его, і те, у що я вже вірю, тоді це правда. Якщо там написано щось, що змушує мене відчувати себе некомфортно, і те, з чим я не згоден, то це, очевидно, неправильно». У якийсь момент ми повинні перевірити речі та подивитися, як вони нам сприймаються. Але я вважаю, що добре завжди пам’ятати, що наше розуміння обмежене, і залишати там певний простір, щоб змінити своє мислення.

Я думаю, що головне — спробувати зрозуміти речі якнайкраще. Не соромтеся сумніваюся що ти сумніваюся. Не соромтеся не розуміти того, що ви не розумієте. Є багато речей, які я не розумію, і багато чого я сумніваюся. Я весь час «сварюся» зі своїми вчителями. У нас разом гарні дебати. Отже, врешті-решт, кожен з нас розбирається в цьому сам. Але це не означає викинути щось просто тому, що ми цього зараз не розуміємо і не можемо зараз сприйняти.

Коли сумніваєшся

Це правда, коли ми думаємо про це, ми можемо причепитися до будь-чого. Я думаю, що справді допомагає завжди повертатися до того, що для нас має сенс. Чому ми взагалі в це вплуталися? Чому ми продовжуємо? Очевидно, є щось таке Будда сказав, що торкнувся нашого серця. І якщо ви повернетесь до того й того великого впливу, який Будда у вашому житті, то ви відчуваєте себе набагато більше пов’язаними з Будда і стає легше чути вчення.

Розуміння порожнечі допомагає нам краще зрозуміти причину та наслідок

Розуміння порожнечі може допомогти вам краще зрозуміти причину та наслідок. Це дуже важливий момент, який слід пам’ятати, тому що деякі люди трохи чують про порожнечу і думають, що порожнеча означає ніщо. Вони можуть подумати: «О, добре, якщо все ніщо і все ілюзія, тоді дії не мають ефекту». Іноді ви чуєте, як люди кажуть: «Доброго немає. Поганого немає. Немає права. Немає нічого поганого». Іноді це навіть можна почути в буддистських вченнях. Але ми повинні це правильно розуміти. Якщо ми неправильно це розуміємо, наше неправильне розуміння стає для нас отрутою. Порожнеча не означає, що речі нігілістично не існують.

Порожнеча жодним чином не заперечує причину і наслідок. Насправді, якщо ви дійсно розумієте порожнечу як відсутність внутрішнього існування, тоді ви набагато краще розумієте причину та наслідок. Якщо ваше розуміння порожнечі змушує вас думати, що немає причини і наслідку, ваше розуміння порожнечі неправильне. Це дуже, дуже важливо розуміти.

Це важливо, тому що якщо ви правильно розумієте порожнечу і розумієте, що речі не мають внутрішньої природи, тоді речі повинні виникати через причини і Умови. А якщо вони все-таки виникають через причини і Умови, тоді у вас є функціонування карма.

Якщо речі позбавлені внутрішнього існування, вони не мають власної твердої самоприроди і повинні виникати з причин і Умови. Якщо вони виникають з причин і Умови, тоді дії мають результати, а наш досвід має причини.

Якби натомість речі були справді твердими й існували самі по собі з внутрішньою сутністю, якби вони були за своєю природою існуючими, не могло б існувати функціонування причини та наслідку. Все автоматично матиме свою власну природу, яку воно отримує, не залежачи ні від чого іншого. І якби речі існували незалежно від чогось іншого, тоді причина й наслідок не могли б працювати.

Якби речі існували за своєю природою, вам довелося б зробити висновок, що немає причин і наслідків. Люди, які неправильно розуміють порожнечу, часто думають навпаки. Вони вважають, що якщо речі не мають природного існування, то також не повинно бути причини та наслідку. Це неправильне розуміння.

Коментарі Будди про порожнечу та причинно-наслідковий зв’язок

Коли Будда сказав, що немає добра і немає зла, люди з неправильним розумінням сприймають це буквально. Вони можуть подумати: «О, немає нічого хорошого, немає поганого, тому я можу вбити когось». Я можу робити все, що спадає мені на думку». По суті, це мислення — це те, як ми завжди жили... «(немає) ні хорошого, ні поганого, неважливо, що я роблю».

Команда Будда не означало буквально, що немає добра і зла. Він мав на увазі те, що не існує внутрішнього добра і внутрішнього зла, внутрішнього права і неправильного. Іншими словами, речі не стають хорошими чи поганими, правильними чи неправильними, конструктивними чи деструктивними через їх власну природу. Вони стають хорошими чи поганими лише завдяки своєму відношенню до інших речей.

Згадайте на початку цього Ламрім розділ, коли я почав говорити про карма і я говорив про те, як ми відрізняємо конструктивні дії від деструктивних у буддизмі? Пам’ятаєте, я казав, що єдина причина, чому вбивство називають руйнівною дією, це просто тому, що його результат болючий? Іншими словами, все, що має болісний результат, ми називаємо «деструктивною дією». Все, що має щасливий результат у довгостроковій перспективі, ми називаємо причиною «конструктивної дії». Речі бувають конструктивними чи деструктивними, правильними чи неправильними, хорошими чи поганими лише з точки зору того, як вони вписуються у цілі стосунки з іншими явищами. Це неймовірно важливо розуміти.

Миттєве розуміння порожнечі?

Часто в наші дні люди дуже швидко думають, що вони мали досвід порожнечі, коли вони вперше починають практикувати. Здається, справді гламурно думати, що ти розумієш порожнечу. Коли я був початківцем у буддизмі, я пам’ятаю деякі зі своїх власних переживань медитація і як я подумав: «Ого, тепер я це розумію!» У ті дні Лама Раніше у Єше деякі зі старших студентів виступали з усіма. І тому, коли я був молодим студентом, я подумав: «Коли я стану старшим студентом, я буду говорити про порожнечу, тому що я дійсно це добре розумію». [сміх] Дуже легко подумати, що ви розумієте порожнечу, коли цього не розумієте. Ось чому ми завжди маємо залишатися дійсно обґрунтованими причинно-наслідковими зв’язками і ніколи не розглядати порожнечу як суперечливу причині та наслідку.

Ілюзія проти бути схожим на ілюзія

Багато людей не слухають належним чином. Вони кажуть явищами є ілюзорними, або явищами є ілюзією. Будда не говорив, що все ілюзія. Будда сказав, що все як ілюзія. Є велика різниця між тим, щоб бути ілюзією і бути схожим на ілюзію. Так само, як існує велика різниця між справжнім шоколадом і бути схожим на шоколад. Це велика різниця. [сміх] Тому деякі люди неправильно розуміють і кажуть: «Будда сказав, що все — ілюзія, це означає, що нічого не існує, це означає, що я можу робити все, що завгодно, тому що нічого не існує». Це абсолютно неправильне розуміння.

Речі схожі на ілюзію в тому сенсі явищами видається, що існують певним чином. Але насправді вони не існують у такому вигляді. Наприклад, ви перебуваєте в Діснейленді, ви дивитесь і бачите привида, який сидить поруч. Цей привид — голограма. Здається, що це справжній привид, але це не так. Але поряд з вами все ще є поява привида. Не можна сказати, що там нічого немає.

Таким же чином, явищами здається, що вони існують міцно та за своєю суттю, але це не так. Однак це не означає, що їх немає. Отже, якщо ви доходите до крайності, заперечуючи будь-яке існування, і думаєте, що все не існує та є ілюзією, тоді ви також заперечуєте причину та наслідок, і це дійсно, дуже небезпечно.

Якщо ви заперечуєте причинно-наслідковий зв’язок, ви повністю руйнуєте основу будь-якого етичного кодексу. Якщо ви заперечуєте етику, то суспільство розвалюється. Будьте свідками того, що відбувається навколо нас. Чому наше суспільство має стільки проблем? Якщо ви уважно придивитесь до цього, то побачите, що це питання етики. Усі проблеми, про які ми читаємо в газетах, в основному виникають тому, що люди не відмовляються від 10 негативних дій.

Бути уважним у повсякденному житті

Ось ще одна порада. Після того, як ви дізнаєтесь про різницю між конструктивними та деструктивними діями та дізнаєтесь про те, що робить щось нейтральним або конструктивним, спробуйте бути уважними та пильними у своєму повсякденному житті та застосувати це усвідомлення на практиці. Усвідомте, що ми говоримо, думаємо та робимо.

Наприклад, ви можете запитати себе: «Яка моя мотивація робити те, що я роблю? Це хороша мотивація? Чи потрібно мені змінити свою мотивацію? Якщо я зміню свою мотивацію, чи зможу я все одно виконувати дію?» Або «Якщо я зміню свою мотивацію, чи втрачу я інтерес до дії?»

Перетворення нашої мотивації

Можливо, ми робимо щось на зразок миття посуду, підмітання підлоги, миття машини чи винесення сміття. Запитайте себе: «Яка тут моя мотивація?» Якщо це нейтральна мотивація, чи можете ви перетворити її на позитивну? Почніть запитувати себе щось на кшталт: «Про що я можу думати, коли виконую цю дію? Як це зробити, щоб моя мотивація перетворилася на позитивну?» Залишайтеся уважними протягом дня, що відбувається, і намагайтеся застосувати причинно-наслідкові зв’язки до нашого життя таким чином, щоб ми могли справді використовувати причинно-наслідкові зв’язки в будь-яких обставинах.

Розвиток переконання не діяти негативно

Крім того, спробуйте розвинути та зміцнити своє переконання не діяти негативно. Чим більше ми будемо переконані в цьому, то навіть якщо інші люди намагатимуться спонукати нас діяти шкідливо, ми цього не робитимемо. Коли ми маємо справжнє глибоке переконання щодо дій та їхніх результатів, ми стаємо більш несприйнятливими до тиску з боку наших однолітків.

Також на нас впливає глибоке переконання щодо дій та їх результатів прихильність до репутації. Якщо ми дійсно дбаємо про свою репутацію, тиск з боку однолітків може легко вплинути на нас і змусити нас діяти негативно. Але якщо ми маємо дуже тверде переконання щодо дій та їхніх результатів і бажаємо не діяти негативно, тоді навіть якщо люди тиснуть на нас і навіть якщо наша репутація виглядає під загрозою, ми не погодимося. Нам буде все одно, тому що ми живемо відповідно до власних етичних принципів, і це стає головним.

Я вважаю, що це велика свобода, коли ми маємо здатність оцінювати в собі, що шкідливо, а що корисно, і діяти з чистим сумлінням і не хвилюватися про те, що про нас подумають інші. Ви усвідомлюєте, скільки часу ми щодня витрачаємо на хвилювання про те, що про нас думають інші? Неймовірно!

Відійти від світу?

аудиторія: Буддизм каже не відходити від світу. Але, здається, якщо ви справді розумієте причину та наслідок, ви перестанете робити багато речей, які робили раніше. Хіба це не віддалення від світу?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Я вважаю, що ця частина відкликання досить хороша. Ми не повинні думати, що лише тому, що щось існує у світі, воно є добрим. Ми намагалися знайти щастя в цьому світі незалежно від Дхарми з незапочаткованих часів, але ми ще не знайшли його.

Відійти від світу означає перестати піклуватися про інших. Якщо ми віддалимося від світу, ми залишимо позаду інших і просто вирушимо у свою подорож. Але участь у світі не означає, що ми робимо те, що й інші. Подивіться на цей світ, чи хочете ви брати участь так само, як і всі інші? Візьміть журнал Newsweek. Ви хочете поводитися як люди, про яких ви читаєте в Newsweek? Newsweek — це чудове вчення для мене про те, як я не хочу діяти. [сміх] Я не знаходжу там багато героїв.

Ви хочете жити в світі, але не бути від світу. Ми не хочемо бути чіпляючись, прикріплений і робить усе, що й усі інші. Ми все ще можемо жити у світі та брати участь, але робити це з іншою мотивацією та іншим ставленням, а не робити щось лише тому, що це роблять інші. То що, якщо ви кинете пити? Ви думаєте, що світ розвалиться, якщо ви перестанете пити? Ви думаєте, що ви не будете подобатися всім вашим друзям, тому що ви більше не п'єте і не вживаєте наркотики? Якщо це єдина причина, з якої ти їм подобаєшся, то ти, мабуть, справді кепська особистість. [сміх]

Подивіться на сучасний світ, більшість людей протягом одного дня щось вбивають. Вони можуть не вбити людину, але більшість людей протягом дня вбивають тварину або принаймні одну комаху. Ви хочете це зробити? Це те, що вам потрібно робити, щоб мати можливість спілкуватися з іншими живими істотами? Іншими словами, ви думаєте, що для того, щоб приносити користь розумним істотам, ви повинні робити все, що вони роблять, і щодня ви повинні щось убивати? Це не правильне мислення.

Команда Будда жив на світі і Будда приніс величезну користь іншим. Через XNUMX років люди все ще практикують Буддавчення. Будда нікого не вбив. Будда нічого не крав. Він не пив. Він робив не все те, що робили всі. Подивіться на Ісуса. Він зробив те, що робили всі? Саме тому, що він цього не зробив, він справив такий сильний вплив.

Вимірювання нашого рівня розуміння причини та наслідку

Один із способів оцінити та виміряти наш рівень розуміння причинно-наслідкових зв’язків — це побачити, що вас цікавить більше — це життя чи майбутні життя? Якщо у вас слабке розуміння причини і наслідку, то це життя вас цікавить більше. Якщо ви добре розумієте причинно-наслідкові зв’язки, то майбутнє життя є досить важливою річчю.

Це передбачає зміну парадигми. Наша звичайна парадигма така: «Я роблю це, тому що мені зараз добре. Важливо те, від чого мені зараз добре. Що ще є в житті? Чи не для цього я тут?» Поки ми живемо в нашому житті, керуючись цією парадигмою, нашою системою номер один «А», за допомогою якої ми оцінюємо все, з чим контактуємо, нам буде надзвичайно важко практикувати причинно-наслідкові зв’язки, оскільки існує у цьому мисленні немає місця для відкладеного задоволення.

Затримка задоволення

Психологи говорять про те, як навчитися відкладати задоволення. Замість того, щоб робити щось, що змушує вас почуватися добре зараз, але в кінцевому підсумку саморуйнівно, ми вчимося робити щось просто тому, що це принесе хороший результат у довгостроковій перспективі. Карма це точно те ж саме, що говорять психологи, за винятком того, що воно просто виходить за рамки цього конкретного тіло (майбутнє життя).

Розуміючи причину та вплив, ви можете вирішити відкласти якесь негайне задоволення. Ви розумієте, що робити те, що ви робите зараз, ви можете почувати себе добре в цьому житті, але принести багато болю в наступному житті. Отже, якщо ви відкладете задоволення і навчитеся обходитися без цієї конкретної дії зараз, то в майбутніх життях прийде набагато більше щастя. Це той самий психологічний принцип, за винятком того, що ми зараз дивимося за межі цього конкретного тіло.

Питання та відповіді

аудиторія: Якщо ми відкладемо задоволення, чи не постраждаємо ми зараз? Хіба це не психологічно нездорово?

VTC: Це залежить від ставлення, з яким ви відкладаєте своє задоволення. Якщо ви робите це в сенсі самозречення: «Я буду страждати зараз, щоб потім бути щасливим», тоді це не так психологічно здорово. Але якщо ви усвідомлюєте, що те, що ви збираєтеся зробити зараз через затримку негайного задоволення, принесе щастя пізніше, тоді це не здається великим стражданням. Ви дуже щасливі це зробити, тому що знаєте, яким буде результат.

Коли ви завагітніли і народили дитину, пологи можуть бути сумними. Але коли ви думаєте про дитину, яку ви отримуєте після цього, ви бажаєте пройти через це. Пологи не здаються вам чимось жахливим і чимось, чого слід уникати, якщо ваш розум зосереджений на результаті пологів — прекрасній дитині, яку ви народите після цього. Тож стає питанням розглядати речі в перспективі та не вдаватися до подорожі самозречення. Швидше, це навчитися мати врівноважене ставлення.

Я думаю, що одна велика проблема полягає в тому, що ми стали настільки чутливими до кожної дрібниці, яка нас турбує, і настільки чутливі до будь-якої дрібниці, яка може принести нам найменше задоволення, що ми зовсім заплутаємося. Ви йдете в торговий центр і розгублюєтеся. Ви не знаєте, що купити, тому що ви не знаєте, що зробить вас щасливішим, синій светр чи зелений светр. Оскільки ми хочемо найбільшого щастя, яке тільки може бути, ми вважаємо, що маємо зробити правильний вибір! І таким чином ми робимо себе нещасними. Тоді як, якщо ми перестанемо піклуватися про те, що зробить нас щасливішими, зелений чи синій светр, то навіть якщо ми одягнемо фіолетовий светр, ми будемо щасливі.

Задоволення і порожнеча

[У відповідь аудиторії] Коли ми говоримо про майбутнє задоволення, це не означає, що ми повинні страждати зараз. Якщо ви усвідомлюєте, що жодна ситуація не існує як за своєю суттю хороша, за своєю суттю погана, за своєю суттю болюча, за своєю суттю приємна тощо, ви можете відмовитися від маленького задоволення, і цей досвід може зараз перетворитися на щасливий. Отже, коли ми говоримо про відстрочене задоволення, це не означає, що вам потрібно страждати зараз, щоб потім бути святими.

Дотримуватися етики не означає страждати

аудиторія: Я не думаю, що в природі людей отримувати задоволення від шкідливих вчинків, тому я думаю, що відмова від цих негативних дій не буде такою жертвою.

VTC: Так, ми намагаємося відмовитися від шкідливого. Як ви сказали, такі речі, як вбивство, також шкодять нам і змушують почуватися нещасними. Отже, відмова від вбивства не змушує нас думати: «Я дійсно хочу це зробити, але я не можу зараз, тому що я став буддистом».

Так само деякі люди думають, що взяти черниць обітниці поміщає себе в цю неймовірну в’язницю постійного розчарування: «Я хочу зробити все це, але тепер не можу!» [Сміх] Натомість це більше схоже на усвідомлення того, що якщо ви просто відмовитеся від позиції, яка хоче втручатися в ці речі, тоді ви можете бути цілком щасливими зараз.

Тож дотримуватись етики не означає страждати зараз. Це означає відмову від дій, які завдають вам страждань пізніше, які змушують вас ненавидіти себе зараз. І таким чином ви починаєте подобатися собі набагато більше прямо зараз.

аудиторія: Чи стало для вас нещасним відмовитися від деяких речей, від яких вам довелося відмовитися, коли ви стали черницею?

VTC: Саме про це я теж виріс, думаючи: «О, усі ці люди, мабуть, справді нещасливі. Вони не можуть робити все це». Але почніть із власного досвіду. Подивіться на деякі речі, які ви раніше робили, які, на вашу думку, зробили вас щасливими, а пізніше ви зрозуміли, що це саморуйнівна поведінка. Як тільки ви зрозуміли, що вони саморуйнівні, ви відмовилися від них і стали щасливими.

Тож на власному досвіді можна побачити, що це таке. По суті, ви відмовляєтеся від саморуйнівної поведінки не тому, що повинні чи повинні, а тому, що ви нарешті почали визнавати, що це саморуйнівно. Ви розумієте, що це не робить вас щасливими, це робить вас нещасними.

Це подібно до того, як алкоголік нарешті усвідомлює, що вживання алкоголю не вирішує його проблеми, а створює їх. Або коли будь-хто, хто має будь-яку залежність, усвідомлює, що те, від чого вони залежні, є частиною проблеми; це не рішення.

Прихильність до зовнішності

аудиторія: Хіба вам не довелося змінити свій думки про твоє довге волосся і чому воно для тебе було важливим?

VTC: Те, як я змінив свій думки про те, чому довге волосся було важливим для мене, полягало в тому, що я уявляв собі красиве довге волосся, красивіше, ніж моє волосся вже було. Думаєш, у мене не було гарного довгого волосся? Я тобі покажу фотки! [сміх] Отже, я уявив, що у мене дійсно, дуже гарне волосся, а потім я подумав: «Добре, я прожив усе життя з гарним волоссям, а потім помру з таким. Я лежу в своїй труні з цим чудовим волоссям, і всі ці люди підходять і кажуть: «Вау, у неї таке гарне волосся!» [сміх] І я зрозумів: «Яка мені це користь? Якщо це не принесе мені ніякої користі після моєї смерті, яка користь від цього, коли я живий?»

аудиторія: Якби ви не зробили цей перехід таким переконливим для себе, ви б усе ще страждали, чи не так?

VTC: Я б дуже хвилювався, якби не здійснив цей перехід. Я б дуже хвилювався, що моє волосся посивіє. Тепер я можу все це відрізати. [сміх]

аудиторія: Вам довелося змусити себе вийти з новим способом мислення, чи не так?

VTC: Я намагався змиритися з цим, перш ніж підстригти волосся, так що коли я підстригся, я почувався справді добре. Я не думав: «О, я повинен зробити це, тому що я прив’язаний до свого волосся, і тому я повинен відмовитися від себе». Це було не так. Справа була більше в тому, що я багато серйозно розмірковував про те, яку користь мені принесло довге гарне волосся? Яку кінцеву користь це принесло мені? Яку кінцеву користь це принесло заради інших? Чи допомогло те, що я мав довге гарне волосся, полегшити проблеми інших?

аудиторія: Яка головна перевага короткого волосся?

VTC: Немає ніякої чесноти мати коротке волосся. Не коротке волосся є доброчесним, а розум здається прихильність до вашого зовнішнього вигляду – це доброчесна практика. Такий розум позбавляє вас від багатьох труднощів. Ви можете мати коротке волосся і бути дуже прив’язаними.

аудиторія: А як щодо одягу та мантій?

VTC: Власне, на момент в Будда ченці та черниці носили одяг, який шили з лахміття. Ходили на кладовище, збирали старий одяг і зшивали його. Іноді миряни пропонували монахам і черницям гарний одяг. Але навіть якщо хтось пропонував гарне полотно, йому все одно доводилося розрізати його на клапті та зшивати. Якщо ви подивіться на мої мантії, то всі вони — латки, зшиті разом, і це цілком навмисно. Це допоможе нам не прив’язуватися до того, щоб мати якийсь гарний, новий гладкий шматок тканини для мантій.

На час с Будда, монахи та черниці носили старі, пошарпані речі, і нікого не хвилювало. Якщо ви зробили це, сьогодні люди, швидше за все, сильно засмутяться і подумають, що ви справді дурний і не можете сказати нічого цінного. Один із моїх учителів якось сказав: «Тому подбайте про те, щоб ваші мантії виглядали розумно». Інакше ми виглядали б як епоха XNUMX-х монах або черниця [сміх] і це руйнує віру інших людей. Люди не мають справжнього ясного розуму щодо цього. На початку вони часто не можуть дивитися далі зовнішнього вигляду.

Визнання шкоди прихильності

аудиторія: Що дійсно має значення, так це розум, який прив’язаний до речей. Справа не в зачісці і не в мантії. А розум може прив'язатися до чого завгодно, то що ж робити?

VTC: Ти правий. Наш розум може прив'язатися абсолютно до всього. Ми можемо прив'язуватися до неймовірних речей.

Подивіться на свиней. Подивіться, до чого вони прикріплені. Я думаю, що іноді дуже корисно дивитися на свиней, тому що їхній розум такий самий, як і наш. Просто об’єкти їх прихильність різні.

Тож я думаю, що суть полягає в тому, що ми повинні визнати шкоду прихильність. Ми повинні зрозуміти, як прихильність схоже на те, що хтось тягне нас за собою, як осла з мотузкою через ніс. Прихильність просто веде нас навколо, і коли ви визнаєте, що прихильність це те, що змушує вас бути зв’язаним, що дає вам певне натхнення не продовжувати купувати це.

Релігія та релігійне насильство

аудиторія: Як ви вважаєте, чи може релігія серйозно спотворити людей? Чи можете ви навести приклад цього?

VTC: Безумовно, релігія серйозно спотворює людей. [сміх] Однозначно. Хочете, я наведу приклад? Я можу вам навести багато прикладів.

Я щойно був на конференції, і там була одна людина, яка говорила про релігійне насильство. Одним із прикладів, який він навів, був той факт, що жінок дарують на шлюбних церемоніях. Ти ніколи не віддаєш чоловіка. Ти завжди віддаєш жінку. Я вважаю, що це досить деструктивне та образливе використання релігії. Я думаю, що це не має нічого спільного з тим, чого навчав Ісус. Але ми називаємо це релігією, тому що воно належить до інституції.

Або візьмемо приклад батьків, які кажуть: «Мені доводиться бити свою дитину вщент, щоб вселити страх перед Богом». Це однозначно релігійне зловживання. Змусити людей відчувати себе винними та жахливо ставитися до них не має нічого спільного зі справжніми вченнями справжніх релігійних лідерів. Ці речі є непорозуміннями, яких навчають релігійні установи, і можуть бути дуже шкідливими.

Це не те, про що ми тут говоримо, коли говоримо про відмову від прихильностей. Ми не намагаємося змусити когось почуватися винним, поганим чи поганим щодо себе. Справа в тому, що іноді ми дивимося на Буддавчення через фільтр нашого попереднього виховання, і це створює для нас труднощі.

Відродження

[У відповідь аудиторії] Це складна річ, з якою нам доводиться мати справу — не бути впевненими в тому, що переродження існує. Я думаю, що однією з великих перешкод є те, що ми настільки звикли ототожнювати себе з цим тіло.

У нас є певне відчуття безперервності, тому що ми можемо уявити завтрашній день, ми можемо уявити, як наша дитина росте, і ми можемо уявити, як старіє. Іноді важко уявити, як ти старієш, але це відбувається досі, і я не думаю, що це зупиниться. Ми навіть можемо уявити, що ми вмираємо, коли самі собі це дозволяємо. Але тоді якось, коли ми думаємо далі цього тіло, ми починаємо мати всілякі сумніви.

Єдине, що корисно, це подивитися, скільки наших тіло змінилося. Уявіть, що ви можете побачити все своє життя і подивитися на те, яким ви виглядаєте як дитина, як підліток, як дорослий і як старий старий. Подивіться на відмінності в одному і тому ж тіло. Це неймовірні відмінності. Також є неймовірні відмінності в психічному стані. І все ж це все спадкоємність однієї людини.

Коли ми говоримо про майбутнє життя, це просто ще одна зміна зовнішнього вигляду, ще одна зовнішня зміна. Так само, як розум змінювався від моменту до моменту і як тіло змінюється від моменту до моменту, цей процес не зупиняється після смерті. Розум буде продовжувати рухатися один момент після наступного, навіть якщо тіло може бути іншим тіло. Це змушує нас думати про себе трохи інакше, ніж зазвичай.

Відповідь на страждання

аудиторія: Коли ми бачимо страждання інших, як ми не втрачаємо цілковиту приголомшеність, розчарування та депресію?

VTC: Це одна з головних практик а Бодхісаттва. Бодхісаттва це той, хто дорожить іншими більше, ніж собою, хто працює на благо інших і робить це з радістю. Щоб мати щасливий розум, ви повинні захистити себе від зневіри.

Один із способів а Бодхісаттва робить це, пам’ятаючи, що всі істоти мають Будда природа та потенціал стати повністю просвітленими істотами. Бодхісатви знають, що всі страждання, які відбуваються, можна усунути, тому що причину страждань, якою є невігластво, можна усунути. Отже, страждання не є чимось постійним, вічним, вічним і непосильним. Це щось, що виникає з причин, і ці причини можна зупинити. Я думаю, що таким чином a Бодхісаттва має дуже, дуже глибоку віру та оптимізм. Вони розуміють, що все змінюється і кожен має можливість виробити мудрість і співчуття.

Ми приголомшені, коли бачимо речі просто з точки зору сьогодення та того, що відбувається в сьогоденні. Якщо ви бачите страждання відокремленими від його причин і результатів, тоді воно здається приголомшливим. Здається, що немає причини або немає контролю, і це просто така жахлива річ. Але коли ви починаєте розглядати страждання в контексті його причин і результатів, наш розум отримує трохи простору.

аудиторія: Як ми знаємо, коли комусь допомагати, а коли ні?

VTC: Де ми розтягуємось? Це складна річ, яка різна для кожної людини та кожної ситуації. Нам це може бути не відразу зрозуміло.

У нашій власній свідомості часто виникає багато розмиття щодо того, де провести межу й сказати: «Це моє обмеження». Або знати, куди можна трохи піти далі, що добре, або знати, коли ми вийшли настільки далеко, що, насправді, ми діємо деструктивно і, можливо, робимо щось із менталітетом героя замість справжнього співчуття. Це те, що ми знаємо, лише дивлячись на власний розум. Ми повинні стати справжніми, справді чутливими до самих себе. Ніхто інший не може нам сказати. Це дуже важка річ.

Іноді було б чудово, якби хтось міг сказати нам, які наші власні мотиви, тому що іноді ми не можемо сказати, що думаємо. Але хто може залізти в чужу свідомість? Можливо, хтось ясновидець може, але я точно не можу.

Я думаю, що врешті-решт, навіть якби інші люди могли нам розповісти, ми повинні навчитися розвивати в собі цю чутливість і навчитися оцінювати свої обмеження. Нам потрібно навчитися, коли ми можемо трохи розтягнутися, а коли ми використовуємо фальшиву мотивацію та будемо Міккі Маусом Бодхісаттва. І нам потрібно навчитися давати собі простір робити деякі помилки замість того, щоб думати, що ми завжди повинні бути ідеальними.

Хіба ти не хотів, щоб я дав іншу відповідь? Щось на кшталт: «Все, що ви робите, це накладати електроди, і машина скаже вам рівень вашої мотивації». [сміх]

Давайте посидимо тихо кілька хвилин.