Об'єкти медитації та стримувальники

Об'єкт медитації: Образ Будди

• Переваги
• Психологічні переваги
• Очищення, накопичення заслуг і підготовка до тантр медитація
• Згадуючи своє Будда потенціал
• Позитивний, сильний відбиток
• Поради щодо візуалізації

LR 110: Медитативна стабілізація 01 (скачати)

Об'єкт медитації: розум

• Якості розуму
• Слід бути обережним, використовуючи розум як фокус медитація
• Неконцептуальний розум
• Роль спокою в усвідомленні порожнечі
• Потреба як у стабілізуючих, так і в аналітичних медитаціях

LR 110: Медитативна стабілізація 02 (скачати)

Відпрацювання спокою

• П'ять факторів, що стримують спокій
• Лінь і її протиотрути
• Переваги спокійного перебування
• Недоліки відсутності культивування спокійного життя

LR 110: Медитативна стабілізація 03 (скачати)

Ми проходимо вчення про спокійне перебування. Вони вчать нас, як розвинути дуже тверду концентрацію в нашому медитація щоб ми могли зосередитися на об’єкті медитація стільки, скільки ми захочемо, без того, щоб він лютував або засинав. На минулому занятті ми говорили про різні об’єкти, на яких ми можемо зосередитися, щоб розвивати спокій. Я спеціально зупинився на одній категорії об'єктів, об'єктах для усунення страждань¹ або приборкати погану поведінку. Ми також говорили про різні медитації, які можна виконувати, медитуючи на різні речі, і таким чином розвивати спокійне перебування відповідно до рівня нашого розуму. Наприклад, якщо у нас їх багато прихильність, ми можемо захотіти розвинути спокій, використовуючи непривабливість різних об’єктів як наш об’єкт медитація. Або, якщо у нас багато забобонів, концептуалізацій, балакучого розуму, ми будемо використовувати дихання.

Використання образу Будди як об’єкта медитації

Переваги

У тибетській традиції досить часто наголошують на використанні Будда як об’єкт нашого медитація. Іншими словами, ми б медитувати на візуалізованому зображенні Будда розвивати спокій. Замість дихання, або потворний аспект чогось, або mettaабо щось подібне, ми візуалізуємо Будда. Це має багато переваг. Використовуючи візуалізоване зображення Будда як об’єкт нашого медитація, ми постійно пам'ятаємо Будда і таким чином ми створюємо багато позитивного потенціалу в нашому розумінні. Це тому, що візуальна форма, фізична форма Будда, сам по собі є доброчесним.

Психологічні переваги

Ми можемо психологічно побачити ефект, візуалізуючи Будда має на увазі. Це змушує нас заспокоїтися і згадувати своє Будда потенціал і тим самим заохочує нас на шляху. Просто візуалізація образу Будда залишає гарний відбиток на нашому розумі та корисний для нашого розуму, незалежно від того, чи здатні ми справді розвинути спокій, використовуючи його.

Очищення, накопичення заслуг і підготовка до тантричної медитації

Крім того, постійно пам’ятаючи про Будда через медитація, коли ми помираємо, це дуже легко згадати Будда. Це надзвичайно важливо, оскільки коли ми помираємо, те, про що ми думаємо під час смерті, справді вплине на наше майбутнє відродження. Якщо ми помираємо і дуже злі, або думаємо про те, «Хто отримає мої вишиті речі, які три століття передавалися в родині», або думаємо про будь-які подібні речі, це справді негативно вплине на наш розум. Тоді як якщо ми витрачаємо багато часу, намагаючись зосередити свій розум на образі Будда, то дуже легко зробити так, щоб вони виникли в момент смерті. Це автоматично переводить розум у доброчесний стан і таким чином запобігає дозріванню негативу карма і таким чином забезпечує гарне відродження.

Дуже послідовно візуалізація Будда також допомагає в інших аспектах нашого життя. Коли ми перебуваємо в небезпеці або нервуємо, нам стає набагато легше запам'ятати Будда і тим самим запам'ятати наші об'єкт притулку. Це також допомагає нам очистити свій розум і накопичити багато позитивного потенціалу. Якщо ми трохи попрактикувалися у візуалізації зображення Будда, потім займаючись тантрикою медитація пізніше стає досить легко, оскільки ми знайомі з візуалізацією. Коли ми візуалізуємо Ченрезіга, або Калачакру, або Тару, або когось іншого, це дуже легко прийти в голову.

Пам'ятаючи про наш потенціал Будди

Візуалізація Будда також допомагає нам запам'ятати Буддаякості і, отже, наші власні Будда потенціал, який дає нам багато натхнення та заохочення на цьому шляху. Це також допомагає нам створити багато позитивного потенціалу для реалізації Буддаформа тіло ми самі. Коли ми говоримо про Будда, ми говоримо про форму тіло в Будда і розум Будда та візуалізація БуддаФорма допомагає нам створити справу, щоб одного разу ми самі її досягли.

Позитивний, сильний відбиток

Інша частина нашої практики включає візуалізацію поля позитивного потенціалу, створення жертви і сповідь, яка знову ж таки передбачає візуалізацію Будда. Ми створюємо багато позитивного, сильного відбитку від візуалізації образу Будда, тож коли ми це зробимо жертви, чи поклоніння тридцяти п’яти Буддам, чи щось інше, ці практики стають сильнішими, тому що нам легше візуалізувати. У нас може виникнути відчуття, що ми справді перебуваємо в присутності Будда і виконувати ці практики з Будда. Отже, якщо рівень ваших інших страждань² приблизно дорівнює, тоді добре використовувати зображення Будда як об'єкт концентрації.

Поради щодо візуалізації

Де візуалізувати Будду та розмір для візуалізації

Зазвичай ми візуалізуємо Будда у просторі перед нами. Кажуть, візуалізувати Будда приблизно п'ять-шість футів перед нами. Спробуйте візуалізувати це маленьким, тому що якщо ви візуалізуєте справді величезне Будда ваш розум буде відволікатися і вийти звідти. У вас буде ця величезна річ, яку ви намагаєтеся зберегти в пам’яті. Тому кажуть, що чим менше ви його зробите, тим краще. Ви ж не хочете робити його настільки маленьким, що ваш розум стане дуже напруженим і ви отримаєте головний біль. Кажуть, має бути розміром як зерно ячменю. Якщо він занадто малий, тоді зробіть розмір як верхній суглоб великого пальця. Якщо він занадто малий, зробіть його розміром з великий палець. А якщо він занадто малий, то зробіть його шириною в чотири пальці. Тож ви можете пограти з цим. Деякі люди думають, що їм потрібно уявити величезне Будда. Коли розум намагається уявити щось дуже велике, він сильно відволікається. Тож тримайте його маленьким.

Яку висоту візуалізувати Будда at, це багато в чому залежатиме від вашого розуму. Якщо ви візуалізуєте Будда дійсно високий, тоді це має тенденцію змушувати розум повертатися до хвилювання та хвилювання. Розум стає надто високим, надто летючим. Якщо ви візуалізуєте Будда занадто низько, тоді розуму дуже легко розслабитися, втомитися і почати засинати. Тому зазвичай кажуть візуалізувати це приблизно на рівні очей, але ви можете змінювати розмір Будда відповідно до вашого власного розуму.

Якщо ви виявите, що виконання цього на рівні очей надто збуджує ваш розум, тоді трохи опустіть зображення. Якщо ваш розум стає слабким, трохи підніміть зображення. Але пам’ятайте, що це лише візуалізоване зображення. Ви не хочете візуалізувати Будда настільки низько, що ви починаєте дивитися вниз [опускаєте голову] або візуалізуєте Будда так високо, що ви починаєте дивитися вгору [піднімаючи голову]. Пам'ятайте, що це лише розміщення у вашому розумінні. Ви взагалі ні на що там не дивитеся.

Використання малюнка

Для початку дуже добре мати зображення Будда який ви дивитеся, який вам особливо подобається, або ви також можете створити майстерність самостійно з точним виразом на Буддаобличчя тощо. Але якщо у вас є зображення, яке вам справді подобається, подивіться на нього. Потім закрийте очі і спробуйте запам'ятати картинку.

Оживлення образу

Візуалізація в основному є різновидом творчого, або уявного, аспекту розуму. Ви не хочете візуалізувати листівку як зображення, або статую, або щось подібне. Ви дійсно хочете зробити це живим.

Коли ви візуалізуєте Будда, вважайте, що він має a тіло золотого світла і що воно тривимірне. Ви не хочете візуалізувати тривимірну статую чи двовимірне намальоване зображення, схоже на листівку. Ви хочете візуалізувати щось, що складається зі світла, є тривимірним і є живим Будда. Ви хочете справжнього відчуття спілкування з Будда і його якості. Це дуже добре впливає на наш розум.

Візуалізація деталей

Після того, як ви подивіться на свою фотографію та візуалізуєте тривимірне зображення Будда, потім перегляньте деталі БуддаАвтора тіло. Тому такі описи, як у в Перлина мудрості. Книга І, є багато деталей того, що Будда виглядає наче. Таким чином, з аналітичним складом розуму ви дивитеся на всі деталі візуалізації, ніби ви малюєте картину. Що означає Буддаяк виглядає волосся, мочки вух і довгі вузькі очі?

Я вважаю, що особливо ефективно витратити деякий час на Буддаочі, тому що вони дуже співчутливі, і для тих із нас, хто відчуває себе нелюбимим і недооціненим, дуже корисно уявити, Будда хто дійсно цінує і піклується про нас і навіть пам'ятає наш день народження. [сміх] Це дуже допомагає нашому розуму. Подивіться на мантії та жест рукою, положення руки та квітку лотоса. Зазвичай вони починають знизу з трону, лотоса, подушок сонця та місяця, а потім Будда сидячи на цьому. Але ви можете переглянути деталі, як вам зручно. Потім, коли ви це зробите, зосередьтеся на всьому зображенні.

Не стискайте розум до такої міри, щоб ви думали: «Добре, я повинен зрозуміти кожну деталь Будда точно правильно». Тому що, якщо ви це зробите, ви зведете себе з розуму. Скоріше перегляньте деталі, щоб отримати загальний образ, а потім, яким би чітким не був загальний образ, задовольняйтеся цим і зосередьтеся на цьому. Спробуйте на початку більше зосередитися на стабільності та зміцненні свого розуму на будь-якому зображенні, яке у вас є, а не на намаганні отримати зображення дійсно точним і чітким.

Ми схильні робити це в зворотному напрямку, ми хочемо отримати кришталево чисте зображення, а потім затриматися на ньому. Добре розглянути різні якості, щоб отримати основний образ, але потім зосередьтеся більше на стабільності та зосередьтеся на будь-якому зображенні, яке ви отримаєте. По-справжньому розвивайте почуття задоволеності цим, замість того, щоб бути настільки самокритичними, думаючи про такі речі, як: «Я не можу бачити кожного окремого Буддапальці ніг!» [сміх] Справді, деякі люди так роблять. Вони починають залучатися до візуалізації та міркувати про щось на зразок: «Скільки складок у його мантії, скільки латок тут і де саме пояс?» Вони просто зводять себе з розуму цим. Ось чому я кажу, що потрібно більше зосереджуватися на стабільності в розумі, а потім повільно, повільно ви можете переглядати деталі знову і знову, щоб все більше і більше знайомитися з образом.

Розвивайте відчуття задоволення своїми власними здібностями. Не чекайте нічого побачити. Не думайте: «Добре, я візуалізую Будда так Будда повинен з’явитися в 3-D, живий колір, ніби я маю видіння». Це не так. Я використовую наступний приклад: якщо я кажу «піца», у всіх у думках виникає дуже хороший образ піци. Якщо я скажу «ваш дім», у вас у голові виникає образ? Так, і це дуже ясно; ви точно знаєте, що це за зображення, навіть якщо ваші очі відкриті. Це не має нічого спільного з відкритими чи закритими очима. Цей образ у вашому розумі.

Ми всі дуже, дуже добре знаємо, що ми можемо розмовляти з кимось і водночас думати про щось інше, як правило, про предмет прихильність! [сміх] Тож візуалізація — це те ж саме. Коли наша увага хороша, маленька частинка світла, що проходить через наші очі, або навіть якийсь звук не заважатиме нам так сильно, тому що ми справді будемо зосереджені на Будда. Це просто робить наш розум більш знайомим із Будданіж із зображенням піци чи зображенням Міккі Мауса.

Ми можемо дуже легко візуалізувати Міккі Мауса. Це лише показує, що ми більше знайомі з Міккі Маусом, ніж з ним Будда, тому що коли ми починаємо візуалізувати Будда думаємо: «Ну як же він сидить? Як він виглядає?" Отже, це в основному річ знайомства. У міру тренування розуму ми все більше знайомимося з образом Будда.

Деякі люди є дуже просунутими медитаторами, і вони можуть використовувати сам розум або порожнечу як об’єкт медитація. Але вони набагато абстрактніші, і нам на них важко зосередитися. Отже, використовуючи візуалізоване зображення Будда це те, що є для нас більш «фізичним», навіть якщо воно не є фізичним. Це допомагає нашому розуму, який так захоплений кольором і формою, дійсно зосередитися на чомусь. У той час як, якщо ми починаємо зосереджуватися на порожнечі або самому розумі, ми можемо дуже, дуже віддалятися, тому що нам важко навіть розпізнати ці об’єкти.

Пам’ятайте про весь образ

Іноді, коли ви візуалізуєте образ Будда, один аспект цього може стати вам дійсно зрозумілим, можливо, очі, або мантії, або якийсь інший конкретний аспект. У цей момент у вашому медитація цілком нормально приділяти більшу увагу певній якості, але не виключаючи інших якостей Будда. Не зосереджуйтесь лише на очах і не забудьте, що очі прикріплені до тіло. Не просто візуалізуйте Буддаочі ніби з'являються в порожньому просторі. Якби ви дивилися на людину, ви могли б поглянути на її очі або на родимку на її щоці, але ви усвідомили, що там є й інші. Таким же чином, якщо один конкретний аспект БуддаАвтора тіло стає більш яскравим у вашій свідомості, тоді зосередьтеся на цьому, але нехай це не з’являється у вакуумі. Він все ще приєднаний до решти тіло.

Збереження вашого іміджу стабільним

Іноді, коли ви намагаєтеся зосередитися на образі Будда, ваш розум може почати грати в ігри, і він може почати рухатися. Зображення може починатися з належного розміру, а потім Будда сходить з трону і починає танцювати. Або замість золотого кольору він перетворюється на синій, або замість Будда ти отримуєш Тару. Наш розум робить найрізноманітніші речі. Отже, що б ви не вибрали як об’єкт медитація, тримай так. Якщо розум починає змінювати образ і жартувати над ним, то просто пам'ятайте, що змінюється не образ. Це не те, що Буддатут, а потім встає. Це наш розум змінює образ. Усвідомте це по-справжньому.

Генерал Ламрімпа каже: «Якщо Будда встає, скажи йому сісти знову». [сміх] Якщо Будда перетворюється на Тару, скаже: «Повертайся, Будда.” Якщо ви використовуєте Тару як об’єкт медитація і якщо Тара змінюється Будда, тоді ви говорите «Повернись, Тара». Але що б ви не вибрали, тримайтеся цього. Розум може стати дуже творчим і робити щось.

Будьте частиною візуалізації самі

Ще одна річ, яку я вважаю дуже корисною, коли ви візуалізуєте Будда це уявити цілу сцену і що ви є її частиною. Я справді побачив це, коли відвідав ці печери в Китаї — печери Дуньхуан, — оскільки мистецтво фресок на стіні було таким, що ти, як глядач, брав участь у сцені. Це не було так, як ви просто дивилися на зображення там. Який був артистизм, ви стали частиною сцени. Я вважаю, що краще медитувати ніби ви є частиною сцени, а не візуалізуєте сцену типу листівки. Думаючи: «Є Будда і є Шаріпутра і Маугаллана», змушує вас відчувати себе дуже відокремленими та виключеними. Але якщо візуалізувати Будда і створіть дуже приємну сцену, можливо, озеро та гору, або будь-що, що вам здасться приємним, ви можете створити сцену навколо себе, і таким чином ви станете частиною цього середовища. Це значно полегшує уяву Будда і це робить його набагато більш живим для вас. Тож спробуйте й це.

Управління зображенням

Якщо, коли ви вперше починаєте, Будда здається, що сильно змінюється, або плаває, або рухається, то протягом кількох днів ви можете уявити собі, ніби це зображення важке. Незважаючи на те, що ви уявляєте, що він зроблений із світла, ви можете уявити, що він певним чином важкий, щоб допомогти вашому розуму залишатися з ним. Але не продовжуйте так довго, тому що якщо ви продовжуєте уявляти зображення як щось важке, ваш розум також стане важким.

Отже, це трохи про використання Будда як об'єкт медитація і приємно спробувати, особливо для тих із вас, хто це робить медитація на Будда in Перлина мудрості. Книга І. Коли ви робите цю практику, перш ніж сказати мантра, дуже добре витратити деякий час на створення іміджу Будда і якомога зосереджено на цьому. І коли розум стає неспокійним, починайте робити це очистка і сказати мантра і уявіть, що приходить світло. Це допомагає вашому розуму отримати певну стабільність на зображенні, перш ніж продовжити ціле медитація і це дуже ефективно.

Використання розуму як об’єкта медитації

Іншим об’єктом, який ми можемо використовувати для розвитку спокою, є сам розум. Я хотів коротко поговорити про це, хоча це не дуже рекомендовано для тих із нас, хто дуже розсіяний. Деякі люди можуть розвинути спокійну залежність від самого розуму, і це може бути дуже корисним, але це складніше, оскільки сам розум дуже абстрактний.

Дві якості розуму

Розум має дві якості: він ясний і він знає або усвідомлює. Розум не має жодної фізичної форми. Отже, спершу ви повинні розрізнити чіткі й усвідомлені аспекти або якості, на які спрямований розум. Ви повинні вміти їх розрізняти, а потім зосереджувати на них свій розум. Якщо ви це зробите, це може бути дуже корисним для справжнього розуміння природи розуму.

Слід бути обережним, використовуючи розум як фокус для медитації

Але небезпека полягає в тому, що замість того, щоб реально зрозуміти ясну та пізнавальну природу розуму, ми отримуємо натомість наше уявлення про розум, і ми зосереджуємося на цьому. Це одна небезпека. Інша небезпека полягає в тому, що ми думаємо, що медитуємо на розум, але насправді це лише образ небуття. Оскільки розум ясний і обізнаний, він не має форми, тому нема чого візуалізувати, і ми можемо просто трохи відсторонитися, зосередившись на нашому образі небуття, думаючи, що ми медитуємо на розум, хоча насправді ми є ні.

Вони кажуть, що в минулому деякі люди намагалися таким чином розвинути спокійне перебування, і вони думають, що розвинули спокійне перебування в порожнечі, але насправді це було просто порожнє усвідомлення, відсутність концепції. Або деякі люди думають, що вони досягли просвітлення, коли вони відчувають дуже блаженні почуття, хоча насправді вони просто в основному розсіяні у своїх медитація. Вони думають, що їхній об’єкт – розум медитація, але насправді ні. Або вони думають, що медитують на порожнечу, але насправді це просто неконцептуальний стан, на який вони медитують.

Тибетці досить сильно підкреслюють це. Вони підкреслюють, що об’єкт о медитація не просто звільнити розум від понять. Ми, безсумнівно, бачимо, що всі наші концепції в нашому дуже зайнятому розумі є величезною перешкодою для нашого розвитку цілеспрямованості, але просте позбавлення від них не обов’язково означає розвиток цілеспрямованості на доброчесному об’єкті. Зрештою, корови мало думають і не мають багато понять, але ми не хочемо насправді переводити свій розум на розум корови.

Отже, просто звільнення розуму від понять — це не медитація на порожнечу і не медитація на природу розуму. Ми дійсно повинні дуже точно знати об’єкти, на які ми медитуємо. Це те, що було предметом дискусій протягом століть. Я вважаю, що навіть у навчанні людей сьогодні все ще є щось, що хвилює людей. Іноді я йду викладати в якийсь новий період того чи іншого часу, і люди думають, що, в основному, якщо ви просто приведете себе в неконцептуальний стан, це чудово! Але це не обов'язково так. Це дійсно правда, що нам потрібно вийти за межі балакучого концептуального розуму «бла, бла, бла», але нам потрібно чітко усвідомити об’єкт, над яким ми медитуємо, і знати процес, як це зробити.

Питання та відповіді

Неконцептуальний розум

[У відповідь аудиторії] Ну, нам дійсно потрібно в певний момент стати неконцептуальними. Я не кажу, що ми повинні продовжувати балакати. Але я кажу, що те, що розум стає неконцептуальним, не обов’язково означає усвідомлення традиційної природи розуму або порожнечі.

[У відповідь аудиторії] Зробити розум неконцептуальним краще, ніж просто сидіти й думати про салямі, болонью та вершковий сир, тому що принаймні ви робите щось своїм розумом. Але кажуть, що тільки деякі люди медитувати у неконцептуальному стані, їхній розум стає дуже нудним, і вони потім перероджуються тваринами.

Аудиторія: Чи є спосіб перевірити?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Ось чому вам потрібен хороший учитель. правильно? [сміх] Ось чому, коли ви робите спокій медитація дуже серйозно, ви робите це під керівництвом хорошого вчителя. Ось чому ви попередньо вивчите різні шляхи, в які розум може піти, щоб знати про різноманітні підводні камені та перевіряти свій власний розум.

Дзен медитація і коани

Аудиторія: У Дзен медитація, чи використовуються коани, щоб розум не ставав надто концептуальним?

VTC: Я думаю, що дзенська ідея коанів полягає в тому, щоб підштовхнути розум до певної точки, коли наша звичайна тенденція класифікувати речі в красиві акуратні категорії просто не працює, і вам потрібно відмовитися від свого старого способу мислення. Я думаю, що це спрямовано на це, оскільки ми схильні розглядати речі як цілком існуючі та тверді, і ми плутаємо ярлик із самим об’єктом. Я думаю, що багато питань, схожих на головоломки в дзен, створені, щоб допомогти нам побачити, що такого роду дуже жорсткий концептуальний розум просто не там, де він є.

Тантрична медитація

[У відповідь аудиторії] Що ви робите в тантриці медитація, наприклад, коли Будда розчиняється у вас, а потім ви розчиняєтеся в порожнечі, намагається пригадати своє медитація на порожнечу і знову породити те саме відчуття.

Аудиторія: Отже, ви маєте на увазі те, що ви згадуєте, це те, що ви практикували в спокійному перебуванні?

VTC: Не обов'язково. Ви займаєтеся аналізом порожнечі і намагаєтеся розвинути певну стабільність і спокій у цьому. Вам не обов'язково бути спокійним. Коли ви візуалізуєте Будда розчиняючись у собі, а ти розчиняєшся в порожнечі, ти намагаєшся відтворити досвід, який мав раніше, коли ти справді міг переконатися у відсутності внутрішнього існування чогось.

Західні люди мають дуже тверде відчуття себе: «Я ця людина, я це тіло, я ця національність, і ця стать, і це, це і це я». Щоб послабити цей дійсно жорсткий спосіб мислення, Лама [Єше] казав: «The Будда розчиняється в тобі, і ти просто відмовляєшся від усіх своїх концепцій і залишаєшся в цьому відкритому просторі». Він залишив це дуже відкритим, і це дуже добре для нас, жителів Заходу.

У міру того, як ми ближче познайомимося з цим, нам доведеться зробити наше розуміння порожнечі набагато більш точним і не просто звільнити розум від концепції, а й справді бути в змозі розрізнити, що таке порожнеча. Але для початку нам буде корисно просто відмовитися від усіх наших уявлень про себе, тому що це, в основному, те, що таке порожнеча на набагато більш грубому, грубому рівні.

Роль спокою в усвідомленні порожнечі

Аудиторія: Отже, є два різні способи розуміння порожнечі — через спокійне перебування чи через розчинення в порожнечі?

VTC: Вам потрібно зробити все це, тому що розчинення, яке ви виконуєте в тантриці медитація, як тільки ви правильно розумієте порожнечу там, тоді ви тримаєте це зі спокоєм.

[У відповідь аудиторії] Спокійне перебування — це те, що дозволяє вам залишатися цілеспрямованим на порожнечі. Спокійне перебування саме по собі не допоможе вам розпізнати об’єкт порожнечі; тільки аналітичний медитація допоможе вам це розпізнати. Але як тільки ви це розпізнали, спокійне перебування справді необхідно, щоб тримати свій розум на цьому. Замість того, щоб йти: «порожнеча-шоколад-порожнеча-шоколад-порожнеча-шоколад», ви можете залишитися на порожнечі. Ось що робить спокійне перебування.

Саме спокійне перебування не веде до звільнення

Ось чому вони справді наголошують, що лише спокійне життя не приведе нас до визволення. Спокій просто дає нам змогу зосередити свій розум на об’єкті медитація. Небуддисти також мають цю здатність. Кажуть, це може бути дуже блаженним. Але справа в тому, що якщо ви не маєте з цим ніякої мудрості; якщо ти не маєш притулку, бодхічітта і рішучість бути вільним, то навіть якщо ви можете залишатися в самадхі вдень і вночі протягом десяти років, ви все одно відродитеся в циклічному існуванні. Саме тому в нашому медитація практиці, яку ми намагаємося розвивати багато видів медитація і багато видів розуміння.

[У відповідь аудиторії] Ви можете сильно прив’язатися до свого спокійного життя, а потім відроджуватись у формах і безформних сферах і мати кілька еонів блаженство. Але коли що карма кінець, kerplunk! Тому наша мотивація дуже і дуже важлива.

[Відповідаючи аудиторії] Перш за все, хтось, хто б медитувати За характером розуму, ймовірно, буде той, хто багато зробив очистка, зібрав багато заслуг і має здатність ясно розрізняти розум. Якщо ви медитуєте про природу розуму і відчуваєте, що він вислизає, і ви входите в якусь відсторонену порожнечу, кажуть, дозвольте емоціям виникнути. Ви робите це тому, що емоція є природою розуму; це ясно, це знання, і це повертає вас до розуму. Ви не зосереджуєтеся на емоціях, але використовуєте їх, щоб допомогти вам розпізнати розум як щось ясне та пізнавальне.

Аудиторія: Отже, дозвольте гнів встати, щоб повернути свій розум. Але потім ти сердишся, тож що ти робиш?

[сміх]

VTC: Бачите, ось чому ви повинні бути дуже вправними, щоб це зробити медитація, тому що мова не йде про приведення гнів назад, щоб потім можна було злитися. Це дозволяє гнів виникнути в розумі на мить, щоб ви могли розпізнати розум.

Мудреці кажуть, що під час медитації на розум — тобто на природу розуму — ясність і усвідомленість — легко втратити об’єкт і скотитись у відсторонений стан, у якому ваш розум зосереджений на невизначеному типі ніщо замість того, щоб на ясну та усвідомлену природу розуму. Оскільки емоції є типом розуму і мають ясну та усвідомлену природу, дозволивши емоції виникнути, медитуючий може знову розпізнати ясну та усвідомлену природу розуму та повернутися до нього як до свого об’єкта. медитація. Пізніше, коли я поясню медитація на порожнечу, один із способів розпізнати об’єкт, який потрібно спростувати, іншими словами «я», якого не існує, це дозволити гнів або виникає інша потужна емоція, а потім спостерігати за тим, як ваш розум сприймає себе або «я». Але важливо робити це вміло, щоб, поки одна частина вашого розуму хапається за тверде «Я», інша частина ідентифікувала об’єкт, який потрібно спростувати, внутрішньо існуюче «Я». Роблячи це, ви не хочете, щоб гнів заволодіти вашим розумом, щоб ви загубилися в історії: «Він зробив зі МЕНІ те і те!» З цієї причини ідентифікація об’єкта, який потрібно спростувати, вимагає тонкого балансування для нас, новачків.

Потреба як у стабілізуючих, так і в аналітичних медитаціях

Чи дійсно людям зрозуміла різниця між медитація розвивати стабільність і медитація розвивати розуміння, аналітичність медитація? Це дві різні речі, і обидві вони нам потрібні. Лише розвиток стабільності не обов’язково дає вам розуміння об’єкта, а лише розвиток розуміння не обов’язково дає вам стабільність і здатність зосереджуватися на ньому. Ось чому нам потрібна стабілізація медитація і аналітичний медитація. Спокійне збереження, загалом, підпадає під категорію стабілізації медитація. Віпассана або прозріння медитація, загалом, відноситься до категорії аналітичних медитація. Але нам потрібні обидва. Я намагаюся дати вам глобальне розуміння, щоб ви могли зібрати багато речей разом і зрозуміти, як це працює.

Отже, це все стосувалося нашої мети медитація. Чи готові ми рухатися далі?

Очищення і позитивний потенціал

Аудиторія: Де зробити очистка і створення позитивного потенціалу вписується у все це?

VTC: Очищення і збір позитивного потенціалу — обидва вони дійсно важливі. Це не те, що ви просто робите очистка і створення заслуг або позитивного потенціалу і не робіть інших. У процесі виконання очистка і створення позитивного потенціалу, ви також дуже повільно розвиваєте ці два інші: спокійну стійкість і проникливість. Але якщо ви просто спробуєте зайнятися цими справді важкими медитаціями, не очищаючи свій розум, це буде справді важко, тому що наш розум настільки звик до сміття, що сміття просто продовжуватиме з’являтися знову і знову і стане великою перешкодою. Ось чому навіть великі медитатори роблять так багато очистка практика. Наприклад, у більш складних тантричних медитаціях використовується ціла психологія, і на початку завжди є очистка і створення позитивного потенціалу, перш ніж ви його отримаєте медитація на порожнечу і самопородження божества.

Спокій і віпассана

Аудиторія: Як спокійний медитація відрізняється від Віпассани?

VTC: Віпассана взагалі під аналітикою медитація і спокійне перебування в цілому знаходиться під стабілізацією медитація. Справжня Віпассана, коли ви реалізували Віпассану, насправді є комбінацією, і в цей час ви перебуваєте в спокої. Але це коли у вас є справжня Віпассана, а не просто імітація Віпасани.

Аудиторія: Я щойно пішов на десятиденний ретрит віпасани, і ми лише дивилися на дихання. То як це може бути аналітично?

VTC: Ну, тому що вони змушують вас дивитися на дихання, але потім, коли інші об’єкти виникають у вашому розумі, ви також концентруєтеся на них. Якщо свербіж у вашій нозі стає занадто сильним і забирає дихання, тоді ви переходите до свербіння. Потім гнів приходить, і це забирає вас від сверблячки, тож ви зосереджуєтесь на гнів. Отже, ви рухаєтеся в основному від одного об’єкта медитація до наступного.

Ідея, в яку входить аналіз, полягає в тому, що в певний момент ви спочатку визнаєте, що все це непостійно, і всі ці події, які відбуваються, змінюються, змінюються і все ще змінюються. По-друге, ви починаєте усвідомлювати страждальну природу циклічного існування. По-третє, ви починаєте бачити, що немає надійного самоконтролю всього процесу. Це просто всі ці різні психічні події, від дихання до гнів, свербіти, жаліти, до того й того, до прихильність, тощо. Ви починаєте бачити, що це лише ці події, і що немає центрального контролера «Я», який керує шоу. Ось де розуміння.

Аудиторія: Чому вони ніколи не пояснювали всього цього на ретріті, куди я побував?

VTC: Часто, коли вони навчають початківців Віпассани, вони не можуть дати вам повне велике навчання лише за десять днів. Таким чином, вони дають маленькі шматочки, які допомагають нам навчитися розпізнавати дихання та різні речі, що відбуваються. Отже, ви не отримаєте повного навчання протягом десятиденного курсу.

Прийняття і розуміння

[У відповідь аудиторії] Ну, це одна важлива частина: просто прийняття всього цього не звільнить нас від цього. Тільки розуміння порожнечі звільняє нас від циклічного існування. Більше нічого не робить.

Але щоб отримати розуміння порожнечі, ми повинні стати трохи більш прийнятними та терплячими до себе. Оскільки всі ці речі виникають у нас, ми повинні навчитися мати позицію: «Ну ось воно. Я можу це терпіти, і воно мене не переїде. Це те, що ви відчуваєте, і воно зникне». Нам безумовно потрібно подружитися зі сміттям у сенсі прийняття його, але ми не хочемо заводити з ним таких хороших друзів, щоб думати: «Мій гнів мій найкращий друг. Мені потрібен свій гнів. Я не можу відмовитися від цього». Ми не хочемо бути такими друзями гнів і сказати: "Гнів мій найкращий друг. Мене це ніколи не підводить. Це завжди правильно». [сміх]

Справжній спосіб практикувати спокій

Тепер, у наступному розділі, якщо ви подивіться на ваш план, ми почнемо говорити про п’ять недоліків або п’ять перерв у розвитку спокійного спокою та вісім протиотрут від них. Так, я знаю, що є п’ять перерв і вісім протиотрут — це не однакова кількість. Хтось колись сказав: «Симетрія — це дурниця. Не очікуйте, що все це чудово поєднається». Існує вісім протиотрут, оскільки перше втручання має чотири протиотрути, а всі інші мають по одному. Дозвольте мені просто перерахувати їх, а потім ми розберемося та пояснимо їх більш глибоко.

П'ять факторів, що стримують спокій

1. Лінь і чотири протиотрути від ліні

Перша помилка — лінь нашого старого «друга». Лінь має чотири протиотрути. Спочатку ми розвиваємо віру або впевненість, щоб протистояти цьому, потім прагнення, потім радісне зусилля, а потім, нарешті, податливість або гнучкість. Я повернусь і поясню все це. Зараз ми просто робимо огляд.

2. Забування об'єкта медитація

Після того, як ми подолали лінь і змогли сісти на подушку, наступне, що станеться, це те, що ми забудемо об’єкт медитація. Наш розум відволікається. Він підходить до вершкового сиру, чи шоколаду, чи будь-чого, що вам подобається. Тут нам потрібно використати уважність як протиотруту. Тут я повинен сказати, що всі ці слова в контексті спокою мають дуже і дуже конкретні значення. Ми використовуємо термін уважність навколо лівого, правого та центрального, але ви навіть не можете знайти його в словнику Вебстера. Тут у контексті спокійного перебування медитація, воно має дуже конкретне значення, як і всі ці різні терміни, і тому корисно почути вчення, щоб ви могли дуже чітко визначити ці психічні фактори у своєму розумі...

[Вчення втрачено через зміну стрічки]

3. Розслабленість і азарт

Наступне, що відбувається, це те, що зосередженість порушується або млявістю, або збудженням. Насправді це дві різні перешкоди, але тут вони класифіковані під одну. Пам’ятайте, що «симетрія — це дурниця», тому два можна вважати одним. Протиотрутою від них є психічний фактор інтроспективної пильності. Іноді це слово перекладається як пильність, іноді як самоспостереження, а іноді як пильність. Існує багато різних перекладів цього конкретного слова.

4. Відмова від застосування антидотів

Наступною перешкодою після того, як ми починаємо боротися зі своєю млявістю та хвилюванням, є те, що ми не вміємо застосовувати протиотрути. З інтроспективною пильністю ми почали помічати млявість і збудження, але не застосовуємо протиотрути. Таким чином, ця наступна перешкода — це незастосування, а протиотрута цьому — застосування.

5. Надмірне застосування антидотів

Наступне, що відбувається, це те, що ми застосовуємо протиотруту, але застосовуємо її надмірно, тому надмірне застосування стає перешкодою. Протиотрута цьому — незворушність, відпустка розуму. Я повернусь і поясню це.

Лінь і її протиотрути

Перша – лінь. Ми багато розглядали це, коли говорили про далекосяжне ставлення радісних зусиль. Тому я не буду вдаватися в це надто докладно. Ви пам'ятаєте три види ліні? Це: лінивець; відволікання і зайнятість; депресія і знеохочення.

Це три види лінощів, які справді заважають нам медитація. Саме вони заважають нам потрапити на себе медитація подушку в першу чергу. Вони заважають нам йти до вчень медитація, від потрапляння на подушку, від перебування на подушці та все інше. Це тому, що ми або просто любимо спати, блокуємо все та відкладаємо, або тому, що ми надзвичайно зайняті, бігаючи навколо, роблячи всілякі речі, або ми повністю зайняті тим, щоб принижувати себе та говорити собі, які ми паршиві та повністю зневіритися. Отже, лінь заважає нам щось робити.

Впевненість або віра в переваги спокійного перебування

Справжнім протиотрутою, справжнім ліками від ліні є розумовий фактор податливості чи гнучкості. Це психічний фактор, який дозволяє як нашим тіло і наш розум бути неймовірно гнучким, розслабленим і налаштованим. Але оскільки ми зараз не маємо особливої ​​гнучкості та податливості, хоча це справжня протиотрута, ми починаємо з чогось, що допоможе нам розвинути гнучкість. Отже, спочатку ми починаємо з розвитку віри чи впевненості, а потім переходимо далі прагнення, потім ми переходимо до радісних зусиль, і тоді все це призводить до гнучкості та податливості.

Отже, повернемося до першої протиотрути: набуття віри чи впевненості. Мова йде про розум, який здатний перш за все мати віру або впевненість, що така річ, як спокійне перебування, існує. Для нас це може бути великою проблемою. Якщо ми сумніваюся існування спокійного дотримання, то точно ми не збираємося потрапити на наш медитація подушку та спробуйте її розвинути.

Ми, жителі Заходу, маємо багато «якщо», «і» чи «але». Ми чуємо про одноточкову концентрацію та кажемо: «Ну так, але я хочу побачити це статистично, за допомогою чиєїсь ЕЕГ, що тут є якісь зміни». Насправді це досить цікавий момент, тому що Його Святість дав дозвіл групі вчених, які беруть участь у таких дослідженнях. Вони перевіряють GSR деяких йогів, а також реакцію уваги та всілякі інші речі, щоб побачити, що відбувається, коли хтось розвиває концентрацію, і виміряти їх науковими термінами. Його Святість погодився на це дослідження, тому що якщо вони можуть щось довести, то для західних людей це дає нам можливість сказати: «О так, дивіться, ось уся ця статистика. Спокійне перебування має бути». Тоді як, якщо ми просто почуємо історії про людей, які живуть спокійно, ми можемо почухати голову і сказати: «Ну, мені цікаво ((Примітка редактора: результати цього дослідження були опубліковані в книзі Деструктивні емоції: як ми можемо їх подолати?: Науковий діалог із далай-лама по далай-лама і Деніел Гоулман].»

Генерал Ламрімпа коментує збереження спокою

Отже, як сказав генерал Ламрімпа, це було так мило в книзі, як він це сказав, ми чуємо історії про спокій, і ми можемо вибрати вірити історіям і практикувати, або ми можемо вибрати не вірити історіям і не практикувати . Це повністю залежить від нас. Він казав, що якщо ви повірите історіям людей, які здобули спокій, то це надихне ваш власний розум на практику, тому що ви переконані, що спокій існує. І ґрунтуючись на цьому переконанні, що він існує, ви можете почати помічати його хороші якості та можете почати бачити недоліки його відсутності.

Недоліки відсутності спокою

Тепер я думаю, що ми вже можемо побачити на власному досвіді деякі недоліки відсутності спокою. Без спокою, коли ми сідаємо до медитувати на будь-чому, наш розум змушує нас повністю глючити. Якщо ви не відчуваєте недоліків спокійного перебування, просто зробіть тижневий ретрит і подивіться, що відбувається у вашому розумі. Подивіться, як розум просто захоплює вас і створює ці неймовірні фантазії, і робить вас таким засмученим, таким пригніченим, таким екстатичним, і все це не є реальним, тому що ви сидите в одній кімнаті на подушці. Але ваш розум робить все дуже реальним і дуже надійним. Тож ми вже можемо побачити недоліки відсутності спокою, дивлячись на власний досвід.

Переваги спокійного перебування

Які б переваги розвитку спокою? По-перше, ти міг би сісти і трохи заспокоїтися. Я дійсно можу контролювати свій розум, і якщо я не хочу думати про шоколад, я не буду думати про шоколад. Якщо я не хочу думати про те, що хтось зробив зі мною п’ятнадцять з половиною років тому, і знову впадати в депресію через це вкотре, то я не буду про це думати. Отже, деяка здатність контролювати розум є однією з глибоких переваг спокійного перебування.

Ще одна перевага розвитку спокою полягає в тому, що всі інші медитації стають сильнішими. Оскільки ми можемо контролювати свій розум, це допомагає усунути грубі рівні страждань*. Коли ми медитувати на любові, або на бодхічітта, чи будь-що інше, якщо ми можемо зробити це спокійно, то це медитація збирається зануритися в наше серце.

Спокійне перебування також може бути дуже блаженним; тому для людей, які шукають блаженство, це гарна реклама.

Це також може допомогти нам розвинути психічні здібності, які потім можна використовувати для допомоги іншим людям.

Це може допомогти вам виконувати тантричні медитації, де у вас є багато візуалізації та різноманітних справ. Також для медитацій на тонку нервову систему дуже корисно мати спокій і здатність концентруватися.

Це також допомагає всім нашим іншим практикам стати сильнішими. Наприклад, коли ми це робимо очистка або збирати позитивний потенціал, якщо ми робимо це зі спокоєм, тоді ці практики стають сильнішими, що потім допомагає нам звільнити свій розум від негативу карма і створювати позитив карма. Це справді допомагає нам отримати хороше переродження, і це допомагає нам відродитися в місці та в час, де ми знову можемо зустрітися з Буддавчення і виконувати практику.

Коли ми розвиваємо спокій і прив’язуємо свій розум до внутрішнього об’єкта, він припиняє багато зовнішніх шкод, які ми відчували раніше. Коли ми розвиваємо спокій, ми справді концентруємо свій розум на чомусь важливому, тому всі інші речі, які зазвичай турбують нас як шкідливі, вони зникають і більше не здаються нашому розуму шкідливими чи ворогами. Це дійсно допомагає трохи заспокоїти наше життя. Це робить розум дуже ясним і дуже потужним. Тоді що завгодно медитація ми робимо, ми дійсно можемо мати досвід цього.

Іноді ми проходимо через інші медитації, і здається, що ми просто проходимо через це, і ми нікуди не досягаємо, а розум не дуже потужний або ясний. Якщо ми маємо спокій, а потім зробимо медитація на люблячу доброту, або брати і віддавати, або що завгодно, тоді розум настільки потужний, що ви створюєте справжній сильний досвід у медитація через вироблене спокійне життя. Тож це дійсно допомагає нам отримати усвідомлення, а потім, звичайно, усвідомлюючи шлях, ми просуваємося Бодхісаттваросійські етапи і наблизилися до звільнення і просвітлення.

Якщо ми справді подумаємо про всі переваги спокійного перебування та про те, як воно допомагає нам у цьому житті, але, що важливіше, ми подумаємо про те, як воно допомагає нам у нашій практиці та допомагає нам мати гарне майбутнє переродження, досягти звільнення та просвітлення, бути корисними для інших і як це заспокоює і згладжує наш власний розум і допомагає нам працювати з багатьма нашими непотрібними, чим більше ми бачимо ці переваги спокійного перебування, тим більше віри в нас. І оскільки ми зараз бачимо якості спокійного перебування, це веде нас від цієї першої протиотрути розвитку віри та впевненості до другої протиотрути, яка є прагнення.

Аспірація

Коли ви бачите якість чогось, що рекламується по телевізору, наступне, що відбувається, це те, що ви маєте прагнення мати це, і те, що відбувається після цього, полягає в тому, що у вас є енергія та зусилля, щоб отримати це. Отже, тут працює схожий процес. По-перше, щоб розвинути віру, ми справді витрачаємо деякий час на роздуми про переваги спокійного перебування та недоліки його відсутності. Потім з цього ми розвиваємо розум прагнення, який є розумом, який справді зацікавлений і прагне спокійного перебування та хоче цього. Так що розум інтересу і прагнення змушує нас докладати зусиль на практиці.

Радісне зусилля та гнучкість/працездатність тіла та розуму

Зусилля стають третьою протиотрутою, тому що зусилля — це розум, який отримує задоволення від того, що є доброчесним. У нас справді буде інтерес і захоплення, схильність і завзяття щодо практики. Тоді автоматично, у міру того, як ми практикуємося все більше і більше, ми розвиваємо гнучкість тіло і розум, і це фактично повністю усуває лінь.

Отже, це прогрес, який ми проходимо, роблячи це. Це прогрес, але не думайте, що вам потрібно повністю оволодіти вірою, перш ніж її отримати прагнення або зусиль, або податливості, тому що може статися, що ви це зробите. Іноді, будучи немовлятами медитаторами, ми отримуємо певний досвід податливості — це триває, можливо, десять секунд, — а потім, лише з нашого власного досвіду, це змушує нас говорити: «О, привіт, вау, це добре і схоже на те, якими вони могли б бути про що говорять у книгах». Таким чином, цей початковий досвід, або спалах, допомагає збільшити нашу віру та впевненість, а отже, збільшує нашу прагнення що, таким чином, збільшує нашу енергію або наші радісні зусилля під час виконання практики.

Отже, ви бачите, як ці чотири пов’язані? Хоча прогрес є, це не справжні кроки. Ви можете рухатися туди-сюди, і одне дійсно може вплинути на інше. Так це не те, що колись отримуєш прагнення, ви перестаєте мати віру, і як тільки ви отримуєте енергію, ви перестаєте мати прагнення. Це не так. Це справді побачити, як вони впливають одне на одного, як вони спираються одне на одного і як вони дійсно допомагають нам кудись піти.

У нас є те, що нам потрібно, треба лише примножувати

Основна мета говорити про всі ці речі полягає в тому, що всі вони є аспектами нашого власного розуму. Усі втручання є аспектами нашого власного розуму; усі протиотрути – це аспекти нашого власного розуму, які ми вже маємо прямо зараз. Єдина проблема в тому, що наша віра мала і наша прагнення крихітна. [сміх] Наша енергія низька, і наша поступливість теж невелика. Вони всі ще маленькі, але ми маємо всі ці якості прямо зараз у своїй свідомості. Це не те, що ми повинні йти і здобувати якості деінде. Це лише питання взяти те, що є, і дійсно збільшити це. Так само всі втручання також є психічними факторами. Ми використовуємо позитивні психічні чинники, щоб згладити та приборкати заважаючі.

Це дійсно розмова на дуже психологічному рівні. Основна мета цього полягає в тому, щоб коли ми сідаємо і медитувати, ми можемо почати ідентифікувати різні психічні чинники в наших власних медитація. Що таке лінь? Який мій розум, коли я ледачий? Ми хочемо вміти розпізнавати лінь, коли вона виникає. Що таке віра? Що робить прагнення Почувайся як? Як я можу їх вирощувати? Сидячи і молячись,Будда, Будда, Будда, будь ласка, дайте мені ці чотири протиотрути», не зробить це за нас. Ми повинні вміти розпізнавати ці речі у своєму розумі, а вчення говорять, як саме їх розвивати. Якщо ми хочемо поступливості, розвивайте зусилля; якщо ми хочемо зусиль, розвивайся прагнення. Якщо ми хочемо прагнення, розвивати віру; якщо ми хочемо мати віру, подумайте про позитивні якості спокою і про негативні якості її відсутності. Якщо ми це зробимо, це приведе нас до розвитку всіх інших психічних факторів, які справді змінюють наш розум.

Аудиторія: Чому поступливість важлива?

VTC: Тому що податливість — це гнучкість тіло і розум, який дозволяє розуму залишатися гнучким і розслабленим, щоб ви могли покласти його на об'єкт медитація і воно там залишається. Коли у вас є податливі вітри в тіло були очищені, тому ваші тіло не починає боліти, скаржитися і стогнати, коли ви медитуєте, і ваш розум не нудьгує, не відволікається і не втомлюється від усього цього. Таким чином, завдяки цій гнучкості та піддатливості все стає придатним до експлуатації.

[У відповідь аудиторії.] Саме так, тому що лінь — це просто застрягти. Розум абсолютно негнучкий, коли він ледачий. Ти правий. Лінощі є цілковитою протилежністю гнучкості, про яку ми говоримо, коли розум дуже корисний.

[У відповідь аудиторії] Calm Abiding допомагає нам не просто отримати психічні сили (які називаються звичайними досягненнями), але справді важливо те, що це допомагає нам отримати незвичайне досягнення звільнення та просвітлення, якими ми є дійсно після.

Тож давайте сядемо і медитувати на кілька хвилин.

1. «Скорба» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩

2. «Скорба» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «омани». ↩