Забуття об'єкта медитації

• П'ять перешкод і вісім протиотрут
• Лінь і її протиотрути
• Забування об'єкта медитація і його протиотрути
• Питання та відповіді

LR 111: Медитативна стабілізація (скачати)

Минулого разу ми говорили про вісім перешкод &hellip, вибачте&hellip, я мав на увазі п’ять перешкод. Мене ніхто не виправив? [сміх] Я пам’ятаю один раз, коли Серконг Рінпоче сказав щось, що було обмовкою, і ніхто його не виправив. Коли він зрозумів, що сказав, то подивився на нас і запитав: «Як мене ніхто не виправив? Ви дозволите своєму вчителю сказати щось, що, як ви знаєте, є неправильним?»

Огляд: 1) Лінь

Ми говорили про п’ять перешкод і вісім протиотрут від цих перешкод. Перша перешкода має чотири протиотрути. Перша перешкода — лінь нашого старого друга. Це лінь впадати у відчай, або лінь, коли хочеться тинятися й спати, або лінь, коли ми дуже зайняті.

Протиотрути від ліні

1. Розвиток віри чи впевненості

Щоб протистояти ліні, ми спочатку розвиваємо віру або впевненість в існування спокійного перебування, а також у переваги його розвитку та недоліки його нерозвиток. Це той самий психологічний процес, який стоїть за переглядом реклами. Ми бачимо хороші якості чогось, і наш розум починає цікавитися.

2. Аспірація

   Аспірація є наступним протиотрутою. Саме тут ми хочемо цього досягти, оскільки бачимо переваги його наявності.

3. Радісне зусилля

   Звідти ми переходимо до третьої протиотрути, яка є радісним зусиллям. Інтерес зростає до того, де ми дійсно хочемо вийти і щось з цим зробити.

4. податливість

   Тоді те, що ми робимо з цим, є четвертою і фактичною протиотрутою: гнучкість, практичність або податливість — існують різні переклади цього слова. Цей термін означає наявність надзвичайної гнучкості тіло і розум, який дозволяє нам робити те, що ми хочемо. Це також означає, що енергія в нашому тіло сидить так, що ми не так відволікаємося на нього, коли ми медитувати.

Сказане вище - лише огляд лінощів, першої перешкоди, про яку ми говорили минулого разу.

2) Забуття об'єкта медитації

Коли ми подолали лінь і сіли, з’являється друга перешкода, яка є нашою наступною найбільшою проблемою. Це коли ми забуваємо об’єкт медитація. Скажімо, ми намагаємося використовувати дихання як наш об’єкт медитація. Ви робите два вдихи, а потім ваші думки геть у ніколи-ніколи. Або ви візуалізуєте образ Будда а потім «до побачення» — воно зникає або змінюється. Розум просто повністю відходить від об’єкта. Він не має можливості залишатися на об’єкті, тому що в розумі немає стабільності. Розум просто постійно про це забуває.

Таке забування є специфічним психічним фактором і має тут певне значення. Це не те саме, що забути, де я поклав ключі. Скоріше це забування в контексті спокійного перебування. Що трапляється, наш розум забуває об’єкт медитація і замість цього відволікається на щось інше.

Протиотрута від забуття об'єкта медитація—або іноді перекладається як «забути інструкцію» — це уважність.

Протиотрута: уважність і три її якості

Уважність є ще одним психічним фактором, і тут вона має дуже конкретне значення. Воно має три якості.

1. Знайомство

   Уважність знайома з об’єктом медитація. Незалежно від нашої мети медитація, чи то любляча ласка, чи дихання, чи образ Будда, або потворні аспекти явищами, чи що там, наш розум з цим знайомий. Іншими словами, ми не можемо мати уважність або пам'ять про об'єкт, якщо розум не знайомий з цим об'єктом.

2. Тримаючись за предмет

   Друга якість полягає в тому, що уважність утримує об’єкт, щоб об’єкт не був забутий. Таким чином, спосіб розуміння об'єкта є чимось безперервним. Розум не забуває про різні аспекти і не забуває, що він робить.

3. Запобігає відволіканню

   Третя якість полягає в тому, що уважність запобігає відволіканню. Знайомство з об’єктом медитація і, маючи постійну пам'ять про об'єкт, він функціонує таким чином, щоб запобігти відволіканню, щоб інші думки не втручалися.

Ілюстрації уважності

Іноді ви побачите невеликий малюнок про різні етапи розвитку спокійного спокою. Уважність символізує мотузка навколо слона та прив’язування його. Це зображено таким чином, тому що це перша велика річ, яку ми повинні зробити: навчитися прив’язувати розум до об’єкта медитація.

Інша ілюстрація: втрата об’єкта медитація схоже на дитину, що дико біжить і вибігає за двері. Ваша дитина вибігає за двері і бігає сюди, сюди і всюди. Уважність означає повернути цю дитину в кімнату і сказати: «Подивіться сюди».

З практикою думки вляжуться

Коли ми продовжуємо практикувати уважність і постійно повертаємо розум до об’єкта медитація, через деякий час думки втомлюються весь час бігати. Я не кажу, що це обов’язково станеться за один раз медитація але, коли ви практикуєтеся, протягом певного періоду часу, коли ваша пам’ять і уважність зміцнюються, думки, які миттєво відводять вас від об’єкта вашого медитація стають менш сильними і починають відпочивати.

Залишаючись на одному об’єкті медитації

Важливо дотримуватися одного об'єкта медитація коли ми розвиваємо спокій і не міняємо весь час предмети. Першою з трьох якостей уважності є знайомство з об'єктом. Якщо ми продовжуємо змінювати об’єкт нашого медитація для спокою, то наша уважність не отримує шансу функціонувати.

Звичайно, якщо ви тренуєтеся протягом дня, ви можете обрати увагу на багато різних речей. Іноді ви можете медитувати на Ченрезіг, або Тару, або дихання, або люблячу доброту, і в усіх цих різних медитаціях ви пам’ятаєте про кожен із об’єктів медитація. Але коли ви справді прагнете розвинути спокійне перебування на певному об’єкті, ви хочете розвинути особливе знайомство з цим об’єктом.

Те, що ми багато робимо в нашій повсякденній практиці, це розвиток знайомства з багатьма різними аспектами. Це добре, і ми повинні це робити. Я просто кажу, що коли ми справді збираємося розвивати повний спокій, кожен із нас має дотримуватись однієї мети медитація сесії. Це тому, що якщо під час однієї сесії ви зосереджуєтеся на підйомі та опусканні живота, а в наступній сесії ви зосереджуєтеся на диханні ніздрями, а в наступній сесії ви зосереджуєтеся на Будда, а потім ви перебуваєте в Тарі, і наступного сеансу ви проходите люблячу доброту, ваша здатність пам’ятати про один об’єкт аж до того, щоб розвивати спокій, залишаючись на ньому, досить обмежена.

Питання та відповіді

Самата відступає

аудиторія: Коли ми їдемо на ретрит саматха, чи залишаємося ми лише з одним об’єктом медитація протягом усього відступу?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Ви в основному так. Якщо у вас є такі зобов’язання, як тантричні чи щось інше, ви виконуєте свої зобов’язання. Але ваша основна медитація просто робить самату медитація коли ви робите це відступ.

[У відповідь аудиторії] Загалом так, або ви включите свої зобов’язання в спокійну сесію. Для людей, які роблять шість сеансів гуру йога, ви б включили гуру йога і зробіть це як частину спокійного постійного сеансу. Тому що під час спокійного постійного сеансу ви б прикриватися, виконайте сім кінцівок та інші підготовчі практики. Ви могли б зробити гуру йога в цей момент. Це було б як підготовка до спокійного перебування, яке ви робите відразу після цього. Але в основному, коли ви робите ретріт саматхи, ви справді дотримуєтесь одного об’єкта й одного виду медитація, а не виконання своїх зобов’язань у детальній формі. Фактично, вони навіть кажуть, що коли ваш розум стає більш просунутим, більш зосередженим і цілеспрямованим, тоді є спосіб справді скоротити свої зобов’язання, або, радше, перетворити ваші зобов’язання на спокійне дотримання. медитація. Наші зобов’язання не обманюються.

Мрійливість і одержимість

аудиторія: Якщо я постійно думаю про когось і не можу викинути його з голови, чи це те саме, що уважність до одного об’єкта?

VTC: Це розведена форма уважності. Тип уважності, який ми намагаємося виховати тут, спрямований на доброчесну мету. Але те, про що ви говорите, це радше одержимість.

Ви помітите, коли візуалізуєте об’єкт прихильність що ви не повністю однозначні на цьому. Об’єкт змінюється та рухається, коли ви фантазуєте та переглядаєте ціле відео. Отже, ви не зосереджені на об’єкті. Ви можете бути зосереджені на цій чудовій людині, але зображення не є на сто відсотків правильним, тому що спочатку ви уявляєте, що ви на пляжі, потім ви в горах, потім ви робите те, а потім те. Отже, це не справжня однозначність.

[У відповідь аудиторії] Коли ваш розум концентрується на чомусь у спокійному стані, ми називаємо це доброчесною уважністю. Коли він зосереджується лише на вашому ворогові — коли ви тримаєте образ свого ворога у своєму розумі, не думаючи про жодні думки й не відволікаючись на те, що ви збираєтеся з ним зробити, — це начебто розріджена уважність.

Коли ми говоримо про інтроспективну пильність і всі ці речі, існує розбавлена ​​форма та чиста форма. Вони мають подібні якості, але відрізняються тим, як вони функціонують з точки зору об’єкта, і мотивацією, що стоїть за ними. Незважаючи на певну подібність між розведеними формами та чистими формами інтроспективної пильності, вони виконують дуже різні функції залежно від мотивації та об’єкта.

Концентрація - це не уважність

[У відповідь аудиторії] Ми повинні дійсно глибоко подумати, що означає уважність. Нам потрібно розрізняти уважність і одержимість, між спокійним перебуванням і тим, що ми, по-житейському, називаємо концентрацією. Концентрація — це як грати в комп’ютерні ігри чи дитина, яка грає в Nintendo. Вони повністю склеєні, і ми б сказали, що вони «однокінцеві»; вони повністю «концентровані». Але якщо ви подивіться на це, це не має характеристик спокійного перебування. У спокійному стані ви зосереджені на об'єкті. Ваш розум не рухається, а об’єкт не змінюється. Ви повністю контролюєте свій розум.

Коли ви дитиною граєте в Nintendo, вас не відволікає мама, яка кричить на вас і каже вимкнути її, але ваш розум не зосереджений на тому, що ви стріляєте в ту, стріляєте в цю та перемикаєте ігри туди-сюди. . Розум змінює об’єкти, і там багато чого відбувається. Отже, хоча ми кажемо, що це концентрація, і це виглядає як уважність, якщо ви по-справжньому подивитесь на це, це не так.

Це схоже на те, коли ви багато думаєте про свою відпустку і стаєте одержимі нею або думаєте про якусь чудову людину. У кожному з цих випадків ваш розум думає про багато різних речей. Ви не просто однозначно тримаєте у своєму розумі образ пляжу, і ніщо не рухається — ні ваш розум, ні пляж, ні хвилі. Багато рухається. Відбувається ціла драма, і тому вона дуже, дуже різна.

Медитативне заглиблення та пісочні мандали

аудиторія: Що таке медитативна абсорбція? Це те, що відбувається, коли хтось робить щось на зразок створення піщаної мандали?

VTC: Це не той спосіб, у який ми використали б цей термін у ілюстрації, яку ви надали про когось, хто працював над створенням мандали. Вони можуть бути дуже захоплені тим, що роблять, але це не те, що ми б назвали медитативним захопленням. Медитативне заглиблення більше стосується спокійного перебування, коли ваш розум не думає про багато різних речей. Коли ви працюєте над мандалою, ви працюєте з фізичними речами, і вам потрібно думати про пісок, маленьку лійку, те, що ви сюди натираєте, і всі ці різні речі. Ви дуже зосереджені на тій загальній справі, яку ви робите, але в межах цієї загальної справи ваш розум зосереджується на різних речах.

Ви розвиваєте здатність зосереджуватися, але це не одноточкова концентрація, яку ви розвиваєте, коли справді дотримуєтеся спокою. Це схоже в тому сенсі, що ваш розум не думає про шоколадний торт, але все одно ваш розум думає про багато речей у мандалі, коли ви її готуєте.

[У відповідь аудиторії] Коли ви виконуєте Тхераваду віпасану медитація, ви справді зосереджені на об’єкті та позначаєте різні психічні фактори та ставлення, що відбуваються у вас. У той час як коли ви створюєте мандалу, ви стурбовані синім і червоним кольорами та такими речами. У той же час ви візуалізуєте їх як божеств і думаєте про благословення гуру і багато іншого. З віпасаною медитація ви зосереджені на внутрішніх предметах; коли ви будуєте мандалу, ваші органи чуття працюють. Я не говорю про візуалізацію мандали, а про створення її з піску. Якщо ви будуєте тривимірну річ, ваші органи чуття працюють. Це дуже відрізняється від виконання спокійного перебування чи будь-якого іншого медитація де ви не приділяєте стільки уваги своїм відчуттям.

аудиторія: Яким чином розум може залишатися зосередженим на одному об'єкті (наприклад, образі Будда) якщо все, включаючи сам розум, змінюється щомиті?

VTC: Все змінюється момент за моментом, але ви зосереджені на образі Будда (і зображення не рухається). The Будда сидить (досі) там на зображенні, на якому ви фокусуєтеся. Розум змінюється момент за моментом, але він залишається зосередженим на одному.

[У відповідь аудиторії] Існують різні способи інтерпретації «зміни». Все змінюється момент за моментом. Немає способу зупинити це. Але є груба непостійність, яка дуже відрізняється від тонкої непостійності. Ваш розум змінюється миттєво (непомітна мінливість), але він не має грубої мінливості свідомості, коли одну частку секунди ви перебуваєте в Нью-Йорку, а наступної – у Вашингтоні. Є деяка стабільність у розумі та безперервність на об'єкті. У відволіканні немає безперервності об'єкта - все постійно змінюється. У той час як те, про що ми тут говоримо, існує реальна безперервність від моменту до моменту, так що це здається однаковим. Це подібне момент до моменту.

[У відповідь аудиторії] Але це коли ви медитуєте про тонку непостійність. Коли ви медитуєте на спокійне перебування, ви не робите непомітної непостійності. Ви можете зробити це пізніше, коли ви розвинете спокій. Тоді ви можете переключитися та використовувати цей точний розум, щоб медитувати на тонкій непостійності. Але коли ви розвиваєте спокій, дотримуючись образу Будда, ти не зосереджуєшся на миттєвій зміні думки, тому що миттєва зміна думки не є твоєю метою медитація. Образ Будда є об'єктом медитація.

Попередні практики

аудиторія: А як щодо практик, коли ви фізично рухаєтесь або щось робите: чи ускладнює це нам навчитися зосереджуватися на об’єкті?

VTC: Ви запитуєте про такі речі, як навчання будувати мандалу, де ми кладемо сюди купи рису та кільця та співаємо молитву, а потім збиваємо її та будуємо знову. Або як коли ти робиш поклони тридцяти п’яти Буддам. Ви робите щось фізичне. Тож ви запитуєте, чи не суперечить це спробі зміцнити розум на чомусь одному?

Справа в тому, що наш розум насправді не здатний залишатися стабільним на чомусь одному в його нинішньому стані. Я не можу говорити за вас, але мій розум не здатний на це.

Команда Будда був неймовірно вправним, коли думав про все це попередні практики. Багато таких попередні практики дуже фізично орієнтовані, і це тому, що на початку практики ми дуже фізично орієнтовані. Ми не можемо сидіти на місці. The тіло має в собі занадто багато неспокійної енергії. Розум має занадто багато неспокійної енергії. Таким чином, спосіб спрямувати всю цю психічну та фізичну енергію через практики Будда розроблений, де ви дійсно робите фізичні речі. Таким чином ви витрачаєте багато енергії. Ти простягаєшся вгору-вниз, вгору-вниз. Ви щось робите зі своїми кільцями мандали, піском, зернами та намистинами, і ви скидаєте це. Або ви робите миску для води на 100,000 XNUMX жертви а ти рухаєшся. Це майстерність Будда у тому, щоб прийняти нашу тенденцію бути орієнтованими на рух і фізично, і перетворити це на щось доброчесне. Цим ми очищаємо розум. Ми збираємо багато позитивного потенціалу. Неспокійна енергія починає заспокоюватися, і це справді допомагає нам, коли ми сідаємо і виконуємо спокійні дії медитація і зосередитися на об’єкті.

Отже, усі ці речі об’єднуються в одну практику. Тибетський буддизм навчає багатьох, багатьох різних практик, і ми виконуємо їх усі, тому що є багато, багато аспектів нас самих, які нам потрібно розвивати, вдосконалювати та реформувати.

аудиторія: Чому ми не могли просто піти прямо в печеру медитувати і пропустіть усі ці попередні практики?

VTC: Тому що в іншому випадку ви збираєтеся переміститися в свою печеру і почнете прикрашати інтер’єр. Справді! Ви спочатку прикрасите свою печеру всередині, потім ви посадите сад поза нею, а потім побудуєте огорожу з каменів і зробите багато інших речей, тому що розум має весь цей неспокій.

[У відповідь аудиторії] Поставити ряд із семи чаш, наповнених водою — у цьому немає нічого особливо доброчесного. Це не те, що чаші та вода є доброчесними, але те, що ми намагаємося зробити, це думати про це Будда. Ми розвиваємо бажання це зробити пропонує на благо живих істот. Ми розробляємо деякі моделювання бодхічітта. Ми розвиваємо щедрий розум, який робить жертви. Ми уявляємо собі Будда та пропонує всі ці речі. Завдяки силі нашої думки, яка поєднується з фізичною дією, це стає чимось дійсно здоровим для розуму.

Інакше на початкових етапах практики, якщо ми підемо і сядемо в печеру, наш розум зніме цілий фільм. Тому вони справді підкреслюють очистка, колекція позитивного потенціалу. Як ви робите очистка і накопичення позитивного потенціалу, ви повільно розвиваєте певну цілеспрямованість, певну уважність. Коли ви робите поклони, ви можете тримати зображення Будд більш безперервно під час поклону. Або коли ви робите жертви, ви можете тримати зображення Будда більше у вашому розумі, коли ви є пропонує. І ви можете більше тримати зображення мандали, щоб ви також розвинули трохи більше здатності до концентрації.