Етика та інші досконалості

Практика етики через інші далекосяжні погляди

• Пояснення на Лама Цитата Цонкапи щодо етики
• Практика далекосяжне ставлення етики з іншим далекосяжні відносини

LR 095: Етика 01 (скачати)

Питання та відповіді

• Використовуйте чесність у добрий і співчутливий спосіб
• Робота з осудливим розумом
• Зменшення впливу нашого негативу карма через очистка
• Різниця між жалем і провиною

LR 095: Етика 02 (скачати)

Є дуже красива цитата з Лама Цонкапа, що відноситься до далекосяжне ставлення етики. Я думав, що прочитаю це вам:

Етична дисципліна - це вода, яка очищає плями негативу,
Місячне світло, щоб охолодити жар страждань,¹
Сяйво, що височіє, як гора, посеред живих істот,
Сила мирного об'єднання людства.
Знаючи це, духовні практики бережуть це, як самі очі.

Перший рядок: «Етична дисципліна — це вода, яка очищає плями негативу». Ви бачите, що в нашому житті ми беремо участь у всіляких сміттєвих діях і маніпулятивній поведінці, які дуже обтяжують наш розум і накопичуються, коли ми старіємо. Ви можете бачити навколо себе людей, які накопичили роки маніпулятивної, нечесної поведінки. Вони намагаються раціоналізувати свою поведінку, але все одно це обтяжує розум.

Етична дисципліна — це вода, яка очищає все це, тому що, коли ми починаємо брати участь у етичній дисципліні та очищаємо свої вчинки, ми змінюємо всі старі звичні моделі поведінки. Зупиняємо «колесо огляду» мати свій негатив карма створити більше негативу карма що знову створює більше негативу карма, І так далі.

Це особливо вірно тут, де ми говоримо не лише про звичайну етику, а й про далекосяжне ставлення етики, яка поєднується з альтруїстичним наміром стати a Будда на благо інших. Ця етична дисципліна виконується з благородної мотивації, яка охоплює благополуччя всіх істот, і вона здатна перевернути негативні моменти в розумі.

«Етика подібна до місячного світла, що охолоджує жар страждань». Коли ми горимо гнів або ревнощі, або гарячі з прихильність або жадібності, дотримуватись етики — це як місячне світло, яке світить і все охолоджує. Ви можете бачити, що коли розум перебуває в дуже пристрасному стані та вийшов з-під контролю з усіма стражданнями, просто пам’ять про етику — дуже чітко пам’ятайте, що ми хочемо робити, а чого не хочемо робити, а також те, що створює позитивні наслідки та те, що шкодить нам і іншим, автоматично охолоджує вийшов з-під контролю розум, який хоче діяти імпульсивно та добиватися свого.

«Сяйво (етики) підноситься, як гора, посеред живих істот». Отже, етика така Гора Меру або гора Рейнер — вона велика, міцна й міцна. Хтось із етичною дисципліною стає таким. У них є твердість. Є постійність. Є надійність і надійність. Ви відчуваєте це, коли ви поруч з ними. Така людина також впливає на оточення та на свідомість інших людей.

Ми бачимо самі. Якщо наш власний розум виходить з-під контролю, ми посилаємо цю енергію, і вона хвилює, впливає на інших людей і запускає їхні тривоги, і всі виходять з-під контролю. З іншого боку, якщо у нас твердий розум і наша етика досить чітка, тоді така стійкість, ясність і чесність також надсилає вібрації, кажучи по-новому [сміх], у навколишнє середовище, і це впливає на інші люди, з якими ми ділимо простір.

Були проведені дослідження людей, залучених до Голокосту, Культурної революції тощо. Люди, які пройшли це, є людьми, які мають дуже чіткі етичні стандарти. Їхній розум дуже ясний, і він стає міцною основою в морі хаосу, і інші люди в оточенні автоматично тяжіють до них.

«Етика — це сила мирного об’єднання людства». Минулого разу ми говорили про те, що якби всі дотримувалися етики приписи, газетам довелося б знайти щось інше, про що б написати, тому що не було б майже стільки війни та руйнувань.

Зрозуміло, що велика кількість шкоди виникає через те, що наш розум вийшов з-під контролю. Якщо подумати про це, стихійні лиха виникають через силу нашого негативу карма у попередніх життях, і ті негативні карма стали результатом неетичних дій. Дотримуючись етичної дисципліни, це не тільки зупиняє проблеми, створені людьми, спричинені нашим неконтрольованим розумом, але й зупиняє стихійні лиха, спричинені нашими стражданнями та відсутністю етичної поведінки в попередніх життях. Це стає «силою мирного об’єднання людства».

«Знаючи це, духовні практики бережуть це, як самі свої очі». Бачачи користь для себе та інших від дотримання етичної дисципліни, ми плекаємо її, цінуємо та оберігаємо. Таке ставлення настільки відрізняється від розуму, який відчуває: «Я повинен це зробити. Я не повинен цього робити». Так ми зазвичай розмовляємо самі з собою, коли намагаємося прийняти рішення. Але справжня етична дисципліна насправді виходить за рамки обов’язків і провини. Це походить від дуже доброго серця і дуже ясного розуму.

Мені дуже подобається ця цитата, тому я вирішив поділитися нею з вами.

Практика далекосяжного ставлення етики з іншими далекосяжними ставленнями

Команда далекосяжне ставлення етика також практикується разом з іншою далекосяжні відносини.

Великодушність етики

По-перше, у вас є щедрість етики, яка полягає в тому, щоб ділитися тим, що таке етична поведінка, з іншими людьми, пояснювати це іншим людям, впливати на них, щоб вони дотримувалися етичної дисципліни.

Терпіння етики

Є етичне терпіння, яке дуже важливо. Це означає залишатися спокійним, навіть коли ви стикаєтесь із загрозою отримати шкоду, намагаючись дотримуватися етичної поведінки. Іноді може виникнути ситуація, коли ви утримуєтеся від шкоди комусь іншому, але вони у відповідь шкодять вам. Добре бути терплячим у таких обставинах, тому що ви дуже чітко розумієте, що ви хочете робити, а чого не хочете робити. Навіть якщо вас можуть вдарити, або хтось може вас лаяти, або що завгодно, у вас є терпіння, щоб знести такі труднощі, тому що це для вищих міркувань збереження власної етичної поведінки в чистоті.

Щоб мати змогу це зробити, ми маємо дійсно думати про довгострокову вигоду від етики, тому що ми завжди хочемо робити те, що є доцільним. Ми хочемо, щоб проблема зникла якомога швидше. Так ми зазвичай приймаємо рішення і все оцінюємо — ми говоримо собі: «Як я можу зробити так, щоб у мене все було добре прямо зараз?» Немає бажання довго терпіти будь-який дискомфорт.

Дуже важливо працювати на довгострокову вигоду. Коли ми дбаємо лише про власну негайну вигоду, навіть якщо ми досягаємо свого або отримуємо деяке щастя, це дуже короткочасно. Це триває дуже короткий час, а потім у нас буде більше проблем. Ми також повинні відчути кармічний результат наших негативних дій. Тоді як якщо ми можемо витерпіти трохи шкоди прямо зараз, це очищає негатив карма що завдає такої шкоди, і це заважає нам створювати ще більше негативу карма які принесуть більше проблем у майбутньому.

Його Святість завжди радить, що коли ми намагаємося приймати етичні рішення, якщо це для довгострокової користі для вас самих і довгострокової користі для інших, тоді це безперечно те, що варто зробити.

Коли ми говоримо про довгострокову вигоду, це не означає лише п’ять чи десять років; це також означає майбутні життя. Якщо це приносить хороший результат у довгостроковій перспективі та поганий у короткостроковій перспективі, це все одно добре робити. чому Тому що довгостроковий ефект буде чимось набагато більшим, ніж просто легкий звуковий сигнал того, що відбувається прямо зараз.

Наприклад, для того, щоб дотримуватися етичної поведінки, вам, можливо, доведеться терпіти біль, коли хтось вас критикує. Це шкодить вашим особистим інтересам, оскільки ви не отримуєте того, чого хочете. Ви не маєте свого шляху і втрачаєте свою репутацію. Тож у короткостроковій перспективі є шкода. Але якщо не мстити і не критикувати людину, яка завдає вам шкоди і псує її репутацію, витримавши труднощі і відмовившись від бажання говорити різко, лихословити і брехати, то кармічні вигоди в довгостроковій перспективі стають дуже хорошими.

Якщо це те, що приносить короткострокову користь, але довгострокову шкоду, тоді цього слід уникати. Якщо є якась короткочасна вигода, але в майбутньому житті будуть неймовірно величезні труднощі, то це не варто. Якщо це приносить поганий результат, як в короткостроковій, так і в довгостроковій перспективі, то однозначно відмовтеся від нього. Це те, про що варто серйозно подумати щодо багатьох наших дій.

Радісне зусилля етики

Це розум, який отримує задоволення від етики, який почувається дуже щасливим і добре ставиться до етичної поведінки. Коли ти прокидаєшся вранці і думаєш, що у тебе п'ятірка приписи, ти скажеш: «Йіппі!» Коли ви отримаєте можливість взяти вісімку приписи на один день ви говорите: «Вау! Це фантастично!" замість того, щоб думати: «О, це день, коли потрібно взяти восьму Махаяну приписи. О, Боже! Я маю встати до сходу сонця». [сміх] Замість цього розуму у вас є розум, який чітко бачить переваги цього й отримує радість.

Концентрація етики

Концентрація етики полягає в тому, щоб мати можливість зосередитися на ній, мати можливість пам’ятати про це. Це зосереджено підтримувати нашу мотивацію, наші альтруїстичні наміри чистими та постійними, коли ми діємо етично.

Мудрість етики

Мудрість етики передбачає розгляд «кола трьох» як взаємозалежних:

1. Людина, яка дотримується етичної дисципліни
2. Дія бути етичним
3. Людина або предмети в оточенні, до яких ми ставимося етично

Нічого з цього не існує за своєю суттю. Кожен з них виникає залежно від іншого. Пам'ятати про це - мудрість етичної поведінки.

Якщо ми сформулюємо нашу етику співчуттям і альтруїзмом, з одного боку, і мудрістю, що визнає порожнечу і залежність, з іншого, тоді це дійсно стане далекосяжне ставлення етики. Можливо, ми зараз не повноцінні бодхісатви, але ми можемо спробувати це практикувати.

Незважаючи на те, що ми говоримо про [більш просунуті] теми, які зустрічаються в кінці Ламрім, ми не просто говоримо про них окремо. Це, безперечно, речі, яким ми можемо навчитися прямо зараз. Це не інтелектуальне бла-бла, тому що практика етики стосується того, як ми приймаємо щоденні життєві рішення, як ми ставимося до людей, як ми ставимося до навколишнього середовища. Вони не є якоюсь інтелектуальною концептуалізацією.

Питання та відповіді

аудиторія: [не чутно]

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Я вважаю, що це дійсно гарний момент. Зараз в Америці є таке відчуття: говорити все, що відчуваєш, і говорити, як воно є. Але я вважаю, що це в багатьох відношеннях дурість, тому що це припущення, що все, що ми думаємо, правда. Припускається, що все, що ми відчуваємо в один момент, буде продовжувати відчуватися в наступний момент. Але ми такі мінливі та непостійні, що так може не статися. Отже, я не думаю, що можна сказати, що все, що трапляється в нашій свідомості, обов’язково приносить користь. Багато разів ми говоримо те, що шкодить іншим, але пізніше змінюємо свою думку. Або ми говоримо те, що погіршує ситуацію. Тому я не думаю, що це обов’язково мудро.

Я вважаю, що мудро намагатися бути чесним з іншими людьми, але з турботою та співчуттям. Я думаю, що бути чесним у значній мірі передбачає турботу та співчуття. Бути чесним не означає просто розповісти все, що спадає на думку.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Кожна ситуація дуже різна. Якби ми постійно виправляли тих людей, які говорили щось, з чим ми не згодні чи не подобалися, і постійно входили в цілий переговорний процес, ми б нічого не змогли зробити. Бо тоді кожна дрібниця, яку хтось каже, стає для нас величезною горою. Тому іноді добре просто почекати. Якщо це щось тривіальне, ви просто пропускаєте це й забуваєте.

А ще є інші речі, які є більш серйозними, де є непорозуміння, і, можливо, вам потрібно було мовчати в той час, коли це сталося, щоб не говорити про гнів. Але пізніше ви можете повернутися до іншої людини, обговорити це та спробувати прояснити, замість того, щоб заховати це під килим і робити вигляд, що його не існує.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Ми повинні визнати, що коли ми говоримо про етику, то не чорні та білі правила застосовуються до кожної окремої ситуації на землі. Кожна окрема ситуація є складною, залежною від багатьох факторів. І тому, перш ніж вибрати, як діяти в ситуації, ми повинні вивчити всі різноманітні чинники, які там відбуваються.

Я думаю, що те, що ви згадали, є дуже гарним моментом, тому що, коли ми намагаємося сформулювати проблеми в чорно-білих термінах і стаємо надто інтелектуальними щодо речей, тоді те, що ми робимо, це те, що ми використовуємо буддизм, щоб відірватися від самих себе та відірватися від світу . Насправді ми просто потрапили в нашу голову та свої ідеї. Зробити це дуже просто. Я робив це роками. Таке буває. Це частина процесу; ти проходиш через це і розумієш свої помилки. [сміх]

аудиторія: [не чутно]

VTC: У ньому є гордість і зарозумілість. Ось чому, коли ми беремо вісім Махаяни приписи, є один вірш, який ми говоримо в кінці: «Маючи бездоганну етику закону Дхарми, чисту етику та етику без зарозумілості, я можу завершити досконалість етики». Етика без зарозумілості насправді вказує на те, що етика - це не те, що ви використовуєте, щоб зробити себе більш зарозумілим, гордим, егоїстичним, самовпевненим, більш поблажливим. Це не справжня етика; це просто спотворення Дхарми для збільшення его.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Але розумієте, інколи ми не маємо ясності. Я маю на увазі, що ми живі істоти, і одна з речей, яку ми не можемо купити в супермаркеті, - це ясність. Нам цього бракує. В економіці цього є дефіцит. Але добре визнати, що нам бракує ясності, що ми не ідеальні, що все просто так. Ми робимо все, що в наших силах, і маємо якесь терпляче, відкрите ставлення до цього не лише з собою, а й з іншими.

У нас дуже осудливий розум. Ми настільки зациклені на тому, щоб робити все правильно, ніби «правильно» було якоюсь зовнішньою річчю, до якої ми повинні підлаштуватися та здогадатися. «Правильно» - це зовсім не якась зовнішня річ. Це справді процес зростання, навчання та визнання того, що ми живі істоти. Якщо ми зможемо прийняти себе через відсутність ясності, нам буде набагато легше прийняти інших людей через відсутність ясності, тому що ми розуміємо, що коли хтось робить цю дурницю, яка нас турбує до смерті, насправді, вони точно так само, як і ми, і це нічого страшного.

Я уникаю вживати слова «правильно» і «неправильно», тому що вони здаються мені зовнішніми речами, зовнішнім правильним і зовнішнім неправильним. Тоді як ми говоримо про речі, які ми створюємо — створюємо користь чи шкоду.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це цінність рефлексії. Наприклад, з очистка медитація що ми робили на початку заняття, ви зазвичай передуєте рефлексією: «Що я робив у своєму житті або що я зробив сьогодні, що мені було приємно робити, що принесло користь у довгостроковій перспективі, що я може радіти?» «Що мені було незрозуміло, а що я наплутав?». Або, можливо, ми все ще незрозумілі щодо цих речей. Це не те, що кожного разу, коли ми сідаємо ввечері, щоб обдумати, ми можемо миттєво сказати, якими були наші мотиви, і зрозуміти речі. Але навіть це корисно, процес бути чесним щодо того, що нам ясно і незрозуміло.

Очищення

І тоді ви робите ось що очистка де ви уявляєте світло, що йде від Будда і очищення або негативу, або відсутності ясності. Ось чому очистка практики виконуються щовечора, тому що щодня ми робимо помилки. Це те, що означає бути розумною істотою. Якби ми були Буддами, це була б інша історія, але ми ще не Будди.

[У відповідь аудиторії] В очистка практика складається з чотирьох кроків:

1. Створення жалю
2. Взявши притулок і маючи бодхічітта
3. Прийняття рішучості більше не робити негативних дій
4. Якийсь виправний захід, як, наприклад, зробити це медитація

Ви можете побачити, що є певний психологічний ефект від виконання цих чотирьох кроків, який протидіє відбитку у вашій свідомості.

Коли ви зробите ці чотири кроки, або чотири супротивні сили, ви зменшуєте вплив негативних дій. Коли ми створюємо карма, це не схоже на відбиток лапи, відлитий у бетоні. Це не те, що ви зробили негативний вчинок, і тепер у вашому розумі цей непорушний блок негативного сміття. Пам’ятайте, що дія – річ непостійна, мінлива; насіння, яке залишилося у вашій свідомості, є непостійним і мінливим. Щоб шкідливе насіння можна було знищити. Або його можна пом'якшити, що потім принесе інший результат.

аудиторія: Коли ми робимо очистка на практиці, чи абсолютно необхідно мати на увазі конкретні дії, які ми очищаємо?

VTC: Не обов'язково. Може бути корисно подумати про конкретні дії, але є багато дій, які ми робили в попередніх життях або навіть у цьому житті, які ми не можемо згадати. Але ми можемо принаймні мислити категоріями вчинків: усі випадки, коли я вбив у своїх минулих життях, або всі випадки, коли я різко висловлювався з іншими людьми. Навіть таке широке мислення допомагає нам виробити рішучість принаймні не повторювати таку поведінку в майбутньому. Ви очищаєте. Ви змінюєте те, як цей відбиток дозріває у вашій свідомості.

Бувають моменти, коли ви відчуваєте, що ваш розум справді застряг у депресії, або гнівабо прихильність, чи тривога, чи що завгодно. Або ви бачите, що певні речі відбуваються неодноразово, наприклад, ми часто запальні або постійно втягуємося в божевільні стосунки. У таких випадках подумайте конкретно про очищення цього ставлення чи дії, а також усіх видів минулих кармічних дій, які їх спричинили.

аудиторія: [не чутно]

VTC: У Стародавній Індії було так зване 32 ознаки великих істот або святих істот. Деякі з цих ознак, як-от виступ на тімені, волосся, яке росте певним чином, довгі мочки вух, спосіб розташування зубів, довжина рук тощо. В індійській культурі вони вважалися ознаками реалізованої людини. . Це було те, що було прийнято в індійській культурі в буддизмі.

Слід зазначити, що кожна з цих фізичних особливостей є результатом певної практики або накопичення певного позитивного потенціалу.

Таким же чином на колір нашого волосся впливає карма. Наша стать, наш зріст, стан здоров’я тощо залежать від нашого карма, тіло у нас є результат минулих дій і Просвітленого тіло також є продуктом попередніх причин.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Один із результатів карма полягає в тому, що ми створюємо звичку повторювати ту саму дію. Наприклад, якщо ми говоримо грубими словами, одним із результатів є тенденція говорити різкі слова знову. Досягнення дуже сильної рішучості уникати різких розмов з іншими може протидіяти цій тенденції. Це не означає, що одноразове прийняття такого рішення зупинить всю цю енергію, але воно точно їй завадить.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Тому, якщо ви проводите таку рефлексію щовечора — радійте випадкам, коли ви мали позитивний настрій і діяли добре; розвиніть жаль у своїх негативних діях і вирішіть змінитися — ви справді починаєте змінюватися, тому що весь час відбувається дуже пряма, свідома самооцінка, яка здійснюється з добротою до себе, а не критикою.

Жаль і провина

[У відповідь аудиторії] У нашій культурі нас вчать, що коли ми робимо помилку, ми повинні відчувати себе винними. У нас є ідея, що чим більше ми почуваємося винними, тим більше ми спокутуємося за скоєне зло. Це почуття провини просто тримає нас у глухому стані та нерухомості. Ми не рухаємось. Ми просто сидимо і почуваємося винними. Мені здається, це так неймовірно, що тибетського слова «провина» немає. Можете собі це уявити? У буддизмі немає поняття, яке прирівнюється до «провини».

Жаль відрізняється від провини. Жаль виникає через мудре ставлення до проникливості, коли ми усвідомлюємо, що зробили помилку. Наприклад, якщо я кладу руку на електричну плиту і обпікаю руку, я відчуваю докори сумління або шкодую, тому що я зробив щось дуже дурне. Але мені не потрібно відчувати себе винним, ненавидіти себе і говорити собі, який я дурний, злий і безнадійний.

Жаль — це просто усвідомлення: «Вау, я зробив щось, що завдасть шкоди, і я шкодую про це». Але це не означає, що я погана людина. Мені не потрібно знущатися. У нашій культурі ми майже відчуваємо, що якщо ми робимо помилку і відчуваємо провину за це, то якимось чином ми розплачуємося за свою помилку. Але насправді ми цього не робимо, тому що чим більше ми почуваємося винними, тим більше ми продовжуємо бути неблагополучними.

Ось чому ми повинні бути дуже уважними і переконатися, що ми чуємо буддизм свіжими вухами, а не як шестирічна дитина в недільній школі. Треба бути уважними, щоб не почути це вухами іншої релігії, а почути по-новому.

[У відповідь аудиторії] Але принадність дорослого життя полягає в тому, що ми нарешті можемо поглянути на свій розум і вирішити, чи все, у що ми віримо, справді правда, чи ми повинні відкинути деякі свої неправильні або непродуктивні переконання. Ось що означає бути дорослим. Ми можемо змінитися.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Одним із кармічних результатів нашої участі в негативних діях є те, що ми зазнаємо шкоди у відповідь, наприклад, негативно переродившись або переживаючи шкідливі речі, що відбуваються з нами. Коли ми очищаємо, ми запобігаємо такому результату. Якщо ти зробиш очистка а потім твою машину розбивають, або хтось тебе відмовляє, це не означає, що ти очистка є невдачею. Ми не повинні думати: «Я очищаюся, щоб зі мною нічого поганого не сталося».

Ми повинні усвідомити, що ми збираємо речі з незапочаткованих часів. Для деяких дій, які ми очищаємо, очистка повністю зупиняє результати. Для інших дій це може просто зменшити тяжкість чи дискомфорт дії, або може скоротити тривалість шкоди, яку ми отримуємо в результаті виконання негативної дії. Це не обов’язково означає, що все буде безладно, якщо ми це зробимо очистка на тиждень чи місяць чи рік.

Насправді, коли ми відчуваємо шкідливі речі в нашому житті, і все йде не так, як ми хочемо, хоча ми робили очистка на практиці, корисно думати: «Ну, це добре. Мої негативні вчинки могли визріти в багатьох стражданнях, які тривали довго. Замість цього, зараз він дозріває як одна конкретна проблема, яка у мене є. Отже, це карма зараз закінчується».

Одного разу мій друг проводив ретрит. Коли ви робите відступ, ви робите дуже сильно очистка. Під час відступу на її щоці виріс величезний болючий фурункул. Це в Непалі. Одного разу під час перерви вона гуляла. Лама Зопа Рінпоче побачив її, і вона поскаржилася Рінпоче на нарив. Рінпоче сказав: «Це чудово! В результаті всього цього очистка що ви заподіяли, уся ця шкода, яка призвела б до справді нещасливих перероджень протягом еонів і століть страждань, дозріла у формі цього фурункула, який болючий, але зникне». Тому він сказав їй, що вона повинна радіти і молитися, щоб мати більше. [сміх]

Ви можете побачити вид тренування мислення, трансформацію думки, яка в цьому бере участь.

аудиторія: Що таке казки Джатака?

VTC: Розповіді Джатака стосуються саме (попередніх) життів Будда, а також різні дії, які він робив, коли був a Бодхісаттва. Мета цих оповідань — пояснити тип мотивації та ставлень a Бодхісаттва має, а дії а Бодхісаттва. Тут також можна побачити неймовірні речі, конструктивні вчинки, які він робив як спосіб очищення від негативу. карма.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Вся суть полягає в тому, щоб побачити, що це не так Будда завжди був а Будда і це якимось чином БуддаАвтора Будда природа відрізняється від нашої. The Будда колись був таким, як ми. У нас так само Будда природи з точки зору позитивного потенціалу розуму і порожньої природи розуму.

Команда Будда став а Будда але ми цього не зробили, навіть незважаючи на те, що колись він був заплутаний, як і ми, і тусувався з нами, тому що ми продовжували тусуватися, поки він пішов практикувати шлях. Ось де різниця. The Будда мав однакову плутанину, проблеми, усі 84,000 ​​XNUMX страждань,² і тонни негативу карма. Це не тільки мова про Шак'ямуні Будда, історичний Будда, але будь-яка істота, яка стала a Будда. Будд багато. Вони всі пройшли через цей самий процес.

Ви подивіться на Міларепу. Ви читали його біографію. Ви думаєте, що ви були неслухняними — Міларепа вбив 32 людини чи щось таке! Робив чорну магію і вбивав родичів. Він був досить мстивий. Але він практикував шлях і очистився.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Насправді кажуть, що очистка сильніше в дегенеративному віці, тому що зовнішнє середовище є таким дегенеративним. Це схоже на те, коли суспільство дійсно занепадає, страждання людей справді зростають, тривалість життя стає коротшою, стає більше воєн, турбулентності та природних катаклізмів.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Є різні способи, на які ви можете дивитися на це.

У священних писаннях вони говорять про те, що речі стають дедалі дегенеративними. У багатьох відношеннях це правда: зараз він більш дегенеративний, ніж за часів Будда.

Інший спосіб поглянути на це: біда є бідою, а люди є людьми, і це в основному однаково протягом усієї історії. Отже, це залежить від того, з якого боку ви хочете на це дивитися.

Зараз це може бути досить дегенеративним, але справа в тому, що в епоху дегенерації ви можете досить сильно очищатися і швидко досягати реалізацій, якщо практикуєте. Зусилля, які потрібні для очищення та досягнення реалізацій, набагато більші, ніж зусилля, які були б потрібні, якби ви перебували в менш дегенеративний період історії, коли це було дуже легко практикувати. Тому й кажуть, що ведення одного обітницю на день у цьому віці, як якщо б ви зробили вісім приписи або п'ять приписи— очищає більше негативу карма і створює більше позитивного потенціалу, ніж збереження всього чернечого чи черницького санів під час Будда. У той час було набагато простіше зберігати сан і займатися практикою — не потрібно було стільки долати і змінюватися. У той час як у вироджений час просто змусити себе попрактикуватися є таким прямим зіткненням з невіглаством, гнів та прихильність що це робить досить сильний відбиток.

Ось чому вони кажуть, що практики трансформації думок такі важливі — брати і віддавати медитація, радіючи отриманню фурункула. У нашому житті так багато плутанини, але все це може стати речами, які ми використовуємо для вдосконалення нашої практики та прискорення нашого шляху до просвітлення.

Таким же чином у в тантра, є особливі божества, які призначені спеціально для часів дегенерації, і вони діють досить сильно, щоб допомогти вам зібратися. Прикладом є Ямантака. Кажуть, він створений для дегенеративних часів. Він виглядає справді гнівним. Він не є зовнішнім богом, чи божеством, чи духом, але він є символом того, що допомагає нам налагодити зв’язок із цією мудрістю, яка є настільки сильною та такою ясною, що ви все це розумієте дуже швидко. Весь вигляд такий специфічний Будда це поява мудрості в тому дійсно ясному, вирізаному лайні та на практиці.

1. «Нещастя» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩

2. «Нещастя» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «омани». ↩