Рішучість бути вільним

Розуміння рішучості звільнитися від сансари

• Значення тибетського nge jung та англійська"зречення"
• Сансаричний прихильність та зречення
• Аналогія двох тигрів і полуниці
• Відмова від страждання та його причин
• Етична поведінка та відмова від шкоди
• Розвиток концентрації, стримування розуму
• Мудрість, яка знищує невігластво і страждання

Відкрите серце, ясний розум 08: The рішучість бути вільним (скачати)

Питання та відповіді

• Наслідки негативних дій
• Етична поведінка та концентрація
• Уявлення про себе
• Насіння карма

Відкрите серце, ясний розум 08: запитання та відповіді (скачати)

Тема, якою ми займаємося цього тижня, є рішучість бути вільним. Це один із три основні аспекти шляху, тому це дуже важлива тема. Важливо правильно розуміти, що це означає, тому що щодо цього існує багато непорозумінь.

Відречення

Тибетський термін є ngé jung. Його часто перекладають як зречення, Але ngé означає певний, і Чжун означає виникнути. Ви хочете «неодмінно виникнути», «неодмінно виникнути», з чого? Від страждань і розгубленості. Коли ми говоримо про зречення, ми хочемо відмовитися від страждань і плутанини. Проте слово зречення трохи складно англійською, тому що коли ми чуємо "зречення«Ми думаємо, що ми відмовляємося від щастя, чи не так? О, ця людина настільки зреклася, тобто вона не робить нічого з того, що роблять інші люди, щоб бути щасливими. Ми отримуємо таку картину, що відреченець – це той, хто ходить без взуття, зі страшною їжею, зі спутанним волоссям, і він так сильно страждає, тому що зрікся всього цього щастя. Але хто хоче відмовитися від щастя? Ми відмовляємося від страждань. Відмовляємося незадовільно Умови.

Виникає запитання: «Ну, тоді я можу відмовитися, і я можу піти в бар, і я можу піти в паб, і я можу піти на дискотеку, і я можу піти в кіно. Тому що я не відмовляюся від щастя, і все це робить мене щасливим!» Тоді питання полягає в тому, щоб перевірити: чи справді вони роблять вас щасливими? Ось у чому питання. Чи справді такі речі роблять вас щасливими? Чи справді вони приносять вам душевний спокій?

Коли ми дивимося на багато речей, до яких ми прив’язані — а в усіх ми маємо різні речі — дехто з вас може подумати: «О, бар, це гарне місце, я хочу туди!» Деякі люди можуть сказати: «Ой, бар, який тягар! Я хочу піти в пекарню, забудь про бар, віддай мені пекарню!» У кожного з нас є своя версія цього, але справа в тому, за що б ми не хапалися для власного задоволення, чи справді це приносить щастя? Або він незадовільний? І, отже, щось, від чого ми не проти відмовитися, якщо є стан більшого щастя, більшого задоволення — розумієте, що я кажу? Оскільки як істоти, що блукають у циклічному існуванні, ми дуже прив’язані до миттєвих задоволень, які приходять через контакт з об’єктами чуття, ми начебто залежні від цього. У кожного з нас є власні об’єкти чуття, якими ми насолоджуємося, і те, що одній людині подобається іншій, не подобається, але що б це не було, ми залежні від власного бренду.

Насправді ми дуже обмежені, такі малі й вузькі, тому що ми вважаємо, що тільки ті речі приносять щастя, чи то бар, чи пекарня, чи бюро (бізнес-офіс), якщо ви трудоголік. Ми думаємо: «Це принесе щастя». Насправді це не наш власний досвід! Тому що ми всі мали ці речі, і вони були приємними деякий час, але потім вони залишають нас начебто безглуздими, тому що ми повертаємося в те саме місце, де були раніше. Незалежно від того, що ми з цього отримали, чи є ми алкоголіками, «пекарнями» чи трудоголіками, ми повертаємося до того, з чого почали, після того, як зробили все, що було.

Те, від чого ми відмовляємося, не є задоволенням. Ми відмовляємося від цієї незадоволеності в нашому житті, від цієї нездатності знайти спокійний розум або отримати будь-яке задоволення в нашому житті. Це відчуття, ніби ми завжди повинні ходити сюди, сюди, сюди і сюди, у небезпечній гонитві за насолодою. Те, що ми часто називаємо боротьбою за щастя. Коли ми говоримо про зречення, це ознака відмови від низькосортного щастя. Коли ми перекладаємо цей термін як «певне виникнення» або «рішучість бути вільним”, тоді ми дивимося з позитивної сторони “Я хочу вийти з коробки, в якій я перебуваю” та “Я хочу точно вийти в щасливий стан”. Я сповнений рішучості звільнитися від своїх страждань і досягти звільнення». Це ґрунтується на знанні того, що існують інші види щастя, окрім щастя чуттєвого задоволення.

Є щастя, яке випливає з медитативної концентрації. Щастя приносить просто застосування Дхарми в нашому повсякденному житті та відмова від багатьох речей, які тримають наш розум таким скутим і скутим. І, звичайно, є найвище щастя — можливість повністю очистити розум і досягти повного просвітлення, а також справді мати можливість принести користь усім істотам.

Ми не маємо багато досвіду з вищими рівнями щастя. На початку це здається трохи страшним. Ми дивимося більше на зречення і скажіть: «Це страшно. Я не хочу відмовлятися від цих речей, бо не знаю, чи отримаю щось краще». Але частково це усвідомлення того, що ти не відмовляєшся від задоволення та щастя, які ти мав, ти відмовляєшся від страждань, які це принесло, і ти відмовляєшся від прихильність до об’єкта, який приніс страждання. Не предмет приносить нам страждання, а ми прихильність до нього, коли розум прив'язаний до об'єкта, який приносить стільки болю. Ми відмовляємося від цього і прагнемо до держави, яка вільна від цього, і ця свобода сама по собі є чимось блаженним і спокійний, і глибоко задовольняє.

Це трохи про слово та про те, що ми намагаємося зробити. Просто вся ця ідея відмовитися від страждань і полегшення від відштовхування незадовільна Умови, замість того, щоб триматися незадовільно Умови, думаючи, що вони щасливі, коли це не так.

Вони розповідають історію, якусь дурну історію, про хлопця, за яким гнався тигр, тож він стрибнув зі скелі, але на дні скелі був тигр. Він схопив гілку і висить на гілці між двома тиграми. А там росте полуниця, і він сказав: «О, яка чудова полуниця. Тепер я можу насолоджуватися».

Різні традиції використовують цю історію по-різному. Але я завжди дивлюся на це так: якщо ти між двох тигрів, яке щастя ти отримаєш від полуниці? Я маю на увазі, так, це має бути повне задоволення бути в цей момент. Вони часто розповідають історію: так, просто будь у цьому моменті. Не бійся тигра, що гнався за тобою раніше, і не бійся тигра, який прийде. Але просто насолоджуйтесь полуницею та залишайтеся в моменті. Деякі люди розповідають таку історію, але особисто для мене це мало. Я не думаю, що я справді знайду задоволення в полуниці, коли я вишу на гілці між двома тиграми. Якщо ви подивитеся на це таким чином, що ви хочете зробити? Ви хочете взагалі вийти з цієї ситуації. Те, що ви дійсно хочете зробити, це ви хочете навчитися літати. Забудь про полуницю, навчися літати! Тому що це взагалі виведе вас із ситуації.

Часто в нашому житті ми стикаємося з такою плутаниною та багатьма незрозумілими виборами. «Чи повинен я це зробити? Чи варто це робити? Що принесе мені більше задоволення?» Або: «Що принесе мені менше болю? Тому що тут є цей тигр, а той тигр там, і настав час у всьому цьому розібратися». Але це все ще рамкове мислення. «Як я можу керувати своїм життям так, щоб отримати якомога більше задоволення і триматися подалі від болю?» У той час як ми прагнемо духовно звільнитися від цього незадовільного стану бути повністю захопленими в цю коробку. Давайте взагалі виберемося з цієї халепи.

Відмовляючись від страждань, ми також хочемо відпустити причини страждань. І тут ми повертаємося лише на крок. Ми починаємо бачити, що деякі речі, до яких ми дуже прив’язані, насправді приносять нам багато проблем. Ми починаємо бачити, що піти в бар – це добре, але потім ти приходиш додому п’яним і наступного дня почуваєшся погано; і ходити в пекарню – це добре, але потім ви набираєте всю цю вагу і почуваєтеся справді некомфортно, і ваш лікар не дуже вами задоволений, і ви захворіли на діабет; або ви стаєте трудоголіком, і це, зрештою, теж не дуже задовільно, ви отримуєте гроші та престиж, але тоді страждає ваше сімейне життя, і багато інших речей.

Я маю на увазі те, що ці речі виглядають привабливо, але якщо ми придивимося до них ближче, вони навіть не приносять негайного щастя, якого ми завжди хочемо. Вони можуть викликати у нас миттєвий поспіх, але навіть у цьому житті вони приносять із собою багато проблем і труднощів. І через гонитву за ними ми створюємо негатив карма який туманить наш розум, затемнює наш розум, ставить нас у більш болючі ситуації.

Відмова від причин страждання

Коли ми розробляємо зречення страждань, незадовільних Умови, це також відмова від причин, що багато в чому пов’язане з прихильність та пристрасне бажання та чіпляючись що ми повинні почати з усіх цих речей. Якби ми не вважали всі ці речі такими чудовими на початку, не жадали й не чіплялися за них, тоді у нас не було б усіх проблем пізніше.

Ви розумієте, що я кажу? Це як якщо у вас немає пральної машини, то вам не потрібно боятися, що ваша пральна машина зламається. Це як якщо у вас немає прихильностей до певних речей, то вам не потрібно турбуватися про те, чи є у вас цей об’єкт, чи ні. Там ваш розум ще більш урівноважений, більш спокійний.

Ми хочемо позбутися страждань, і ми хочемо відмовитися від причин цих страждань. Основними причинами є прихильність і незнання і гнів які змушують нас втягуватися в багато різних речей, які потім викликають карма дозріти для нас, щоб мати почуття страждання. Або змусити нас зв’язатися із зовнішніми об’єктами та людьми, і тоді ми породимо плутанину, прихильність та   гнів і ми створюємо більше негативних дій, які сіють насіння для більших страждань у майбутньому. Ми відмовляємося не тільки від страждань і жалюгідних ситуацій, але й від усіх причин, які призводять нас до таких ситуацій, зокрема прихильність та пристрасне бажання, а потім також, звичайно, ненависть і образа і гнів, і гордість, і заздрість, і збентеження: усі ці речі.

Етична поведінка

Чим більше ми хочемо звільнитися від страждань, тим більше ми хочемо зупинити причини страждань. І ось тут з’являється етична поведінка, тому що коли ми дотримуємося доброї етичної поведінки, ми перебуваємо в процесі відмови від причин нещастя. Розумієте, що я кажу? Отже, етична поведінка полягає не лише в тому, щоб бути хорошими двома черевиками. Йдеться про певну мудрість і знання: «О, це спричиняє нещастя. Я відмовляюся від причини нещастя». Я дотримуюся належної етичної поведінки, тому що якщо я роблю це, я відмовляюся від дій, які спричиняють нещастя, я творю більше дій, які приносять щастя.

Етична поведінка - це бажання не завдати шкоди. Розглядаючи етичну поведінку таким чином, це не купа правил, які хтось нам нав’язує, це бажання не завдати шкоди. Чим більше ми збільшуємо бажання не завдавати шкоди, тим більше ми віддаляємося від причин власного нещастя. Правда, чи не так? Чим більше ми розвиваємо бажання не шкодити, тим більше ми віддаляємося від невігластва, гнів та прихильність які є причиною наших власних страждань. Етична поведінка – це те, що ми робимо для себе, для власної вигоди, і, звичайно, ми також робимо це для блага інших. Бо якщо ми бачимо, що інші хочуть бути щасливими і не хочуть страждати, то ми не хочемо робити шкідливих дій, які завдають їм страждань. Коли ми дотримуємося етичної поведінки, ми відмовляємося від причин власного нещастя і перестаємо заподіювати страждання іншим людям. Це працює на користь як нам, так і іншим.

Вся справа в тому, наскільки етична поведінка настільки важлива на цьому шляху, пояснюється цією причиною: оскільки ми відмовляємося від бажання заподіяти шкоду, ми також відмовляємося створювати причину страждань для себе. Це перший крок на цьому шляху — відмова від заподіяння шкоди.

Зараз нам дуже цікаво дивитися в свій розум, тому що ми завжди вимовляємо слова: «Я не хочу нікому завдати шкоди. Я хочу бути ніжним практиком буддизму. Я не хочу шкодити». Ну... подивіться, дуже цікаво трошки поглянути в нашу свідомість, і іноді ми відчуваємо невелике поколювання від того, що відчуваємо дискомфорт самі-знаєте-кому, і ми не пам’ятаємо, що з ними щось робили, чи не так ? Хтось щось зробив з вами, і ви просто отримуєте правильний Aghr! а потім виглядаєш таким невинним.

Або просто ви знаєте, іноді ми маємо в собі такий бунтарський дух, таке «Мммм». Ви знаєте цей? «… змуси мене!» Або ми маємо різні способи, чомусь відчуваємо, що ми перевершуємо один над іншими людьми. Ми не обов’язково завдаємо їм фізичної шкоди. Що ж, деякі люди хочуть смертної кари та скидання бомб, але іноді ми не проти трішки поранити їхні почуття. Ми не проти їх образити, ми не проти викликати у них почуття дискомфорту. Від цього наш розум справді трохи кайфує, схоже на «О… я сильніший. Я можу комусь нашкодити… Ммммм». Але тоді ми цього не показуємо, тому що ми не були б хорошою людиною, якби так діяли.

Нам досить цікаво подивитися на це бажання відмовитися від шкоди, насправді це не так просто, так, не так просто. Це вимагає гарного погляду на себе. Чому я думаю, що шкода комусь принесе мені користь? Чому я відчуваю, що це зробить мене могутнім? Або дати мені більше престижу? Або дати мені якесь відчуття контролю? В принципі, я можу когось потурбувати, чи не так? Іноді ми отримуємо кайф від того, що дошкуляємо людям. А ми такі невинні. «Мммм, тебе це турбує? Мені дуже шкода." «Ви дійсно повинні бути прив’язані до (нерозбірливо: 23:10)». «Я не мав на увазі нічого поганого. Ти просто надчутливий і прив’язаний».

Нам потрібно трохи поглянути, який цей механізм діє в нашому розумі, якщо ми все це розуміємо. Так, не робити нічого іншим людям, досить цікаво, чи не так? Іноді ми цьому вчилися в дитинстві. Згадуючи, коли ти був дитиною, ти просто почував щось на зразок: «Я знаю, як розлютити маму й тата». А потім у школі: «Я знаю, як розлютити своїх вчителів». А потім: «Я знаю, як зробити щось, щоб по-справжньому заважати іншим». Просто дивлячись на цей розум, це его-ідентичність, це щось витягує з відчуття, що я маю певну силу, якщо можу викликати у інших людей дискомфорт.

Як я вже сказав, етична поведінка означає відмову від бажання це зробити. Це відмова від цього, відмова від цього. Якщо ми хочемо мати владу, ми не отримаємо владу через це. Іншими словами, наш розум уважніше дивиться на те, що є владою, а що ні. Це можливість зробити щось з кимось іншим, незалежно від того, чи ви кинете на нього бомбу, чи смертну кару, чи завадите йому, що б це не було. Це та влада, яку справді варто мати? Ми робимо певний самоаналіз у цьому напрямку, щоб почати відмовлятися від бажання завдати шкоди.

Там є зречення, а етична поведінка — це перший крок, який ми робимо: вона допомагає нам налагодити наше життя в хорошому напрямку. Просто повністю звільніться від цієї ситуації, коли ми застрягли в низькосортному щасті. Те, що ми називаємо циклічним існуванням або сансарою, має відроджуватися знову і знову під впливом невігластва.

Концентрація

Тоді наступним кроком після цього є розвиток концентрації, щоб ми могли зосередити свій розум, замість того, щоб розум був схожий на скаженого слона, який кидається навколо, або як мавпа, що гойдається з гілки на гілку. Етична поведінка стоїть перед концентрацією. Тепер чому? Перш за все, це легше зробити, тому що за допомогою етичної поведінки ми стримуємо фізичні та словесні дії; за допомогою концентрації ми стримуємо розум. Стримувати розум важче, ніж фізичні та словесні дії. Отже, ми повинні почати з етичної поведінки, яка відмовляється від шкідливих фізичних і вербальних дій, а потім просуватися до концентрації, яка позбавляє негативного психічного ставлення. Якщо ми не відмовимося завдавати людям фізичної та словесної шкоди, як же ми збираємося відмовитися від душевних страждань, які спонукають нас завдати їм шкоди?

Справа в тому, і це дійсно важливо бачити в нашому житті, полягає в тому, що тіло і рот не рухається без мотивації. Завжди спочатку є мотивація в голові. Тому працювати з розумом складніше, ніж з тіло і мова, тому що розум на першому місці. Мотивація в розумі стоїть на першому місці. Потім, після цієї мотивації, щоб змусити рот рухатися і зробити тіло зробити щось, є якийсь час там, до тіло і мова реагувати. Ось чому вербальні та фізичні негативні дії легше зупинити, ніж психічні, і тому етична поведінка стоїть на першому місці, а потім на цьому будується концентрація.

Крім того, якщо ми робимо багато неетичних дій, тоді наш розум буде думати та крутитися навколо всього цього. Тоді, коли ми сідаємо до медитувати, замість того, щоб мати можливість зосередитися, ми будемо планувати наш наступний спосіб завдати комусь шкоди, або ми будемо відчувати провину за це. Неетична поведінка ускладнює медитативну концентрацію, оскільки вона просто відволікає наш розум від об’єкта медитація, і в потурання або в каяття та провину.

Мудрість

Потім на цій основі концентрації, щоб розум став більш стабільним і його не тиснули всі негативні емоції, він може залишатися зосередженим на об’єкті, тоді на цій основі стає можливим розвинути мудрість, і ця мудрість проникає у природі реальності, він бачить речі такими, якими вони є. І коли це робиться, воно діє як протидія невігластву. Коли невігластво залишено, тоді прихильність, ненависть, образа, заздрість, зарозумілість, усі ці речі, які виростають із невігластва, потім їх також видаляють.

Отже, ось чому ми маємо цей триетапний процес: етична поведінка, концентрація та мудрість. Вони називаються три вищі навчання в буддизмі. Коли ми описуємо шлях до звільнення, він базується на цьому три вищі навчання: етична поведінка, концентрація та мудрість. Практикуючи це, ми можемо реалізувати це рішучість бути вільним що ми мали.

Команда рішучість бути вільним хоче позбавити нас усіх страждань і плутанини. Таким потрійним тренуванням ми фактично робимо це для практики шляху, який робить це. Це приводить розум до стану, коли є свобода від усіх цих страждань. Ця свобода від страждань і незадовільних результатів, які вони приносять, сама ця свобода є таким станом полегшення і блаженство. Крім того, коли ми використовуємо це, щоб працювати на благо інших, і справді зобов’язуємося бути корисними для інших і вести їх на цьому шляху до звільнення, тоді виникає ще більше відчуття радість і блаженство, тому що ви дійсно знаєте, що ви не просто дбаєте про власне звільнення, але у вас дійсно є розум, серце, любов і співчуття до всіх, і ви справді хочете, щоб усі були щасливі.